[春秋战国] 梁涛：孔子行年考[第1页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2023 日历2024 日历2025 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 春秋战国 -> 梁涛：孔子行年考 -> 正文阅读

[春秋战国]梁涛：孔子行年考[第1页]

作者:无终子

首页本页[1] 下一页[2] 尾页[2] [收藏本文] 【下载本文】

孔子年谱　
作者：不详
1岁:公元前551年（鲁襄公二十二年）
孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。
关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今从《史记·孔子世家》说。
3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山(今曲阜东25里处)。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。
5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。
6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）弟子曾点生，点字皙，曾参之父。
7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。
8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。
10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。
12岁：公元前540年（鲁昭公二年）弟子漆雕开生，字子若，蔡人。
15岁：公元前537年（鲁昭公五年〕孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。（《论语·为政》)
16岁，公元前536年（鲁昭公六年）郑铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。
17岁：公元前535年（鲁昭公六年〕孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
19岁：公元前533年（鲁昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女为妻。
20岁：公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”(《论语·子罕》)此“鄙事”当包括“委吏”、”乘田”。
27岁：公元前525年（鲁昭公十七年〕郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
30岁：公元前522年（鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。(《论语·为政》)是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。
31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人。
32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。
34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。
35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱。《史记·孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。
36岁，公元前516年（鲁昭公二十六年）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。
37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟于樊须、原宪生。须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”
39岁，公元前513年（鲁昭公二十九年）是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣。”
40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。

关于孔子的生日，《公羊传》记是“十有一月庚子”，而《谷梁传》则记为“冬十月庚子，”两者相差一月，对此以往学者多有考证。崔述说：“《春秋》是年冬十月庚辰朔日有食之，则庚子乃十月之二十一日，既无闰月则十一月中不得复见庚子，故今从《谷梁》。周正之冬十月，则今夏正之秋八月也。”（崔述《洙泗考信录》卷一）孔广森《公羊通义》说：“陆德明《释文》谓‘庚子孔子生，传文上有十月庚辰，此亦十月也。一本作十一月庚子。’今以十月庚辰朔校之，知旧作十一月者误，故定从《释文》本。” 据此，孔子当生于“十月庚子”，“十月庚子”是以周正计算，因周历比夏历早两个月，推算为夏正八月二十七日。此生日为后世多数学者接受，故从之。
孔子出生，司马迁在《史记·孔子世家》中有“野合”之说，后世历来有两种不同的解释。一是认为“野合”是指在野外交配，按此说法，孔子为私生子。但历来儒家都避讳此说，认为有失“圣人”体面，故又主张“野合”是指粗野不合礼仪。司马贞《史记索隐》云：“此云野合者，盖谓梁纥老而徵在少，非当壮室初笄之礼，故云野合，谓不合礼仪。”按，司马迁做《史记》时，孔子地位虽有很大提高，但远没有到迷信的程度，加之司马迁信奉黄老，又具独立精神，故对孔子种种不“尔雅”之事，如“子见南子”、“惶惶如丧家犬”等都能照实记录，因此，司马迁“野合”的说法可能寓有隐讽之意。但孔子即使真是私生子，于其伟大也无损一丝一毫，故不必在文字上做文章，以求避讳。
周灵王23年鲁襄公24年壬子（公元前549年）
〇孔子三岁，父叔梁纥卒孔子三岁时父亲去世，颜氏娘家是曲阜大族，“于是颜徵在离开纥家，带着三岁的孔丘，寡母孤儿，迁居到鲁国国都曲阜城内的阙里去了。”（匡亚明《孔子评传》第38页，齐鲁书社1985年版）
【文献】《史记·孔子世家》：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。”《孔子家语·本姓解》：“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于放。”
【考辨】《世家》称“丘生而叔梁纥死”，当是概括的说法，而《家语》认为孔子三岁丧父，二者基本相符，故从《家语》。《孔子家语》旧题三国魏王肃注，王肃在自序中称《家语》与《论语》同源，系孔门弟子各记所问，后选一部分辑为《论语》，所余即集录为《孔子家语》，并说《家语》得自孔子二十二世孙孔猛。但人们多认为此书有伪。1973年河北定县八角廊汉墓（墓主为中山怀王，卒于西汉宣帝五风三年，即公元前55年）出土竹简中有《儒家者言》二十七章，内容以孔子及其弟子言行为主，且多和《说苑》及今本《孔子家语》有关，有学者认为，竹简《儒家者言》体例与今本《家语》近似，它与以前出土的西汉双古堆简牍应该都是《家语》的原型。今传本《家语》“可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手，有着很长的编篡、改动、增补的过程。”（李学勤《竹简〈家语〉与汉魏孔氏家学》，《孔子研究》1987年2期）因此，《孔子家语》有一个长期流传、整理、编定的过程，并非王肃一人伪造，虽然书中有后人改动、增补的内容，但其中一些材料是基本可信的，故对《家语》材料应有选择地采用。
周灵王25年鲁襄公26年甲寅（公元前547年）
〇孔子六岁，为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容孔子生长在鲁国，从小就对礼发生了浓厚的兴趣，与儿童玩耍时，常把祭祀时存放供品的方形和圆形俎豆等祭器摆列出来，练习磕头行礼。孔子以后提倡“克己复礼”，无疑与他早年的生活经历是有关的。
【文献】《史记·孔子世家》：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”
【考辨】《世家》说“为儿嬉戏”，未知何年，暂列于此。
周景王2年鲁襄公30年戊午（公元前543年）
〇孔子九岁，弟子仲由生仲由，字子路，春秋时卞人，少孔子九岁。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“仲由，字子路，卞人也，少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩猳豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”《孔子家语·弟子解》：“仲由，弁人，字子路，一字季路，少孔子九岁。有勇力才艺，以政事著名。为人果烈而刚直，性鄙而不达于变通。”

