[世界历史] 儒与国之兴衰[第1页]

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[世界历史]儒与国之兴衰[第1页]

作者:莲叶风

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（此楼请勿留言，谢谢）

前言：
翻开世界历史，亚述帝国，波斯帝国，马其顿帝国，匈奴帝国，罗马帝国，阿拉伯帝国，突厥帝国，蒙古帝国，土耳其帝国，荷兰王国，西班牙王国，葡萄牙王国……
这些帝国在历史上昙花一现，唯我中华长盛不衰，诸多朝代皆是那个时代的超级大国。即落后的北宋，亦曾一度成为世界第一强国。
这是为何？为因我国有儒学也。
儒学盛，则国盛。
儒学衰，则国衰。
没有学问，没有文化的新文化者反儒100年，而我国科学于世界排名亦跌入中国历史的最低点。

○从花剌子模谈起
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当我们翻读蒙古战史，可见有一个花剌子模的中亚大国。这个大国很大，时或强盛，但在历史上却总被异族所灭。于是他们就经常被异族所灭。最后，蒙古人仅用很少兵力就把他们征服了。
花剌子模为何这样不堪一击？为因它没有像儒学这样的民族之魂。没有民族之魂的民族，就是一具行尸。注定要被异族不断地征服，不断地被异族奴役。
对花剌子模的反思，可以领悟很多民族与帝国兴衰的奥秘。本文就从这里谈起。

○历代超级大国
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苏联和美国曾以世界第一，第二军事大国为由，获誉超级大国之名。若按此标准，则我国古代多有入超级大国之列者。曾为超级大国的朝代列表：
（1）夏朝
（2）商朝
（3）周朝
（4）汉朝
（5）西晋
（6）隋朝
（7）唐朝
（8）北宋
（9）明朝
注：以上朝代，有的长期位居超级大国，如周期，汉朝。有的位居超级大国的时间较短，如西晋，北宋。
是何原因造成我国古代军事长盛的？
答：儒学也。
证明：
儒学为我国古代与世界各国的主要所异。即：我国有儒家长期治国，而外国没有类似于儒家的学派长期治国。

○汉化的古代强国
??
中华是大国之乡。不但自身形成诸多世界级军事强国，且周边的很多民族也盛极一时。
汉化的强国列表：
（1）匈奴帝国。
（2）鲜卑帝国
（3）突厥帝国。
（4）辽帝国。
（5）金帝国。
（6）蒙古帝国。
（7）清帝国。
（8）日本国。
（9）越南国。
（10）新加坡。
其中很多为古代超级大国。其共性，为或多或少受儒学熏陶。且当他们邻于中国即强盛，一旦远于中国即衰亡。如匈奴和辽国，邻于中国时疆域万里，一旦远离中国即亡族。匈奴在欧洲短时间盛极一时，阿提拉大帝以后就消亡了。辽国后时建西辽，也兵强了一会儿，然后就永远地消尽了。

○儿不嫌母丑
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《诗经》（诗文）
《尚书》（历史）
《礼经》（制度）
《乐经》（歌舞）
《易经》（科学）
《春秋》（时政）
……
儒学是汉族的祖学，而非孔孟几个人的私学。孔子未生时，六经已然有之。六经为夏商周三代的学术集成。
俗话说：“儿不嫌母丑”。对于中华文明，只能传承，改良，革新，创造，发明。而不能将她灭了。科学与儒学，并行不悖，并无任何矛盾。凡认为儒学妨于科学者，须请严格论证，若不论证，即属于幻想。
晕啊，幻想者太多，何时才能不幻想……。
儒学不仅没有害及中国的自然科学，反而大大促进了。
证明：
《周易》是儒学里的自然科学典籍。我国古代的自然科学，据古贤自述，很多源于《周易》。
1、数学名著，刘徽注《九章算术》源于易学。
原文：
昔在庖犠氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之数，以合六爻之变。暨于黄帝神而化之，引而伸之，于是建历纪，协律吕，用稽道原，然后两仪四象精微之气可得而效焉。记称隶首作数，其详未之闻也。按周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣。
（摘于《九章算术.序》）
2、物理学名著，张衡的《灵宪算罔论》源于易学。
原文：
天有两仪，以樭道中。其可鷪，枢星是也，谓之北极。在南者不着，故圣人弗之名焉。其世之遂，九分而减二。阳道左回，故天运左行。有验于物，则人气左羸，形左缭也。天以阳回，地以阴淳。
（摘于《灵宪》）
3、化学名著，魏伯阳的《周易参同契》源于易学。
原文：
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运毂正轴。牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。
由此可见，儒学，尤其《周易》，不停地推动着我国古代科学的进步，令我国科技在前后2000余年的时间里，一直居于世界前列。易正则国昌，易颓则国亡。可以毫不夸张地说，中华文明优于古希腊文明，优于阿拉伯文明。
“儿不嫌母丑”，但儿不丑！母更不丑！
举个易懂的例：西方民主害死我国1亿人，而我国古代的科举民主何曾害死1人？那么，是野蛮的西方民主更优，还是文雅的东方民主更好？杀人无数，苦尽甘来，仍未民主，仍须世世代代地奋斗，抛头颅，洒热血。就像中山先生所说：“革命尚未成功，同志们仍须努力。”

