[春秋战国] 名家“二十一”事（名家诡辩）[第1页]

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[春秋战国]名家“二十一”事（名家诡辩）[第1页]

作者:相思菁灵

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“二十一事”是名家四位大师惠施、宋銒、尹文、公孙龙先后提出的二十一个论战命题，件件与常识背道而驰，教人匪夷所思！

第一，卵有毛。卵者，蛋也。
蛋无毛人人皆知。
名家偏说蛋有毛，
其推理是：蛋能孵化出有毛之物，故而蛋有毛。

第二，鸡三足。
鸡有两脚人人皆知，
名家却偏说鸡有三只脚。
公孙龙子在其《通变论》中说得理由是：“鸡足（名称）一，数（鸡）足二，二而一故三。”

第三，郢有天下。
郢者，楚国都城也。
郢，分明只是天下的一小部分。
名家却偏说郢包含了天下，
其理由是：郢为“小一”，天下为“大一”，“小一”虽是“大一”之一部，其实却包含了整个“一”之要素，故云郢有天下。两千余年之后，胡适先生解此命题道：“郢虽小，天下虽大，比起那无穷无尽的空间来，两者都无甚分别，故可说‘郢有天下’。”

第四，
犬可以为羊。
犬就是犬，羊就是羊，这在常人眼里是无须辩说的事实。
可名家偏说犬也可以是羊，羊也可以是犬！
《尹文子》对此种说法的理由是：物事的名称由人而定，与实际物事并非浑然一体；郑国人将未曾雕琢的玉叫“璞”，周人却将没有风干的老鼠肉叫做“璞”，换言之，玉石也可以为老鼠肉！

第五，马有卵。
马为胎生，禽为卵生，马根本不可能产蛋。
可名家却偏偏说马能生蛋！
惠施的理由是：“万物毕同”（万物本质是同一的），胎生之马与卵生之禽都是（动）物，马完全可以有蛋，或者可以蛋生。两千余年后的胡适先生解此命题说：“马虽不是‘卵生’，却未必不曾经过‘卵生’的一种阶级。”倒是颇见谐趣也。

第六，丁子有尾。
丁子者，楚国人对虾蟆（青蛙）之称谓也。
人人皆知青蛙没有尾巴，
可名家偏偏说青蛙有尾巴！
其理由便是：青蛙幼体（蝌蚪）有尾，可见其原本有尾，故云丁子有尾也。

第七，火不热。
火可烧手，虽三岁小儿知之也。
可名家偏偏说火不热，
其理由是：火为名，热为实，“火”不是热；若“火”是热，人说“火”字便会烧坏嘴巴；说“火”而不烧嘴巴，可见火不热也。

第八，山出口。
山者，沟壑峁峰之象也。
寻常人所谓“山口”，说得是进出山峦的通道。
可名家偏说，此等“山口”出于人口，并非真正山口；
故此，“山口”非山口，山口当是山之出口，譬如火喷（火山）之口、水喷（山泉）之口，声应（回声）之口，皆谓“山出口”也。

第十，目不见。
眼睛能看见物事（盲人除外），这是谁也不会怀疑的事实。
可名家偏偏却说眼睛看不见东西，岂非咄咄怪事！
公孙龙子的理由是：暗夜之中，人目不见物；神眠之时，人目亦不见物（熟视无睹），可见目之不能见物也；目以火（光线）见物，故目不见，火（光线）见物也；目以神（注意力）见物，故目不见，神（注意力）见也。

第十一，指不至，至不绝。
常人看来，只要用手指触摸某件物事，也就知道了这件物事的情形。
这便是寻常士子学人们所谓的“视而可识，察而见意”。也就是说，常人总以为只要看见了（视）接触了（察）物事，自然便知道了这件物事的形状体貌（外观）与其属性（意），从而能够对物事命名。
可名家偏偏说，常人这种认知事物的方法是错误的，人即使接触了某件物事，也不能完全知道这件物事（指不至）；即使为某件物事定下了名称，也不能完全知道这件物事的全部（至不绝）！
名家在这里说的“至”，不是“到达”，而是“穷尽”之意。用白话说，“指不至，至不绝”便是，接触了事物不能穷尽事物，命名了事物同样也不能穷尽事物。
这是“二十一事”中最具思辨性的命题之一，名家大师公孙龙子甚至特意作了一篇《指物论》来阐发他的见解。

第十二，龟长于蛇。
蛇比龟长，成体尤其如此，这是人人皆知的常识。
可名家偏说龟比蛇长，不能不令人愕然！
其理由是：龟有大小，蛇有长短，大龟可以长过短蛇，故云龟长于蛇也。
名家大师惠施从此出发，生发出一大篇常人难以窥其堂奥的辨物之论：“至大无外，谓之大一。至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与渊平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此谓小同异；万物毕同毕异，此谓大同异。南方无穷而有穷。连环可解也。汜爱万物，天地一体也！”