周景王12年鲁昭公9年戊辰（公元前533年）
〇孔子十九岁，娶丌官氏女为妻孔子十九岁时娶宋人丌官氏为妻。
【文献】《孔子家语·本姓解》：“至十九娶于宋之丌官氏。”《世本·秦本·氏性篇》：“孔子娶宋并营氏。”
【考辨】《孔子世家》未有此条，今从《家语》。按，丌又作亣，古其字，音基，丌官，复姓。韩勅造《孔庙礼器碑》云：“并官圣妃在安乐里。”丌字作并。
周景王13年鲁昭公10年齐景公16年己巳（公元前532年）
〇孔子二十岁，为委吏、乘田，子孔鲤生孔子出身贫寒，年轻时曾作过委吏（管仓库小吏）、乘田（管理牛羊畜牧小吏）。孔子早年的这段经历，无疑对他以后的成长产生过重要影响。今年孔鲤出生，因鲁昭公送来鲤鱼，故名。
【文献】《史记·孔子世家》： “孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。……孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”《论语·子罕》：“吾少也贱，故多能鄙事。”《孟子·万章下》：“孔子尝为委吏矣，曰：‘会计当而已矣’；尝为乘田矣，曰：‘牛羊壮长而已矣。’”《孔子家语·本姓解》：“至十九娶于宋之丌官氏，一岁而生伯鱼。鱼之生也，鲁昭公以鲤鱼赐，孔子荣君之贶，故因以名曰鲤而字伯鱼。”《世本·秦本·氏性篇》：“孔子娶宋并营氏，生伯鱼。”
【考辨】委吏、乘田之事，本无明确时间，《阙里志·年谱》分别列于二十岁、二十一岁。崔述《洙泗考信录》说：“二十岁为委吏，二十一岁为乘田吏，殊无明据。大抵在郯子来鲁之先，否则不能自通于国君也。”按，古代男子出仕后，方可与君通贽往来，本年鲁昭公始赐孔子鲤鱼，故孔子出仕当在此时之前，《年谱》可能就是据此列于本年。今从之。另，《年谱》列为委吏、乘田于两年，今列于一年。
周景王15年鲁昭公12年楚灵王11年辛未（公元前530年）
〇孔子论“克己复礼，仁也” 孔子今年二十二岁，在鲁国有一定影响，适楚灵王被杀，孔子引古语“克己复礼，仁也”评论此事。“克己复礼，仁也”又见《论语·颜渊》，是孔子的一个重要主张。这一思想，是孔子对前人的继承，而不是自己的创造。
【文献】《左传·昭公十二年》：“楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。……析父谓子革：‘吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？’子革曰：‘摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。’王出，复语。左史倚相趋过，王曰：‘是良史也，子善视之！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。’对曰：‘臣尝问焉：昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？’王曰：‘子能乎？’对曰：‘能。其诗曰：“祈招之蛑蛑，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”’王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难。仲尼曰：‘古也有志：“克己复礼，仁也。”信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？’”《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’颜渊曰∶‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣！’”
【考辨】《左传》中的“仲尼曰”有两种情况，一是所评论的事件孔子尚未出生，应为孔子以后的言论；二是所评论的事件孔子已经出生，可能是对当时言论的记载。今年孔子二十二岁，在鲁国有一定影响，应属于后一种情况。
周景王16年晋昭公3年鲁昭公13年壬申（公元前529年）
〇孔子二十三岁，设教于阙里孔子开始收徒讲学，学生中有颜由（颜回之父）、曾点、冉耕等。匡亚明说：春秋时期“有些有一定文化教养的没落贵族，特别是士一级的贵族，也利用自己的文化修养（《诗》、《书》、《礼》、《乐》等方面的知识），收徒设教，称为村塾，这种私塾在春秋时期已经有了，但影响不大。孔子所创设的私学，则完全不同，它是中国教育史上跟‘学在官府’相对立的‘学移民间’的划时代的标志。”（《孔子评传》第273～274页）