○洪范五行函数祖图
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原文：
天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。初一曰五行……。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
（摘于《尚书.洪范》）
图象：

【洪范五行说】
??
1、连山易
《尚书.洪范》为五行最早的文献，述连山易。所谓连山，指函数曲线像连绵的山。《易经》为预测之学，非数学如之何致其密？“天乃锡禹洪范”，故知《洪范》为夏书，距今4100～4500年间。因此，后人常说连山易为夏朝的易。
??
2、五行之序
孔颖达注：“我不知其彝倫攸敘，言我不知天所以定民之常道理次敘。”可见，五行仅为一种次序。
即：水→火→木→金→土
相当于：A→B→C→D→E
木火土金水与ABCDE一样，都是代数码。假设古人知有拉丁字母，则他们可能就用ABCDE，而不用木火土金水了。同理，勾股弦亦为代数码，相当于直角三角形的三边abc。按古籍，木火土金水与勾股弦，都同时记于周朝，故可以相互印证。此为有力证据。
??
3、五行之象
◇洪范五行函数祖图
（见上楼）
□
图说：
（1） “水曰润下”。
指曲线A段像水一样流下。
（2） “火曰炎上”。
指曲线B段像火一样炎上。
（3） “木曰曲直”。
指曲线C段（即中段）的斜度（曲直）很重要，将定函数曲线的大体。
（4） “金曰从革”。
指曲线D段像剥的兽皮一样垂下（革，剥皮也）。
（5） “土曰稼穑”。
指曲线的终点为土位（万物皆食于土，成于土）。
??
4、五行之性
五行为一条曲线的5段，乃有5种不同的特性。华夏为农业社会，五行之性自然以农作物的味变为典例：
（1） “润下作咸”。
指发芽期多咸味（土盐渗入）。
（2） “炎上作苦”。
指生长期多苦味（激素刺舌）。
（3） “曲直作酸”。
指成长期多酸味（牛羊不食）。
（4） “从革作辛”。
指花期多辛香味。
（5） “稼穑作甘”。
指果实期多甘甜味。
注：
五行从种子发芽始，至种子形成止，完成一个“种子―种子”的周期。将此种子所行的道画成一条线，即五行古函数周期曲线。

不便而占楼，莲兄勿见怪。
《明史》：洪武中，诏通儒书僧试礼部。不受官，赐僧服还。经北固山，赋诗怀古。其侪宗泐曰：“此岂释子语耶？”道衍笑不答。高皇后崩，太祖选高僧侍诸王，为诵经荐福。
继之，莆田人，建文二年进士。时江南僧道多腴田，继之请人限五亩，余以赋民。
帝自践阼后，颇好释氏教。诏征东南戒德僧，数建法会于蒋山。应对称旨者辄赐金礻阑袈裟衣，召入禁中，赐坐与讲论。吴印、华克勤之属，皆拔擢至大官，时时寄以耳目。由是其徒横甚，谗毁大臣。举朝莫敢言，惟仕鲁与给事中陈汶辉相继争之。汶辉疏言：“古帝王以来，未闻缙绅缁流，杂居同事，可以相济者也。今勋旧耆德咸思辞禄去位，而缁流憸夫乃益以谗间。如刘基、徐达之见猜，李善长、周德兴之被谤，视萧何、韩信，其危疑相去几何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彦，则太平可立致矣。”帝不听。
诸僧怙宠者，遂请为释氏创立职官。于是以先所置善世院为僧录司。设左、右善世、左、右阐教、左、右讲经觉义等官，皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾数万。仕鲁疏言：“陛下方创业，凡意指所向，即示子孙万世法程，奈何舍圣学而崇异端乎！”章数十上，亦不听。
仕鲁性刚介，由儒术起，方欲推明硃氏学，以辟佛自任。及言不见用，遽请于帝前，曰：“陛下深溺其教，无惑乎臣言之不入也！还陛下笏，乞赐骸骨归田里。”遂置笏于地。帝大怒，命武士捽搏之，立死阶下。
又曰：仕鲁与汶辉死数岁，帝渐知诸僧所为多不法，有诏清理释道二教云。
（由此可知，后来朱元璋开始清佛。）
《国初事迹》：太祖尝曰：“浙西寺院田粮多，寺僧惟务酒肉女色，不思焚修。”尽起集京城工役，死者甚多。皇后谏曰：“度僧本为佛教，为僧犯戒，自有果报。今使工役死亡，有所不忍。”太祖从后言，尽释之。
《国初事迹》：太祖克婺州，宣谕百姓曰：“我兵足而食不足，欲加倍借粮，候克浙江，乃依旧科征。”后擒张士诚，以加倍粮免之，惟僧、道不免。
《国初事迹》：太祖尝使人察听在京将官家有女僧诱引，华高、胡大海妻敬奉两僧，行金天教法。太祖怒，将二家妇及僧投于河。

