[中国历史] 古代的“大赦天下”具体怎麽操作？“十恶不赦”是哪“十恶”？[第1页]

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[中国历史]古代的“大赦天下”具体怎麽操作？“十恶不赦”是哪“十恶”？[第1页]

作者:今宵酒醒無梦

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文/北辰
提起“大赦天下”，大家对这四个字其实并不陌生，即便没有作深入了解，也觉得这件事听起来就很严肃、很稀有。

唐僧师徒四人历经九九八十一难取得真经、返回长安后，皇帝说要“大赦天下”
中国古代的大赦确实严肃，也挺隆重的，但是和我们的认知有出入的是，这件事基本上每几年就会搞一次，谈不上稀有。
据统计，历代王朝平均两三年就有一次大赦，比如，在两汉的405年中，总共发布了186次“大赦令”；在唐朝的289年中，总共发布了184次“大赦令”。到了明清，大赦的次数才有所下降。
也就是说，古代的囚犯一般坐不了几年牢，天降一道“大赦令”，就回归自由之身了。
如此一来，这里面就有一些严重的问题：
假如甲刚杀了乙，被判死刑，然而遇上“天下大赦”，罪孽被一键消除，那麽乙的亲人不会觉得不公吗？这又是否会引起社会上广泛的民愤和报仇风气？
但是你我能想到的，古代那些皇帝和“人精”似的大臣们能想不明白？
可他们既然知道其中利害，为何还要频繁大赦呢？

何时可以大赦？
正式开始之前，要先说说“大赦”本身的界定。“大赦”只是众多赦免类型中的一种，是封建帝王以施恩为名赦免犯人。真正意义上的无差别赦免所有人的“大赦天下”是极少见的，一般的大赦都带有各种各样的附加条件，没有它表面上看起来那麽彻底。我们这里讲的，也是宽泛意义上的“大赦天下”。
按理说，要实行全国大赦，肯定要有过硬的事由，比如我们熟悉的新皇即位。
皇帝即位赦，叫“践阼（zuò）赦”。最早的践祚赦到底始于春秋时期的秦孝文王、秦庄襄王还是汉高祖刘邦，目前尚无定论。可以明确的是，第一位在即位诏书中明确写明了赦令的是汉文帝，诏书中是这样写的：“朕初即位，其赦天下，赐民爵一级，女子百户牛、酒，酺五日。”
践祚赦至东汉形成定制，每逢新皇即位，都会大赦，一直延续到清末。光绪三十四年（1908年），末代皇帝溥仪登基，颁发诏令：“颁诏天下，罪非常赦所不原者，咸赦除之。”这是我国历史上最后一道践祚之赦的诏书。

《末代皇帝》中的溥仪和婉容

除了新皇即位，和皇帝直接相关的“顶级”大事件还有改元、立后、建储、大丧、帝冠等等。其中，因册立皇后而大赦天下，在西汉比较盛行，之后非定式。其他没有这麽重大，但也能顺理成章为大赦之由的还有：郊赦、祀明堂、临雍、封禅、立庙、狩猎、定都等等。

《清平乐》中，徽柔公主出生，皇帝大喜，马上决定大赦
值得一提的是，战事纷繁时，君王还会借大赦来扩充军力。东汉时，出于边防需要，汉明帝下令将被判死罪的囚犯“减罪一等”，长途跋涉去位于北方边境的朔方、五原屯兵驻守。同时，还让这些犯人的家眷与他们同去，赐予衣服、粮食和弓弩。
此外，像年丰、祥瑞、灾异这些非事件性的由头，也都可以作为“天下大赦”的理由。而且，受传统“阴阳”思想的影响，古代大赦还讲究时令。吕不韦主持编著的《吕氏春秋》中记有“十二纪”，意在表示一年四季之自然规律与发布政令间的联系。一般认为，春天和夏天是释放重囚的时机，这样可以顺应万物生养的时气，两汉时期的赦令绝大部分集中在一月至六月。

“天下人”都可以被大赦吗？
回到开篇的问题：既然大赦这麽频繁，如果杀人犯接二连三地被赦免，会不会引起民愤？
一般来讲，除非是根根本本的大赦，否则一些犯了重罪的人是不能被完全赦免的。武周证圣元年（695年），金秋九月，女皇发布了赦令：“大赦天下，大辟罪以下及十恶、常赦所不原者，咸赦除之。”这就是赦免“天下人”的大赦，因为连“十恶”都赦免了。
但大部分的大赦，是不会赦免“十恶”这种罪行的，即“十恶不赦”。
所谓“十恶”，起源应在汉代，以西汉时期“不道、不敬”为基础。《唐律疏议》在开篇第一卷就直接写明了“十恶”的罪行：“十恶，一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。”
明代丘濬对“十恶”本质的概括：或是有犯于君臣之大义，或是有犯于人道之大伦，或是有犯于生人之大义，皆“天理所不容，人道所不齿，王法之所必诛者也”。