【考辨】孔子母亲死于何时，史无记载，已不可考。《史记》叙述此段文字在“儿嬉戏，陈俎豆”之后，“年十七，孟僖卒”之前，故有学者认为是孔子十五六岁时。但所谓“孔子年十七”，孟僖子卒，南宫敬叔往学礼，是司马迁的误记，孟僖子卒时，孔子实已三十四岁（详见“周敬王2年公元前518年孟懿子、南宫敬叔学礼于孔子”条）。且上引《檀弓》文字中孔子自称“今丘也，东西南北之人也”，并有门人弟子，故年龄当已较长。《阙里志·年谱》列于二十四岁，此说为大多数学者所接受，故从之。
上引《礼记》中的这段文字，向来有两种不同的解释：《礼记》郑玄注、孔颖达疏把“不知其墓”与“殡于五父之衢”断开，成为两句。按照他们的解释，这段话是说：孔子是其父叔梁纥与其母颜徵在野合（未婚同居）所生，故其母耻而不告孔子父墓所在。孔子母死，孔子想把母亲与父亲合葬，为了打听父墓所在，就想了个殡母于五父之衢的办法。按常礼，殡当在寝而不在外，今孔子故意殡母于外，意在引起人们的注意，使人们怪而问之，孔子便可借机打听父墓之所在。后来问于邹人曼父之母，才知道父亲葬于防，然后使父母得以合葬。按此所说，文中的“殡于五父之衢”是指殡孔子之母。
清人江永则把两句连读成一句，其《孔子年谱》说：“按此章为后世大疑，本非记者之失，由读者不得其句读文法而误也。近世高邮孙邃人濩孙著《檀弓》论文，谓‘不知其墓殡于五父之衢’，十字当连读为句。‘盖殡也，问于郰曼父之母’两句为倒句。甚有理。”据此，则这段话是说：孔子父亲死后，埋在五父之衢，孔子不知是葬、是殡。后孔子母卒，想从周人合葬之礼葬父母于防。根据当时礼制规定，埋棺于坎为殡，殡浅而葬深。若是殡，则可以迁动尸骨重新安葬；若是葬，因为埋葬较深，魂魄已安，便不可轻动。当时看到其父亲下葬的人，都认为是葬。孔子再三审慎，不敢轻启父墓。后来问于郰曼父之母，才知道“盖殡也”，于是启殡合葬于防。
按，以上两说，当以前说为是。古代殡葬一般不超过三个月，“丧三日而殡，三月而葬。”孔子丧父时方三岁，到此时已二十余年，那里有殡二十余年而不下葬的？故江说不可信。但郑注说孔子不知父墓是“母耻而不告”，孔疏亦说“母以幼少之女嫁七十之夫，是以羞惭不能告子”，似皆臆测。盖孔子父死后从古制，墓而不坟，孔子少孤，故不知父墓所在。《檀弓》说“今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也。于是封之”。正说明孔子时始封。又，《孔丛子》有“孔子少孤，不知其父”的说法，当为后世“虚造谤言”，不可为据。
周景王18年鲁昭公15年甲戍（公元前527年）
〇孔子二十五岁，遭季氏家臣阳虎拒斥孔子母亲去世不久，鲁国贵族季孙氏宴请士一级的贵族。孔子当时还在服丧，但不愿放弃这个学习行礼的好机会，便主动前往，不想却遭到季孙氏家臣阳虎的训斥。于是孔子只好退了出来。
【文献】《史记·孔子世家》：“孔子要绖，季氏飨士，孔子与往。阳虎绌曰：‘季氏飨士，非敢享子也！’孔子由是退。”《孔子家语·曲礼公西赤问》：“孔子有母之丧，既练（注：指守丧。练，丧服），阳虎吊焉，私与孔子曰：‘今季氏将大飨境内之士，子闻诸？’孔子曰：‘丘弗闻也。若闻之，虽在衰绖，亦欲与往。’阳虎曰：‘子谓不然乎？季氏飨士不及子也。’阳虎出，曾点问曰：‘语之何谓也？’孔子曰：‘己则衰服，犹应其言，示所以不非也。’”
【考辨】《世家》说“孔子要绖，季氏飨士”，孔子去年丧母，今年正在守丧，故系于本年。《世家》“孔子由是退”下有“孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰”一段。蒋伯潜认为“孔子年十七”一句当与本段连读，旧本断句有误，并说后人认为“‘孔子年十七，适周。’皆由误以‘孔子年十七’句属下文读之故”（《诸子通考》第45页，浙江古籍出版社1985年版）。
按，孟釐子卒于鲁昭公二十四年，时孔子三十五岁（详见“周敬王2年孟懿子、南宫敬叔学礼于孔子”条）。司马迁说孔子年十七，孟釐子卒，孔子与南宫敬叔适周问礼，当有误。但若按蒋氏之说，“孔子年十七”是指“季氏飨士”时的年龄，则孔子丧母在十六岁时，仍与事实不符，故不从。
又，“季氏飨士”，“孔子欲往”，后世学者多怀疑此事有伪。江永《孔子年谱》、狄子奇《孔子编年》均言“不足为信”，概因为其将“孔子欲往”理解为投机钻营。其实不然，季氏飨士，正是学礼的大好时机，孔子不愿放弃这个机会，故欲前往观察学习，虽被阳虎所绌，但其好学的精神并没有错。后世儒者不了解真情，一心只想为并不存在的过错辩护，结果适得其反，混淆了事实的真相，其所说所论真正是“不足为信”。
周景王19年鲁昭公16年乙亥（公元前526年）
〇孔子除服，十日后方笙歌孔子今年守丧毕，除服十日后，才吹笙吟歌。根据《礼记·曲礼》，除服之后，五日之内不能弹琴，因为此时哀悼之情还没有完全忘掉，十日之后，哀悼之情已尽，便可吹笙吟歌了。
【文献】《礼记·檀弓上》：“孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。”
【考辨】孔子从周制，当守三年之丧，今年守丧毕，始除服。三年之丧，实际是指三个年头，并非三周年。《仪礼·士虞礼·记》说：“期而小祥，”“又期而大祥。”“又期而大祥”是指在人死后第二十五个月举行的祭礼。这已经是第三年了。大祥后便可除去丧服。故《释名·释丧制》说：“又期而大祥，亦祭名也，孝子除衰服，服朝服缟冠。”大祥之后，再过一个月，需要举行禫祭，行过禫祭之后，可以不戴缟冠，而戴一种綅冠，再过一个月，到第二十九个月，就可戴玄冠、穿朝服，恢复平常的服装和生活了。孔子守三年之丧，故列于本年??

〇孔子弟子冉有、冉雍生冉有，又名冉求，字子有，鲁国人。曾为季氏宰，有才艺，以政事著名。冉雍，字仲弓，鲁国人，以德行著名。二人均少孔子二十九岁。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》： “冉求字子有，少孔子二十九岁。为季氏宰。” 《孔子家语·七十二弟子解》：“冉求字子有，仲弓之宗族，少孔子二十九岁。有才艺，以政事著名。”《史记·仲尼弟子列传》：“冉雍，字仲弓。仲弓问政，孔子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。’孔子以仲弓为有德行，曰：‘雍也可使南面。’仲弓父，贱人。孔子曰：‘犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？’”《孔子家语·七十二弟子解》：“冉雍，字仲弓，伯牛之宗族，少孔子二十九岁。生于不肖之父，以德行著名。孔子称其可使南面。”
【考辨】冉求、冉雍，《列传》、《家语》均没有说是那国人。但《家语》说“冉求，仲弓之宗族”，又说“仲弓，伯牛之宗族”。据《家语》，伯牛为鲁人，故知冉求、冉雍也为鲁人。
《荀子》书中曾提到有子弓，并常与孔子并举，有人认为此子弓即仲弓。杨倞《荀子·非相》注云：“子弓，盖仲弓也。”俞樾说：“仲弓称子弓，犹季路称子路。子路、子弓，其字也，曰季曰仲，至五十而加以伯仲也。”（见王先谦《荀子集解》卷三）但郭沫若认为子弓即商瞿传《易》的馯臂子弓，而非仲弓，并说：子弓就是仲弓，“本子路亦称季路之例，则仲弓亦可称为子弓。但这个例子实在不好援用。因为仲尼不见称子尼，伯鱼不见称子鱼，而子思亦不见称季思，则子路仅亦字季路而已。”（《儒家八派的批判》，载《十批判书》129～131页，群益出版社1946年版）。郭说成立，今从之。
周景王23年鲁昭公20年齐景公26年己卯（公元前522年）
〇孔子批评宗鲁“非义” 齐豹推荐宗鲁于公孟，公孟任命其为骖乘。后齐豹准备暗杀公孟，告知宗鲁不要前往。宗鲁认为公孟虽然不善，但应当遵守信义，保护公孟一同前往，结果被杀。孔子认为宗鲁“非义也”，阻止弟子琴张前去吊亡。春秋时期，人们的道德观念发生极大混乱，对于什么是“义”出现了不同标准。宗鲁将义简单理解为对主子的忠诚，而孔子则认为义必须首先以是非善恶为标准，故批评宗鲁“非义”。
【文献】《左传·昭公二十年》：“初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乘焉。将作乱，而谓之曰：‘公孟之不善，子所知也，勿与乘，吾将杀之。’对曰：‘吾由子事公孟，子假吾名焉，故不吾远也。虽其不善，吾亦知之；抑以利故，不能去，是吾过也。今闻难而逃，是僭子也。子行事乎，吾将死之，以周事子；而归死于公孟，其可也。’丙辰，卫侯在平寿。公孟有事于盖获之门外，齐子氏帷于门外，而伏甲焉。使祝灶鼃寘戈于车薪以当门，使一乘从公孟以出；使华齐御公孟，宗鲁骖乘。及闳中，齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，断肱，以中公孟之肩。皆杀之。……琴张闻宗鲁死，往吊之。仲尼曰：‘齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不盖不义，不犯非礼。’”又见《孔子家语·曲礼子夏问》。《孔子家语·七十二弟子解》：“琴牢，卫人，字子开，一字子张。与宗鲁友，闻宗鲁死，欲往吊焉，孔子弗许，曰：‘非义也。’”
【考辨】琴张为孔子早年弟子，孔子二十三岁设教时，他已来学，若以十三四岁计算，今年约二十余岁。琴张不见于《史记·仲尼弟子列传》和《孔子家语·七十二弟子解》，《弟子解》中有琴牢，字子张，对于琴牢与琴张，历来有不同看法，或说为一人，或说为二人。按，《弟子解》虽没有明说琴牢即琴张，但记叙事件相同，二人明显是一人，故当作一人看待。
《庄子·大宗师》有子琴张云：“子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，曰：‘孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？’三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”章太炎《春秋左传读》据此证明琴张即孔子弟子子张（颛孙师）。但据《仲尼弟子列传》，子张少孔子四十八岁，此时尚未出生，故章氏之说不可信。