○古代的道学
??
五行函数在夏朝已成形，并被应用于水利工程和战争。
《尚书.洪范》：“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行。”汩，乱。陈，排列。鯀治洪水，用修高河堤的“陻法”，但他算错了五行。故曰“汩陳其五行”。
《尚书.甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。”此处的“威侮五行”，指有扈氏瞧不起夏后氏的五行兵阵。
以上两个可靠证据，证明了五行函数形成于4000多年前。但因史书尽失，直到周武王13年，商的遗臣箕子将洪范五行告知武王，于是才有正式的文献传世。
《周易》继承了洪范五行函数，并以此为础，建立了系统的易理，道学由此形成。
何谓道呢？《说文》：“道，所行道也。”故道为路线。综析古代典籍，可知：
道=曲线
易曰：“一阴一阳之谓道”。能量低者为阴，能量高者为阳。能量总是忽高忽低，很难均直，它将所谓的“道”，扭成了1条弯弯的曲线。
那么，如何计算这条曲线呢？
于是易学家引入阴数（负数）和阳数（正数），“经纬奉日使”，建立平面直角坐标系。平面直角坐标系在乾卦里被形象地隐喻为“见龙在田”的“田”。但它的正式文言则见于系辞。
原文：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。
解说：
平面直角坐标系在《周易》里叫“大衍”。其数学模型是一张7×7的表格。但仅有表格不能成其为函数，须其中有1点。
7×7＋1=50
（注：7×7仅为准天地之数的模型，其实可以无限的，即n×n）
然后将这张表格对折2次，叠成4份，并以春夏秋冬命名4个象限。
所谓“挂一以象三”，指大衍坐标建成后，每“挂”（画）1点，平面直角坐标系的“象”（图象）都有3点。（画1点，横坐标1点，纵坐标1点，故有3点。）
有了大衍坐标系，有了曲线坐标，于是道学就成形了。
狭义的道学仅相当于《解析几何》。但道学在古文里却泛指各门学科，则又为何呢？
“一阴一阳之谓道……鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。”与《解析几何》一样，一阴一阳的道学能计算万物，并形成各行各业。因此，广义的道学即泛指各门学科，总分为神学与科学两种。
道学=神学＋科学
“道”在《周易》里仅指正负数曲线，这是道的本义。应用到各门学科，又有不同的增义。
如《道德经》第1章的“道，可道，非常道。”用道的本义，即曲线，与《周易》相同。但第25章的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”则指“非常道”，乃微观粒子所行的曲线。
再如《孙子兵法》，第1篇的“兵者，诡道也。”把兵法定义为假路线，与《周易》道的曲线同义。但“道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不畏危也。”则讲心理之道和生理之道了。
作为医典的《黄帝内经》之“道”，与《周易》之道亦相同。但含义则不尽相同。
第1篇的“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”（指数学曲线）
第2章的“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”（指温度曲线）
第8章的“三焦者，决渎之官，水道出焉。”（指输尿管曲线）
第21章“诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也”（指人体曲线）
可见，“道”随不同的学科，其义异说纷纭，但万变不离其宗，其本义皆可训为《周易》的正负数曲线。
可见，道学与科学完全一致。我国古代是古朴的科学社会。儒学亦是科学的，与函数与统计息息相关，一脉相承。