《琅琊榜》中，犯了重罪、被判了斩刑的宁国侯谢玉，因遇太皇太后国丧恩赦，又逢朝中有重臣夏江为其求情，被改判流放

大赦该怎样推行？
就算尽可能制定了明晰的赦令，可是从中央到地方，在“车马很慢”的年代，如何做到快速实现“天下大赦”呢？会不会上一轮大赦还没彻底进行完，下一轮大赦又降下来了呢？
以唐代为例。每逢大赦，皇宫里都会有大赦仪式。正式仪式开始前，宫城外会立一根木杆，顶端绑一只金鸡，鸡首饰黄金、鸡口含绛幡，其底端用一个彩盘承接。之后，会有“娱乐项目”，老百姓比赛爬上木杆，看谁能抢到饰金的鸡头。不过有时候朝廷比较抠，只给绛幡。这就是“金鸡放赦”。

晁盖等人劫取生辰纲后，落草梁山泊，官兵屡攻不下，于是济州府发文，命宋江等人收剿追查。原著中写道：“一纸文书火急催，官司严督势如雷。只因造下迷天罪，何日金鸡放赦回？”
正式仪式的参与人员除了君臣，还有仪仗、囚徒、围观百姓。仪式开始后，百官拜见皇帝、行朝礼，接着有司宣布仪式正式开始，囚徒列队入场，同时鼓声四起。大家站定后，宣念赦书，话音落下，囚徒被仪式性地当场释放了，“大赦天下”正式开始。
为了行之有效地向天下表明君恩，统治者对赦令下达的时间限制是很明确的，不会由着各级官吏慢慢来。赦书在京城宣读后，首先要经过专门的机构批量抄写，唐代写在绢上，不易损坏；宋代写在黄纸上，称“抄黄”。
得抄多快呢？法律明文规定，少于两百页纸的，必须两天内抄完；多于两百页的，每多出两百页以内，多给一天时间，最多不能超过五天。抄慢了怎麽办？超出一天，打五十大板；超出十天，坐一年牢。

赦令抄好了，下一步就是传送。不瞒大家，赦书的传送被称为“金牌快递”。官方规定，赦书每天必须行进500里，并且一路上要告知广大百姓。律法严明，无人敢故意违抗，但是客观条件限制太多，实际执行中这个速度可能并不能完全达到。
唐代大诗人刘禹锡就是“人证”。唐宪宗元和十三年（818年），刘禹锡时任连州刺史，给皇帝写了一封《贺赦笺》，其中说自己知晓皇帝大赦天下是在正月初一，而落款时间写的是正月二十九。也就是说，赦书从都城长安送到连州（今广东清远），大约用了28天时间。由《元和郡县志》和《通典》可知，当时从长安到连州的路程有3665里，或3805里，由此推算，赦书的传递速度约为每天行进131里或138里，都远不及500里。
既然实际没有这麽快，为什麽赦书还叫“金牌快递”？因为这个“金牌”，不是形容词，而是名词，是金牌本牌。自唐以后，“赦书日行五百里”的高标准被沿袭，宋代根据被传递物品的紧急程度，设置了符券制度，即“其制有金字牌、青字牌、红字牌。金字牌者，日行四百里，邮置之最速递也”，相当于今天最快的“当日达”标准了。
以最快的速度抄写、传递赦书，那麽执行赦令的速度也不能慢。法律规定，各地在收到赦书后，必须在规定时间内理清本地的赦宥事务并上奏，一般为十天，七天、二十天的也有。如果拖延，当罚。所以，一旦遇上大赦，以唐代为例，刑部、御史台和大理寺就要忙得团团转了，是真的时间紧、任务重。
所以，大赦不太会因层层官吏的行政效率问题而被拖延，因为每个环节都是相当紧凑的。
由于技术限制，很多案件缺乏确凿证据、存在冤屈、难以量刑，所以大赦是一个填补“刑罚真空”、伸张社会正义、亲民的好方法，是封建君主意图“恩威并施”的产物。
在古代大赦制度下，时代的尘埃落在个人头上，作用力尤其大，一个人未来的人生，可能会因此而截然不同。而这一切，都在封建帝王的一念之间。
参考资料：
邵志国《唐代赦宥制度》，2005；瞿同祖《中国法律与中国社会》，中华书局，1981；沈家本《历代刑法考》，中华书局，1985；陈云生《大赦经纬》，国家检察官学院学报，2010；胡兴东、李杰、黄涛《判例法的两面中国古代判例选编》，云南大学出版社，2010；胡晓明《大赦渊源考论》，南京社会科学，2002；戴建国《唐宋大赦功能的传承演变》，云南社会科学，2009；谢芝华《两汉赦宥研究》，2008
（来自国家人文历史）

古代人口就是生产力，就是国力的保证，关起来还管饭不划算

20岁了不结婚在古代也算是十恶不赦之罪呢。

能具体解释一下十恶吗？还是不太懂这十恶的含义。

我怎么觉得这十恶高中哪篇课文学过

拐卖人口都不算？