第十三，矩不方，规不可以为圆。
矩者，曲尺也。规者，圆规也。常人皆知，曲尺是专门用来画方的，圆规是专门用来画圆的。
连荀子在《赋》篇中也说：“圆者中规，方者中矩。”可见方圆规矩非但是常人常识，也是学家之论。
可名家偏偏说：曲尺不能画方，圆规不能画圆！
名家的说理是：“方”与“圆”都是人定的名称，既是名称，便有共同标尺（大同）；而规、矩所画之圆之方，事实上却是千差万别（大异）；是故，矩所画之方非“方”，规所画之圆非“圆”；所以说，矩不能画方（“方”），规不能画圆（“圆”）。

第十四，凿不围枘。
凿者，卯眼（榫眼）也。枘者，榫头也。
榫头打入，榫眼自然便包围了榫头。这是谁都懂得的事理。
可名家偏偏说，榫眼包不住榫头！
名家的理由是：榫头入榫眼，无论多么严实，都是有缝隙的；否则，榫眼何以常要楔子；是故，凿不围枘也。

第十五，飞鸟之影未尝动也。
鸟在天上飞，鸟儿的影子也在动。这是三岁小儿都知道的常识。
可名家偏说，飞鸟的影子是不动的！
公孙龙子的说法是：“有影不移，说在改为。”意思是说：鸟影不动。飞鸟与影子总是在某一点上，新鸟影不断生成，旧鸟影不断消失，此谓影动（改为）之错觉也！

第十六，簇矢之疾，而有不行不止之时。
射出的箭头在疾飞，这是谁都看得见的，常人没有人会说箭头不动。
可名家却说，疾飞的箭头既不动（不行）也不停（不止）！
令人惊叹的是，名家此说与稍早的古希腊学者芝诺在遥远的爱琴海提出的“飞矢不动”说几乎如出一辙！芝诺的理由是：一支射出的箭在飞，在一定时间内经过许多点，每一瞬间都停留在某一点上；许多静止的点**起来，仍然是静止的，所以说飞箭是不动的。
而中国名家的说理是：疾飞之箭，每一瞬间既在某点又不在某点；在某点便是“不行”，不在某点便是“不止”，故云飞矢不行不止！与芝诺说理相比，既在又不在（不行不止），显然比纯粹“不动”说深邃了许多。

第十七，狗非犬。
常人观之，狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已。
可名家却说，狗不是犬！
周典籍《尔雅释畜》云：“犬未成豪曰狗。”也就是说，犬没有长大（豪）时叫做狗。公孙龙子由此说理：二名必有二物，狗即“狗”，犬即“犬”；狗不是犬，犬亦不是狗；非大小之别也，物事之别也。

第十八，黄马骊牛三。
骊牛者，纯黑色牛也。
在常人看来，一匹黄马与一头黑牛，显然便是两物。
名家却说，一匹黄马与一头黑牛是三件物事！
公孙龙子的理由是：黄马一，黑牛一，“黄马黑牛”名称一，故谓之黄马黑牛三。
这与“鸡三足”乃同一论战命题。

第十九，白狗黑。
白狗是白狗，黑狗是黑狗，这是常人绝不会弄错的事。
可名家偏与常识唱对台，说白狗可以是黑狗！
理由便是：狗身有白曰白狗，狗身有黑曰黑狗；今白毛狗生黑眼睛，同为狗身之物，故白狗也是黑狗。
墨子当年为了批驳此论而先解此论，在《小取》篇推论解说：马之目眇（瞎），谓之马眇（瞎马）；马之目大，而不谓之马大。牛之毛黄，谓之牛黄；牛之毛众，而不谓之牛众。
据此推论：狗目瞎可叫做瞎狗，狗目黑自然可以叫做黑狗也。

第二十，孤驹未尝有母。
无母之儿为孤儿，无母之驹为孤驹。
然无论孤儿孤驹，都是曾经有过母亲的。这是常人毫不怀疑的事实。
但名家却说，孤驹从来没有过母亲！
理由便是：“孤驹”，物名也，母死谓“孤驹”，母未死不谓“孤驹”；但为“孤驹”，一开始便没有母亲；故云，孤驹从来没有母亲。

第二十一，一尺之椎，日取其半，万世不竭。
一根木杖用刀拦腰砍断，每日从中一半一半砍去，砍不了几日便砍无可砍，木杖自然也就不存在了。这是常人都知道的事理。
名家却说，即或一尺长的木杖，每日取一半，万世也分割不尽！
理由便是：物无穷尽（物不尽），一尺之椎本身有尽，然不断分割（取），便成无尽也。

感觉都是自相矛盾的解释

其实这些大多是混淆合集子集并集交集等概念的“辩证”逻辑。

此即所谓诡辩术

这些非常具有哲学性，但在当时，实用性不强，所以天下显学无不嗤之以鼻，所以没有多大的势力。
名家的哲学比古希腊的哲学类似，而且还有早

不如古希腊哲学理论清晰

还有白色的石头不圆这个论题呀
怎么不说说

所谓“合同异”，“离坚白”是也。
泛爱万物，天地一体，
天下皆独而正。

名家诡辩，最有代表性是“白马非马”和“坚白非坚”；“子非鱼，安知鱼之乐”尤精彩，可为范例。