○古函数模型
??
《尚书大传》是专给《尚书》作注的，故名“大传”。它对洪范五行的注文如下：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之。
〔解〕
此生成数可写成数学公式：
y = f（x）= x+5
可见，《尚书.五行》讲的是1条曲线。而对此作注的《尚书大传.五行》，则以10个自然数为典例，为此曲线示例了一个很简易很经典的函数式，讲明洪范五行是什么样的数？即函数。
可见：
（古）生成数=（今）函数
天下的数学皆以此为模式，天下的数学家皆可以仿此，故这个经典函数式是古代的数学模型，是古代的函数模型。
另外，上文“大衍”之数7×7也是数学模型，是平面直角坐标系的数学模型。（参见上文）
天数五:
1＋3＋5＋7＋9＝25
地数五:
2＋4＋6＋8＋10＝30
天地之数：
25＋30＝55。
自然数以自然曲线之序命名。1、3、5、7、9在曲线的波峰，近于天故名天数。2、4、6、8、10在曲线的波谷，近于地故名地数。天数与地数的和为55。
既然天地之数为55，那么，“演大衍之数”的数学模型也只能在55内举例。
4×4=16
5×5=25
6×6=36
7×7=49
8×8=64
几组数中，16，25，36都太小，而64又大于55。惟49最近于“天地之数”55，故大衍模型取之。
古人爱象征。六六之数，七七之数，九九之数，皆是象征。故作为平面直角坐标系模型的“大衍”并非仅限于7×7，其实可以无限大，否则就不会叫“大衍（演）”了。
古代数学家以“天地之数”为象征，近代数学家以“无限数”为象征，皆风俗不同而已。

○直角坐标系的古例
??
在《黄帝内经.阴阳离合论》里，有一段讲用正负数测算阴阳二气，堪称平面直角坐标系的古例。但若不懂阴阳学说，则原文很难读懂。好比小学生读不懂初中《解析几何》，是完全同理的。
故需简介阴阳学说：
一、阴阳学说物理。
定义：能量高者为阳，能量低者为阴。
定律：阳生化，阴凝形。
学例：能量高，水生化为汽。能量低，水阴凝为冰。
定律出处：《黄帝内经.阴阳应象大论》。
二、阴阳学说数理。
3－（－2）=5
不如3＋2=5
可见抽象的正负数并无大用。故古代的正负数常用于平面直角坐标系。
译法：凡古文的阴阳涉数者，其阴阳可通读为平面直角坐标系的正数（阳）和负数（阴）。
如下文“阴阳之变，其在人者，亦数之可数”，即可直译为“阴阳正负数的变化，其在人的，其数亦可以数（点数目，统计）。”
译法出处：《周易.系辞.大衍之数》。
多读几遍以上阴阳学说，再多读几遍以下原文，自然就通俗易懂了。
??
〔原文〕
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？
〔译〕
黄帝问：我听说天为阳，地为阴。日为阳，月为阴。大月小月相加共360日便成1岁。而人体亦应之。今人体的三阴三阳并不应天地的阴阳，是何故呢？
〔解〕
（1）能量高者为阳，能量低者为阴。天，日的能量高，故为阳。地，月的能量低，故为阴。
（2）“三阴三阳”指人体经络的三阴经和三阳经。按《黄帝内经.生气通天论》，人体经络之气与天地之气是相通相应的。
〔原文〕
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。
〔译〕
岐伯答：阴阳这种数。点数为10，则推数为100。点数为1000，则推数为10000。10000很大，不可胜数，然其要决是这1点的位置。
〔解〕
（1）岐伯所讲的数，当然可写成代数式y=10x。但这样解有点狭义。须理解为平面直角坐标系：当横坐标为100时，纵坐标是1000。当横坐标为1000时，纵坐标是10000。
（2）原文“然其要一也”，此处的“一”，不能译作自然数1，没有实义。须按《周易.大衍之数》“挂一以象三”，译作平面直角坐标系上的1个点。
〔原文〕
天覆地载，万物方生。未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。
〔译〕
天盖地载，万物并生。（植物）未出地时，命之为负数区，名叫“阴中之阴”。已出地时，名叫“阴中之阳”。
〔解〕
我国古代为农耕社会，故《尚书.洪范》的五行函数曲线，是取象于农作物的生长。《黄帝内经》因之，但推广为“万物”。注意“万物”是最高抽象词。
按上文讲的阴阳学说数理，“凡阴阳涉数者，其阴阳可通读为平面直角坐标系的正负数”。因此，当万物“未出地时”，可定为第3象限，因2个坐标都是负数（即阴中之阴，或负中之负）。当万物“已出地时”，它在第2象限，因2个坐标一正一负（即阴中之阳，或负中之正）。
本章难点：“已出地时，名叫阴中之阳。”
植物的芽已冒出地面，此时已入阳区，应为阳，顶多算“阳中之阴”，怎会是“阴中之阳”呢？
答：
此处“阴中之阳”讲的并非物理；由于阴阳涉数，讲的必是数理，即平面直角坐标系的第2象限。横坐标为负数，纵坐标为正数，既有阴又有阳。按下文“阴为之主”，故取名“阴中之阳”。注：“阴中之阳”不能译成“负中之正”，因它是取的名。
这可以作为一个证据，证明“阴中之阴”，“阴中之阳”，讲的是平面直角坐标系。
〔原文〕
阳予之正，阴为之主。故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
〔译〕
阳气予植物以生长，故为正数。阴虽为负数却为主。因此，植物生，因有春阳，植物长，因有夏阳。植物收，因有秋阴。植物藏，因有冬阴。若失常了，是被天维地维的四向所塞。阴阳数的变化，若在人体，其数亦是可统计的。
〔解〕
（1）“失常则天地四塞”。
植物在四季的长势，被绘在了平面直角坐标系。
春阳，生，画的正数。
夏阳，长，画的正数。
秋阴，收，画的负数。
冬阴，藏，画的负数。
每种健康的植物都有一条正常的曲线。但这种植物一旦发病，其生长曲线也必然失常。