〇孔子称赞虞人齐景公田猎，用弓招虞人，但按当时礼制规定，应当以“皮冠” （《孟子》说是“以旌”），所以景公的行为是违礼的，故虞人宁死不从。孔子听说此事，对虞人表示称赞，认为所招的礼仪不对，则可以不听从。
【文献】《左传·昭公二十年》：“十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官，君子韪之。’”《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。孔子曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！’“《孟子·万章下》：“（孟子）曰：‘……齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；”孔子奚取焉？取非其招不往也。’曰：‘敢问招虞人何以？’曰：‘以皮冠。庶人以旃，士以旂，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉！况乎以不贤人之招招贤人乎！’”又见《孔子家语·正论解》，作“孔子在齐”。
〇相传孔子论秦穆公何以称霸齐景公与晏婴在齐国、鲁国边界上打猎，顺便来到鲁国，由于此时孔子在诸侯间已有了一定声誉，齐景公专门向孔子请教：秦穆公国家狭小，地方偏僻，为什么能称霸呢？孔子答道：秦国虽然狭小，但穆公的志向很大；地方虽然偏僻，但善于起用贤人，所以能够称霸。景公听了十分高兴。通过这件事，孔子在诸侯间的影响更大了。
【文献】《史记·孔子世家》：“鲁昭公之二十年，而孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁，景公问孔子曰：‘昔秦穆公国小处辟，其霸何也？’对曰：‘秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。身举五羖，爵之大夫，起累绌之中，与语三日，授之以政。以此取之，虽王可也，其霸小矣。’景公说。”《说苑·尊贤》：“齐景公问于孔子曰：‘秦穆公其国小，处僻而霸，何也？’对曰：‘其国小而志大，虽处僻而其政中。其举果，其谋和，其令不偷。亲举五羖大夫于系缧之中，与之语三日而授之政。以此取人，虽王可也，霸则小矣。’”《史记·齐太公世家》：“（齐景公）二十六年，猎鲁郊，因入鲁，与晏婴俱问鲁礼。”《史记·鲁周公世家》：“（鲁昭公）二十年，齐景公与晏子狩竟，因入鲁问礼。”《史记·十二诸侯年表》鲁昭公二十年：“齐景公与晏子狩，入鲁问礼。 ”《史记·十二诸侯年表》齐景公二十六年：“猎鲁界，因入鲁。”
【考辨】齐景公来鲁问礼，见于《史记孔子世家》、《鲁周公世家》等，但江永《乡党图考》、崔述《洙泗考信录》、梁玉绳《史记志疑》、狄子奇《孔子编年》及近人钱穆、蒋伯潜等均怀疑此事有伪。其理由有以下几点：一、此事《左传》未见记载，且《左传》本年记录景公因皮肤感染患上热病，病了整整一年，到十二月才好，于是与晏婴“田于沛”，不可能有时间来鲁国。二、孔子与齐景公问答中说到秦穆公“处僻而霸”，明显是六国时语言，所以此事可能是六国时人伪造的。三、孔子后到齐国，为高昭子家臣，通过高昭子见景公（见《孔子世家》），若此时已见景公，何必要自辱以为家臣，以求引见。然而仔细分析不难发现，以上几点说服力并不充分。
首先，此事虽不见于《左传》，但不能成为怀疑的理由。《左传》是一部解经的著作，它的记事本来就是围绕经文展开的，且有所谓笔法、体例的考虑，未记录的事件自然不在少数，怎么能因为《左传》没有记录，便认为其事有伪呢？今年齐景公染病，十二月方狩猎于沛。沛，杜预注：“泽名”，江永说水名，一般认为齐国都附近。但章太炎《春秋左传读》则说：“鲁昭公二十年，‘齐景公与晏子狩，入鲁问礼。’是年即齐景公二十六年，云猎鲁界，因入鲁，然则沛在齐、鲁界上。凡水草相半者皆可言沛，非必一地矣。”章氏所说正确与否暂且不论，即使沛在齐都附近，鲁齐本来相去不远，由齐之鲁完全可能，所以此怀疑并不成立。