（续前）此章难点：“失常则天地四塞”。
植物的生长失常，常病于虫害。就算蚜虫啃了枝丫，吃了花朵，又怎会令“天地四塞”呢？故本文的“天地四塞”，非指天地四方，而指大衍坐标系的天维和地维。
天维，即纵坐标。
地维，即横坐标。
纵坐标的y轴有正负2向，横坐标的x轴也有正负2向，合起来就有4向。故“失常则天地四塞”，是指植物生长曲线失常了，令天维和地维四向上的原数据受堵。
（2）“数之可数”。
前一个数作名词，指数学，数论，数目等。后一个数作动词，指统计，点数目等。平面直角坐标系上的数主要用于推点数位，故为“数之可数”。
〔总结〕
黄帝问：人体阴阳与天地阴阳为何不相应？病因在哪里？
岐伯答：阴阳可化作正负数。可在平面直角坐标系上绘出二者不同的阴阳正负曲线，然后推算它们的异同，即可知他们相应不相应，病因在哪里了？

○科学的儒学
??
儒学是科学的。世界上最早的函数著作见于儒典《尚书.洪范.五行》。世界上最早的平面直角坐标系见于儒典《周易.系辞.大衍》。不论汉朝张苍的数学，张衡的物理学，或魏伯阳的化学，皆源于儒家易学。我国有着古代世界最多的各种实验室，广泛地做各门学科的各种实验。儒学令我国古代科学长期领先全球，领先达2000余年。
那么，我国古代的社会诸学科亦属于科学吗？
答：是。
〔原文〕
名曰礼运者，以其记五帝茸荃相变，易阴阳转旋之道。
（摘于《礼记正义.礼运篇》）
〔译〕
（汉.郑玄说）那名曰礼运之物，用它记五帝时像菖蒲嫩叶相变，依易学阴阳正负数，制成转旋的曲线。
〔解〕
（1）礼运。
者为代词，可译作……人，……事，……物。“名曰礼运者”，即可译成“名曰礼运之物”。
阴为负数，阳为正数。阴阳正负数此消彼长，会形成一条弯旋的函数曲线，故名“易阴阳转旋之道”。道在《周易》的本义为阴阳正负数曲线，即“一阴一阳之谓道”。
“茸荃”指嫩苗渐长的菖蒲叶，以象丛生的光滑曲线（用毛笔画的，较粗）。
可见，所谓“礼运”，是研究礼的古函数工具。
（2）礼。
礼为科学的制度。
《说文》：“礼，履也。所以事神致福也。”礼，原指祭礼，后泛指各种礼。如《大戴礼记》：“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼。”
因很多礼于国于民甚为至要，生死攸关。如诸侯朝贡的礼数，百官朝觐的礼仪，能防乱国于未然。再如女子出嫁的婚礼，能防离婚于当初。于是礼就演变成了各种制度。
不过，并非所有的制度都是礼。由上述官礼和婚礼可见，礼是一种自动化防微杜渐的科学制度。而那些不科学的制度则非礼。
礼与理同音，是一物的两性：
理为内在之纹。
礼为外在之序。
定理为数学之律。
定礼为程序之法。
儒学礼制的科学性：
第一，礼制是由“礼运”这种古函数工具研究出的。实验数学是科学的特征。
第二，礼制以自动化防微杜渐为要点。自动化也是科学的特点。
礼是儒家的一大发明，能自动化地防患于未然。历朝历代，军国朝政的稳定，婚姻家庭的稳固，皆赖于礼也。
（3）大同礼。
所谓大同，是以公有制为础的平均平等的国制。正所谓“大道之行，天下为公。”夏商周是公有大同社会，证据：
第一，“井田制”的国营农场。
第二，“工商食官”的国营工商业。
史书常说，“春秋战国，礼崩乐坏，天下大乱。”此处的礼，即大同公有制。孔子之时，鲁国率先颁定《初税亩》，允田地私有，于是私有制成形。私有制泛滥，则公有制将崩。
郑玄注《礼记.礼运》，首先讲大同。而“礼运”又是一种函数工具。可见古代的大同公有制商学，其实是一门函数化的社会科学。
古儒学是建立在实验函数学之上的一门综合性科学。那么，新儒学亦须形成数学化的社会学百科全书。凡以浅陋哲学讲儒学者，均非正儒也。

对儒学需要辩证性的对待，他有优点，但是不可避免很大程度上压抑了人民的思想。就军事来说，汉朝刚开始无为而治甚至后来汉武帝独尊儒术，都有了刚开始的底子。后来整个汉朝都在为他买单。而且后期你说是强汉，强的是民是豪强，不是汉庭。那时候可是百家齐放。

○浅谈数学公式
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本人非数学家。数学是我的弱项。仅浅谈而已。
西方叫数学，而我国古代叫算学。这两个术语有何不同呢？答问之前，先讲一个故事。
公元前212年，一队罗马兵冲进阿基米德的家里，举起屠刀。阿基米德求说：“请让我算完这道题，再杀我好吗！”但，罗马兵会听他说吗？……
作为著名的古希腊数学家，阿基米德为何不在敌人举起屠刀之前，就用数学去击溃他们呢？而此时，在遥远的东方，古中国的数学名言则是：“运筹帷幄之中，决胜千里之外。”
古希腊人擅长于数学，是他们突出的优点。但它抽象，实用性差，实为一种智力游戏。所谓数学，是数的学，是数字与数字间的抽象演绎，虚拟的。而算学则是实用算题的算法。
古希腊数学被近代欧洲所继承，他们研究出了很多数学公式。相比之下，中国古代却少有公式。何优何劣呢？答问之前，仍讲一个故事。
公元2012年，某火箭兵按数学家算出的抛物线公式，数次发射火箭弹。结果不仅没击中敌军，反伤了友军。于是他们的工程师改用雷达测绘，依葫芦画瓢，由电脑复射，此时不必数学家的公式，而命中率却极大地提升了。
此故事说明抽象数学公式总有误差，不如连山易（函数曲线）和归臧易（函数图表）精准无误。以毕达哥拉斯定理（勾股定理）为例，三角形的边长均为直线，但地面却是曲线的；且地球引力还会将它的边长扭为曲线。这样，古希腊数学家严格无误的推理证明，在实战中即白费心机了。
《周易》象数讲求精密的预测。而抽象公式却常伴误差。道不同不相为谋，或是古人不重数学公式的原因吧。《周易.乾卦》里，“用九，天德不可为首，”讲的正是“用九”（数学），难以适应自然万变（天德），故“不可为首”也。
因此，数学不应是埋在题海里的苦工，而应像绘画那样惬意，那么浪漫。数学，是一门简笔的艺术。古代的数学家无论走在那里，他们都带着一方围棋，随时将它作为平面直角坐标系而演算，而预测。而要那些公式做什么呀？席地而坐，绘出世间万象，海阔天空。若倦了，遇知心朋友，则不免弈乎。
当然，本文并未讲古代数学不要公式了。仅强调普及型数学，不慕繁琐无用的公式，如此始得风行。无求公式，数学便步入于千家万户矣。
古代君子（儒生）四术：
琴，弹曲娱心，载歌载舞。
棋，大衍推算，倦以弈乐。
书，既求形美，更究义理。
画，非成画家，描象存物。
有此四术，礼乐歌舞，彬彬儒家子弟。其实，现代小学，中学亦教这些，是古风犹存，唯不得要领而已。另，钢琴、小提琴等音质较差，不堪入雅乐。须做改良方妙，法如二胡，琵琶。