【考辨】《列传》、《家语》均言“少孔子三十一岁”，故列于本年。
周敬王2年鲁昭公24年癸未（公元前518年）
〇孔子三十四岁，孟懿子、南宫敬叔来学礼鲁国贵族孟僖子陪昭公出使楚国，因为不会相礼而感到十分惭愧。临死前嘱咐儿子孟懿子和南宫敬叔拜孔子为师，向孔子学礼。孔子对此十分高兴，认为能改正自己的过错,就是君子。
【文献】《左传·昭公七年》：“三月，（鲁昭）公如楚。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能郊劳。……九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫，曰：‘礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，故其鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢辱。饘于是，鬻于是，以餬余口。”其共也如是。臧孙纥（注：即臧武仲，鲁国大夫）有言曰：“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。”今其将在孔丘乎！我若获没，必属说与何忌（注：说，通“阅”，即南宫敬叔；何忌，即孟懿子。二人为孟僖子之子）于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。’故孟懿子南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：‘能补过者，君子也。《诗》曰“君子是则是效，”孟僖子可则效已矣。’”《史记·孔子世家》：“孔子年十七，鲁大夫孟釐（注：即僖）子病且死，诫其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后，灭于宋。其祖弗父何始有宋而嗣让厉公。及正考父佐戴、武、宣公，三命兹益恭，故鼎铭云：“一命而缕，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。”其恭如是。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。’及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。是岁，季武子卒，平子代立。“
【考辨】《左传》记此条于昭公七年，即公元前535年，是年孔子十七岁，故《世家》称“孔子年十七”，“懿子及南宫敬叔往学礼焉”。但孟僖子卒于鲁昭公二十四年二月，盖《左传·昭公七年》记孟僖子生病时，连带叙述了他死时的话，太史公未做细查，以为学礼之事即在本年。实际上，昭公七年，孔子年仅十七，而孟懿子及南宫敬叔尚未出生，学礼之事根本不可能（见崔述《〈史记〉言懿子、敬叔学礼于孔子年十七时之谬》，《洙泗考信录》卷一）。故梁玉绳《史记志疑》称：“此是史公疎处。”因孟僖子卒于本年，故定于此。是年孔子三十四，而南宫敬叔年仅十三。
周敬王3年鲁昭公25年甲申（公元前517年）
〇孔子三十五岁，由鲁之齐今年鲁国发生内乱。鲁国权臣季平子与另一个贵族郈昭伯因斗鸡发生纠纷，请求鲁昭公裁断。昭公因对季平子把持朝政不满，暗中支持郈氏，并和另一贵族臧昭伯秘密策划出兵围困季平子。但鲁国的另两位贵族叔孙氏和孟孙氏支持季氏，鲁昭公大败，被迫逃亡齐国。这即是历史上有名的“斗鸡之变”。为了逃避战乱，孔子于本年离开了鲁国，来到齐国。
【文献】《左传·昭公二十五年》：“季、郈之鸡斗。季氏介其鸡，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏（杜注：侵郈氏室以自益），且让之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之从弟会为谗于臧氏，而逃于季氏，臧氏执旃。平子怒，拘臧氏老。将禘于襄公，万（注：舞名，包括文舞与武舞）者二人，其众万于季氏。臧孙曰：‘此之谓不能庸先君之庙。’大夫遂怨平子。公若献弓于公为，且与之出射于外，而谋去季氏。公为告公果、公贲。公果、公贲使侍人僚柤告公。公寝，将以戈击之，乃走。公曰：‘执之。’亦无命也。惧而不出。数月不见，公不怒。又使言，公执戈以惧之，乃走。又使言，公曰：‘非小人之所及也。’公果自言，公以告臧孙，臧孙以难。告郈孙，郈孙以可，劝。告子家懿伯，懿伯曰：‘谗人以君侥幸，事若不克，君受其名，不可为也。舍民数世，以求克事，不可必也。且政在焉，其难图也。’公退之。辞曰：‘臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。’乃馆于公宫。”又见《史记·鲁周公世家》。《史记·孔子世家》：“孔子年三十五，而季平子与郈昭伯以斗鸡故，得罪鲁昭公。昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔于齐，齐处昭公乾侯。其后顷之，鲁乱。孔子适齐。”

【考辨】据《左传》，鲁昭公伐季氏在本年九月戊戌（十一日），失败后，于己亥（十二日）逃往齐国。故孔子赴齐当在九月己亥之后。
〇孔子论“苛政猛于虎” 孔子前往齐国，路过泰山脚下时，听到有妇人在野地哭泣。派弟子前去打听，原来妇人的舅舅、丈夫、儿子均死于虎口。问她为何不离去？答道：没有苛政。孔子听后感慨道：苛政比老虎还要凶猛。
【文献】《孔子家语·正论解》：“孔子适齐，过泰山之侧，有妇人哭于野者而哀。夫子式而听之，曰：‘此哀一似重有忧者。’使子贡往问之，而曰：‘昔舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。’子贡曰：‘何不去乎？’夫人曰：‘无苛政。’子贡以告孔子。孔子曰：‘小子识之，苛政猛于虎。’”又见《礼记·檀弓下》及《新序·杂事第五》。《孔子家语·致思》：“孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀，孔子谓其仆曰：‘此哭哀则哀矣，然非丧者之哀也。’驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带索，哭音不哀。孔子下车，追而问曰：‘子何人也？’对曰：‘吾丘吾子也。’曰：‘子今非丧之所，奚哭之悲也？’丘吾子曰：‘吾有三失，晚而自觉，悔之何及！’曰：‘三失可得闻乎？愿子告吾无隐也。’丘吾子曰：‘吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也。长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也。吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者年也，不可再见者亲也，请从此辞。’遂投水而死。孔子曰：‘小子识之，斯足为戒矣。’自是弟子辞归养亲者十有三。”又见《韩诗外传·卷九》。
【考辨】孔子见妇人哭于野，见于《家语》、《礼记》及《新序》诸书，但所记并不完全相同。《礼记》作“孔子过泰山侧”，未说何时事，《新序》则作“孔子北之山戎氏”，孔子一生未北入蛮夷，《新序》或恐有误，今从《家语》，故列于此。又，孔子见邱吾子，虽不如前一事常被人提到，但《家语》、《韩诗外传》均有记载，邱吾子“三失”之说也情理之中，故一并录入。此事《韩诗外传》记录稍有异，其中邱吾子作皋鱼。
〇孔子答齐景公问政；闻韶乐，三月不知肉味孔子来到齐国后，齐景公询问孔子如何为政，孔子回答：君要象个君，臣要象个臣，父亲要象个父亲，儿子要象个儿子。又问，孔子回答：为政在于节省财力。齐景公感到很高兴。孔子在齐国，还听到著名的韶乐，结果三月不知肉味，感叹道：想不到欣赏音乐竟到了这种境界。
【文献】《说苑·修文》：“孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：‘趣驱之，趣驱之，《韶》乐方作。’孔子至彼闻《韶》，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人矣哉。于此乐者，不图为乐之至于斯也。”《史记·孔子世家》：“孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味，齐人称之。景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰：‘善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得白食诸!’他日又复问政于孔子，孔子曰：‘政在节财。’景公说。”《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”《论语·述而》：“子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”
【考辨】孔子去年九月来齐，《论语》所记问政、闻乐之事当在本年前后，故列于此??