○尊儒抑儒的史鉴
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道家兴宋。佛家兴元明清。而儒家兴了哪一朝？儒家仅为一个学派，即儒家学派。儒家是人类历史上治国时间最长，人数最多的学派。
儒家辅明君而强军国。历朝历代，凡敬儒者，皆民富国强；凡不敬儒者，总至于衰亡。
以汉为例。汉初“文景之治”，以儒兴邦。及武帝“罢黜百家，独尊儒术”，于是汉帝国成为与罗马帝国相辉映的超级帝国，其威之盛，万国称臣。然其后元帝“杂王霸以治国”，而汉亦剧衰。公元8年，王莽篡位，汉遂亡焉。
及至光武帝推翻新莽，以史为鉴，痛定思痛，乃重尊大兴儒学。东汉一朝，后世史家评为“风化最美、儒学最盛”。于是乃有炎汉400年帝业。且东汉之盛，疆域之辽，不亚于武帝之时也。
以明为例。初，太祖朱元璋出于佛陀。一改尊儒敬贤的古法，废科举，设“庭杖”，“言官”威慑儒家大臣。然国运不昌，乃幡然醒悟，即废锦衣卫，复科举。于是军国始盛，至成祖时，“四方宾服，明命而入贡者殆三十国。幅陨之广，远迈汉、唐。成功骏烈，卓乎盛矣。”
然成祖朱棣继位后，族诛大儒方孝孺。复设锦衣卫与东厂。有明一代，厂卫对儒臣监管之严，自古未有先例。成祖之后，军国因此渐入衰颓。“土木堡战役”及“萨尔浒战役”，皆为3万牧民全歼40，50万明军，国无贤臣良将，军威荡然无存。作为情报局，厂卫不去欧洲细探科学情报，专务镇压贤能。因钳制文英武雄太绝，民间无有藏龙卧虎，令满清262年剃头之辱，数亿汉民屈辱于数百万鞑靼骑下，竟无翻身之力，皆源于厂卫太狠了。明朝极盛于成祖，衰亡也源于成祖。故《明史》评曰：“然而革除之际，倒行逆施，惭德亦曷可掩哉。”
以民国为例。新文化运动崇洋媚外，反“封建礼教”，无学无识，愚灭儒学。结果，本来统一的中华民国，顷刻间分崩离析，天下大乱。尸骨成山，血流成河，皆新文化者无学之祸也。国无文贤武良，焉能不乱之理？
新文化者无力于学术达标，唯“运动”才能成功。西方先进的东西他们无法学到，如最重要的创造性科学思维，这令他们无力于各门学科，尤其社会学科根本无须高科技实验室。而浅陋有害的东西却被他们奉若圭臬。
例如所谓的“自由恋爱”，令无数的婚姻家庭瓦解，神州大地，妻离子散，家破人亡。女孩被男人玩弄了，到法院打官司都不行。叫天天不应，叫地地不灵。那天网上还盛传女孩投河的照片呢。其实，我国古代也是自由恋爱，但受礼和法律所护，故为真正的自由恋爱。而欧洲所谓“自由恋爱”，则属于滥恋爱。为何清清世界，朗朗乾坤，无人同情受伤的女人？
新文化100年，我国科学跌入中华科技史的最低谷。新文化的文化甚至不如满清，后者尚有曹雪芹和蒲松龄两位世界名家。细究无法走出国门的小说，几乎都败于反封建礼教，令作品顾此失彼，漏洞百出，品质低下。

○为何科技从明朝衰落
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佛元，佛明，佛清。元以前，中国科技大盛。元以后，中国科技大衰。直观地看，与佛学有关。
元及明初，因唐宋的惯性犹存，尚有一点盛世气象。然祖宗的惯性终有尽。“郑和下西洋”后，中国科技一蹶不振。甚于连战场上常用的大炮，都不得不从欧洲进口。
为何中国科技从明朝衰落？
答：佛误。
全国有识之士全都奉佛，必然全国科技大滑坡。万物有利必有弊，佛不是全能的。
理由：
（1）儒家，道家，伊斯兰教，基督教的科学名家辈出。而佛教徒则很少有像张衡，沈括，祖冲之，伽利略，牛顿那样的大科学家。僧一行亦仅实测了贝加尔湖至越南南部的子午线而已。若全国上下纷纷信佛参禅，则全国科技必然不能昌盛。元明清正是这样的。元朝焚毁天下道经。儒家的心学，道家的全真派，都不得不附佛而参禅悟道，全国参禅。
（2）佛教徒一天到晚念佛参禅，即无余时研究科学。而儒道修行则无需这么多的时间，他们总有闲时研究各门学科。
（3）佛功坐禅须灭一切杂念，名曰“阿蓐多罗三妙三菩提”。但所谓杂念是人类智力进化的产物，属于潜意识。俗话说：“脑子不用会生锈“”。若一个人长期摈弃杂念，长期不思不想，则会不会形成生理性痴愚呢？
（4）佛教徒的文化多偏低，因普度众生，文盲率非常高。他们没有足够的学问去研究各门学科。而历史上的道家则常做各种物理化学实验，儒家则主要研究社会科学。是他们力所不及的。
（5）由于佛教徒文化偏低，与哲学家文化偏低一样，（可作类比研究），他们的思维封闭，顽固地认定其它学说都是外道，具有较强的攻击性。
典型例句：
“儒道回都不好，都在六道轮回中。”
“凡谤佛者都有报应，唐武宗32岁就死了，其它例子不计其数，……。”
（注：唐武宗并未屠佛；且哪来这么多凶杀案？若睚眦必报，阿弥陀佛，请可别害我哈。）
为何人们能无拘无束说儒道的错？……
为何无人敢讲佛学与哲学有误？……
为何佛学与哲学就没有哪怕0.001％的不足？……
佛教源于僻远的尼泊尔山麓，别说2500年前，即今日仍很落后。很多佛理都有误。如他们认为人生是苦的，即苦谛。显然是与当年奴隶们的苦日子有关。假设释迦牟尼佛生在井田制的周朝，过着比社会主义更优裕的生活，那他可能就不讲苦谛，而讲乐谛了。
进一步说，若汉学者迷于佛国的强兵（其实都是萨满教所创），误以为佛学很优越，那就很有害了。科学上的佛误主要有：
（1）张伯端真人的内丹糅合佛理，令中国的丹道大衰。丹道衰，则化学不振。化学于古于今皆是自然科学的基石。
（2）邵雍的《梅花易数》糅合佛理，令我国的易学大衰。易学衰则自然科学与社会科学皆不振。易颓则国颓也。
（3）王阳明的心学糅合佛理，令儒学大衰。儒学为夏商周三王圣学，兼自然科学，社会科学与神学于一体，而心学参禅悟道，于自然与社会科学，则废矣。
中国科技在两宋时还好好的，仍处于世界科技的顶峰，怎到佛明突然跌入了低谷？这不能不令人推理于佛误。
假说：
佛元执政后，为了建立东方佛陀世界，乃贬“八娼九儒十丐”，再“焚天下道经”，严酷镇压儒道。儒道不像印度教和伊斯兰教那样灭佛，结果，佛反灭了儒道。
道教仙经都藏于深山的神仙洞府，根本焚不了。因此，他们所焚的“天下道经”，顾名思义，是一阴一阳函数的科学著作。焚别人的仙经，则自己的灵魂能保乎？故蒙元不太可能焚神学著作，只有可能焚科学著作。儒家的科学属易经一系，道家的科学属金丹一系，全都灰飞烟灭了。
我所研究的古代函数学，当是元代被毁的。函数学很深，为实验数学并不实用，没有底子难学难懂，本来即保密的书一焚即失传。
那些宋遗的科学家迫不得已逃往俄罗斯，深入欧洲。他们的著作为近代工业革命作出了重要的贡献。而古希腊文明与近代自然科学则没有直接的推理性。（注：此假说尚缺确凿而完整的证据）
由于元蒙作恶多端，天下释道儒联合明教反元，共举佛教的朱元璋为盟主。一举击溃元蛮，势如破竹，将其赶回漠北。
太祖朱元璋执政后，虽亦尊儒尊道，但基于个人信仰，仅许偏向佛学的儒道盛行，即心学和全真教。心学不像古儒那样研究自然科学和社会科学，全真教则很少像抱朴子那样炼丹。
于是，在全国参禅的晚风中，中国科技的奇葩，不可避免地花飞烟尽了。东方科学，步入漫漫的寒冬。

中国的历史是民族融合的历史，中国文化是夏族、夷族、戎族和羌族共同创造的文化。我们的辉煌也是吸纳了多种文化的精华而形成的。我们无数次被灭国而文化不断，儒学的确是最为重要的因素，那是因为孔子孟子等先贤给我们建立的核心价值观。中东的伊斯兰文明和欧洲的基督文明也是一样的。文化无所谓高低，都是财富。单纯强调儒学的意义，而贬低其他文化是文化义和团做派。

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