周敬王6年鲁昭公28年丁亥（公元前514年）
〇孔子三十八岁，弟子颜回生颜回，字子渊，鲁国人。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。……回年二十九，发尽白，蚤死。”《索隐》：“按，《家语》亦云‘年二十九而发白，三十二而死。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“颜回，鲁人，字子渊。少孔子三十岁。年二十九而发白，三十一岁蚤死。”
【考辨】颜回生年，据《仲尼弟子列传》及《家语》所云“少孔子三十岁”，则当为鲁昭公二十年，即公元前522年。颜回共活了三十二岁，（一说三十一岁），其卒年当在鲁哀公五年（公元前490年），时孔子六十二岁。但《论语·先进》篇云颜回死，颜路请子之车，孔子答孔鲤死时，有棺而无椁。可知孔鲤死于颜回之先。孔鲤生于鲁昭公10年即公元前532年，《孔子世家》言其“年五十，先孔子死”，则当卒于鲁哀公十二年即公元前483年，此时孔子已七十岁矣，与《列传》、《家语》说法不符。王肃《孔子家语》注称“或为设事之辞，”亦即说孔鲤有棺而无椁，是假设之辞，而不是指孔鲤真的已经死了。但仍难以解释通。故后人又有主张“少孔子三十八岁”者（李灼《至圣编·年世纪》），“少三十七岁”者（阎若璩《四书释地又续》），“少三十是四十之误”者（毛奇龄《论语稽求》），“少孔子三十岁，享年四十有一”者（李铠《尚史》），莫衷一是。按，颜回之死，当从《论语》之说，在孔鲤之后，孔鲤卒于鲁哀公十二年（公元前483年），则颜回当卒于鲁哀公十三年（详见“周敬王38年公元前482年颜回卒”条）。颜回享年以三十二岁计算，则当生于本年，实少孔子三十八岁。
〇老子归居，相传与孔子讨论仁义老子丢官回到家乡不久，孔子再一次前去拜访。孔子与老子就无为而治还是仁义之治展开了论辩。孙以楷、甄长松说：“这次辩论的核心问题是：人性究竟是什么？孔子认为仁义是人的本性，仁义的表现是泛爱无私，但最终的结果还是利己；或者说，以利人开始，换取利己的结局；人与人之间是一种互利关系，这种关系只不过被仁义加以修饰而已。老聃认为这种做法是矫情之举，是绕了一个弯子，最终还是回到个人生存问题上来，亦即归为生养之道；而生养之道最根本的还是自然。因此，老子认为仁义之说实在是迂阔得很，而自然说则直面人生。”（《庄子通论》第61～62页）
【文献】《庄子·天道》：“孔子西[观]藏书于周室，子路谋曰：‘由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲[观]藏书，则试往因焉。’孔子曰：‘善。’往见老聃，而老聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：‘大谩，愿闻其要。’孔子曰：‘要在仁义。’老聃曰：‘请问仁义，人之性邪？’孔子曰：‘然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？’老聃曰：‘请问何谓仁义？’孔子曰：‘中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。’老聃曰：‘意！几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎？无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣，又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意！夫子乱人之性也。’”《庄子·天运》：“孔子见老聃而语仁义。老聃曰：‘夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻囋肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愦吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辨；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。’”
【考辨】《天道》篇记子路云：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居”，可知孔子这次拜访老子是在老子免官归居不久，老子免官是在鲁昭公二十六年，公元前516年，估计当在本年前后，暂列于此。这次会面的地点，当在老子的故乡陈苦县厉乡仁里（今河南省鹿邑）。

【考辨】《曾子问》说“助葬于巷党”，巷党学者多认为是鲁地。刘汝霖《周秦诸子考》说：“巷党不冠以国，必鲁地。因孔子、曾子皆鲁人也。《子罕》：‘达巷党人曰’，按康有为读法，达字联上章，此章只余‘巷党人曰’四字。由此可知，孔子问礼地在鲁国。”“助葬”的时间，前人多有歧说，从事实判断，当在老子失官以后，如果老子以征藏史的身份来鲁国助葬，则不好理解；另外，“助葬”时有日食。据《左传·昭公三十一年》：“十二月辛亥朔，日有食之。”今年正符合这两个条件，故列于此。
周敬王11年鲁定公1年壬辰（公元前509年）
〇孔子四十三岁。弟子有若生有若，字子有，鲁国人。认为孝悌是仁的基础，主张“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），提出“百姓足，君孰与不足”（《颜渊》），要求减少税收，藏富于民。孔子去世后，一度被子夏等人推为孔门传人。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“有若少孔子四十三岁。”《史记·仲尼弟子列传》索隐、正义引《家语》：“（有若）鲁人，字有，少孔子三十三岁。”《孔子家语·七十二弟子解》：“有若，鲁人，字子有（一云子若），少孔子三十六岁。为人强识好古道。”
【考辨】有若年龄《仲尼弟子列传》、索隐正义引《家语》及今本《家语》的记录各不相同，未知孰是。今从《仲尼弟子列传》。狄子奇《孔子编年》说少孔子十三岁，并云：“兹从《史记》，孔子之卒，诸弟子以有若似圣人，欲以所事孔子事之，当必在年高有德之科。”狄氏所说，纯属臆测，故不从。
周敬王12年鲁定公2年癸巳（公元前508年）
〇孔子四十四岁，弟子卜商生卜商，字子夏，卫国人。
【文献】《史记·仲尼弟子列传》：“卜商，字子夏，少孔子四十四岁。子夏问：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，何谓也？’子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’孔子曰：‘商始可与言《诗》已矣。’”《孔子家语·七十二弟子解》：“卜商，卫人，字子夏，少孔子四十四岁。习于《诗》，能诵其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。尝适卫，见读史志者云：‘晋师伐秦，三豕渡河。’子夏曰：‘非也。己亥耳。’读史志者问诸晋史，果曰己亥。于是卫以子夏为圣。”
【考辨】《家语》说子夏为卫人，而《史记集解》引郑玄说为温国人。《史记索隐》说：“温国今河内温县，元（原）属卫故。”故知子夏为卫人。
周敬王13年鲁定公3年甲午（公元前507年）
〇孔子四十五岁，弟子言偃生言偃，字子游，吴国人。列于孔门文学之科。曾为武城宰，遵循孔子“君子学道则爱人，小人学道则易使”（《论语·阳货》）的原则，以礼乐为教，取得成效。《礼记·礼运》反映了子游一派“大同”、“小康”的主张。
【文献】《论语·雍也》：“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎？’曰：‘有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”《论语·先进》：“文学：子游、子夏。”《史记·仲尼弟子列传》：“言偃，鲁人，字子游，少孔子四十五岁。既已守业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游曰：‘昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。’孔子曰：‘二三子，偃之言是也。前言戏之耳。’孔子以为子游习于文学。”又见《论语·阳货》。《孔子家语·七十二弟子解》：“言偃，吴人，字子游，少孔子三十五岁。特习于礼，以文学著名。仕为武城宰。尝从孔子适卫，与将军之子兰相善，使之守学于夫子。”《荀子·非十二子》：“子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。”
【考辨】《列传》说子游少孔子四十五岁，而《家语》云“少孔子三十五岁”，今从《列传》，故列于本年。
〇邾隐公使大夫问冠礼于孔子邾隐公即位不久，要举行冠礼，通过孟懿子来向孔子请教。孔子于是向他详细讲述了冠礼的内容，使邾隐公顺利地举行了冠礼。

周敬王15年鲁定公5年丙申（公元前505年）
〇孔子四十七岁，退修诗书礼乐季桓子家臣阳虎与桓子的另一个宠臣梁怀玉发生矛盾，桓子偏袒梁怀玉，阳虎一怒之下，囚禁了季桓子。后桓子与阳虎立盟才被释放。自此鲁国的政权掌握在家臣手中，“陪臣执国政”。在这种情况下，孔子无意仕途，专心整理《诗》《书》等古代典籍，四方弟子前来受业，影响不断扩大。
【文献】《论语·季氏》：“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出；自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”《论语·季氏》：“孔子曰：禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣；故夫三桓之子孙微矣。”《墨子·公孟》：“孔子博于《诗》、《书》，察于礼乐。”《史记·孔子世家》：“桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而醳之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”《史记·鲁周公世家》：“定公五年，季平子卒。阳虎私怒，囚季桓子，与盟，乃舍之。”
【考辨】阳虎囚季桓子，事在定公五年，故列于此。《世家》说“孔子不仕”，但孔子自齐返鲁后，此时尚未出仕，故当有误。
《世家》又于鲁哀公十二年说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》……”云云，可知孔子修订《诗》、《书》，非一日一时。大概今年即开始对《诗》、《书》作初步整理，而到晚年才真正完成，故太史公叙述此事于两处。钟肇鹏说：“这里没有讲到《易》、《春秋》。大概孔子晚年才研究《易经》，所以说‘五十以学《易》’（《述而》）司马迁也说‘孔子晚而喜《易》’（《史记·孔子世家》）《春秋》也是孔子晚年的著作。孔子认为《易》、《春秋》是比较精深的学科，因之不用来做普通教材，只有少数高才生才能学习《易》、《春秋》。”（《孔子研究》第92页）
按，钟氏认为《易》、《春秋》与《诗》、《书》、礼乐有区别，是正确的；但他把“五十以学《易》”与“晚而好《易》”混为一谈，则有误。详见下节考辨。
〇孔子学《易》，自称加以数年，可以无大过孔子在整理古代文献时，对《周易》一书发生了浓厚的兴趣。《周易》原来是一部占卜的书，其作用是预测吉凶，而此时孔子对《周易》有了新的认识，认为《周易》具有对人生指导的作用，是一部人生教科书。于是发出感叹：再给我几年时间，从五十岁时好好学《易》，这样便可以无大过了。
【文献】《论语·述而》：“子曰：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《论语·子路》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’子曰：不占而已矣。”《礼记·缁衣》：“子曰：南人有言曰：‘人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与！龟筮犹不能知也，而况于人乎？《诗》云：‘我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：‘爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’‘恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。’”
【考辨】《论语·述而》有所谓“鲁读”的问题。唐陆德明《经典释文》卷第二十四《论语音义》云：“学易：如字。《鲁》读‘易’为‘亦’，今从《古》。”《鲁》指《鲁论》，《古》指《古论》。这里是说《古论》“学易”之“易”字，《鲁论》读作“亦”字，陆德明认为《鲁论》之异文不可从，应从《古论》。但清代惠栋提出异义，他以《外黄令高彪碑》“恬虚守约，五十以学”为证，认为当以《鲁论》“亦”字为是。日本人本田成之更进一步提出“《易》为孔子、子思、孟子所完全不知”。近人钱玄同、钱穆、李镜池、郭沫若、李平心等皆步其后尘，否认孔子与《周易》有关，在学术界影响很大。但也有人反对其说，张心徵、朱谦之、冯有兰都认为当从《古论》作“易”。二者相互争论，莫衷一是。李学勤先生认为“易”、“亦”异文是由于同音通假而致，而“易”、“亦”二字在上古音中韵部并不相同，“易”在锡部，“亦”在铎部，因此不能相借。西汉以后，锡部、铎部之字才开始押韵，“易”、“亦”两字之音方相接近。所以“易”、“亦”的通假应是两汉之际以后的事，不可能发生在西汉。鉴于西汉已有作“易”的本子，那么“亦”必然晚出（参见李学勤《“五十以学〈易〉”问题考辨》，《〈周易〉经传溯源》第50页，长春出版社1992年版）。

关于本章的时间有不同看法，一些旧注认为《论语》此章是孔子五十岁以前的言论，如东汉郑玄《论语注》云：“加我数年，年至五十以学此《易》，其义理可无大过。孔子时年四十五、六，好《易》，玩读不敢懈倦，汲汲然，自恐不能究竟其意，故云然也。”认为“五十以学《易》”的“五十”是指五十岁，这样孔子讲这段话的时间当在他五十岁之前。后来三国魏何晏《论语集解》亦说：“《易》穷理尽性以至于命，年五十知而知天命，以知命之年读至命之书，故可以无大过矣。”宋代邢昺《论语注疏》则说得更明确：“加我数年，方至五十，谓四十七时也。”清人编定的几种年谱，如江永《孔子年谱》、狄子奇《孔子编年》等都将本章列在周敬王十五年，孔子四十七岁时。这种看法与文意相符，应该是正确的。但有人对此提出疑义，认为此说与《史记·孔子世家》的记载不符，且无法解释为什么孔子五十岁才学《易》，而主张此章是孔子晚年的言论。
“晚年说”的根据主要是《史记·孔子世家》的一段记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”其中“加我数年”一语显然即是来自《论语·述而》，《世家》这段文字排在孔子暮年返鲁之后，时间应该是在鲁哀公十二年（公元前483年）前后，此时孔子已年近七十，所以认为是孔子晚年的言论。近些年出土发表的马王堆帛书《要》，也提到孔子晚年学《易》：“夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。”一些“晚年”论者便以帛书为根据，如廖名春说：“《论语》此章的‘学’，实质就是《史记》、《汉书》、帛书《要》篇之‘喜’、‘好’。只不过‘喜易’、‘好易’是他人对孔子的客观描述，而‘学易’则是孔子的谦称罢了。”（《帛书〈易传〉初探》第165页，台湾文史哲出版社1999年版）
既然是晚年的言论，为什么要说“五十以学《易》”呢？为了与其观点相符和，“晚年论者”对这段话作了种种解释。一种办法是改变文章的句读：如清代龚元玠《十三经客难》云：“先儒句读未明。当‘五’一读，‘十’一读，言或五或十，以所加年言。”按照龚的说法，这段话就成了“假我数年五、十，以学《易》……”一种是改变文章的文字：最有代表性的是朱熹《四书集注》，他说：“刘聘君见元城刘忠定公，自言尝读他《论》‘加’作‘假’，‘五十’作‘卒’，盖‘加’、‘假’声近而误读，‘卒’与‘五十’字相似而误分也。愚按此章之言，《史记》作‘假我数年，若是我于《易》则彬彬矣’，‘加’正作‘假’而无‘五十’字。盖是时孔子年已几七十矣，‘五十’字误无疑也。”按这种说法，这段话是说“假我数年，卒以学《易》……”。还有一种方法是改变文章的理解：明代孙应鳌《四书近语》云：“非以五十之年学《易》，是以五十之理数学《易》也。”孙氏认为所谓的“五十以学《易》”，是指大衍之数五十，而不是指五十岁。廖名春说：“《论语》此章是孔子晚年深入学《易》之后的追悔之言。其意思是说：再多给我几年时间，只要我从五十岁时就像现在这样学《易》，就可以不犯大的错误了。”（同上）以上几种说法均显牵强，故不从。“五十以学《易》”当从郑玄、何晏之说，为孔子五十岁以前的言论。《论语》和《史记》的不同记载，应当和孔子修订《诗》、《书》、礼乐一样，是前后不同阶段的事情，不必强合于一处。
按，孔子一生曾经有两次集中对文献的整理。第一次是在由齐返鲁后，时孔子四十七岁，首次出游遭到挫折，加之鲁国阳虎当政，“故孔子不仕，退而修《诗》《书》礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”（《孔子世家》）第二次是孔子晚年周游列国不遇，返回鲁国时。《孔子世家》云：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》……孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”《世家》叙此事于鲁哀公十二年，此时孔子已年近七十。《论语·述而》中“假我数年”一语，显然是孔子第一次而不是第二次整理文献时所说的。但《世家》叙述第一次整理文献时，并没有提到《易》，而只在第二次整理文献时说到“晚而喜《易》”，并引用了“假我数年”的话。出现这种情况，并不意味着孔子直到晚年才对《易》发生兴趣，也不意味着“五十以学《易》”是孔子晚年的言论，而是因为司马迁是对《易》与《诗》、《书》、礼乐作了不同处理。对《诗》、《书》、礼乐，在前后两个阶段均作了叙述，而对《易》则只在后一段作了集中叙述，把前后不同的事情放在了一起。其中“假我数年”一段即是以前的事情，但在叙述“晚而好《易》”时连带一并提起，这样作可能如学者所言，是因为“《诗》、《书》、礼乐是孔子教一般学生的教材” ，而《易》“则是比较高深的学科，因之不用来做普通教材，只有少数高才生才能学习”（钟肇鹏《孔子研究》第92页）。由于《易》与《诗》《书》礼乐有这样的差别，在叙述第一次整理文献时，因下面接着有“弟子弥众，至自远方，莫不受业焉”的话，故省去了对《易》的论述，而放在“晚而好《易》”时一并叙述??

“五十以学《易》”是孔子五十岁以前的言论，但孔子并非五十岁以后才开始学《易》。从《左传》等书的记载来看，《周易》是在当时社会上比较流行的一种典籍，贵族常用其占卜，并引用其卦爻辞。“五十以学《易》”并不是说五十岁才开始学《易》，而是表示对《易》有了新的认识理解，决定要重新学《易》。《周易》传统上是一部占卜的书，其作用是预测吉凶，孔子以前大概对《周易》也作如是观。但在四十余岁整理文献时，通过研读，对《周易》有了新的认识，认为《周易》具有对人生指导的作用，于是发出感叹：再给我几年时间，从五十岁时好好学习《易》，这样便可以无大过了。与以往的不同之处在于，孔子此时已不是从占筮的角度来理解《周易》，而是把《周易》看作一部人生的教科书，是从哲理的角度看待《周易》。孔子自称：“不占而已矣。”（《论语·子路》）又说：“我观其德义而。”（帛书《要》），正反映了这一点。
〇孔子辨古物“羵羊” 季桓子挖井，挖出一个土罐，里面有一只羊，派人问孔子询问。孔子指出，木石中的怪物叫夔、蝄蜽，水中怪物叫龙、罔象，土中的怪物叫羵羊。孔子好学，有博物君子之称，故有识羵羊、辨大骨之事。
【文献】《国语·鲁语下》：“季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：‘吾穿井而获狗，何也？’对曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵羊。”《史记·孔子世家》：“孔了年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立，定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，问仲尼云‘得狗’。仲尼曰：‘以丘所闻，羊也。丘闻之，木石之怪夔、罔阆，水之怪龙、罔象，土之怪坟羊。’”又见《说苑·辨物》。
【考辨】孔子辨古物“羵羊”之事，最初记载于《国语·鲁语下》，而没有说明具体时间。司马迁将此事定于定公五年，当有所据，今从??

首页本页[1] 下一页[2] 尾页[2] [收藏本文] 【下载本文】

春秋战国最新文章

春秋战国十大人物排行榜

不懂就问，为啥伍子胥攻破楚都的时候不拥立

听说春秋战国时期人们的体质相当不错能与猛

历史地图：公元前208年，秦二世二年闰九月局

加:2021-07-08 10:41:21 更:2021-07-08 11:07:42

娱乐生活: 电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市印度仙家六爻佛门风水古钱币交流专用钓鱼双色球航空母舰网球乒乓球中国女排足球 nba 中超跑步象棋体操戒色上海男科 80后
足球: 曼城利物浦队托特纳姆热刺皇家马德里尤文图斯罗马拉齐奥米兰里昂巴黎圣日尔曼曼联

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库