[三国] 孙吴统治者之尚巫及其对待道教、佛教之政策-王永平[第1页]

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[三国]孙吴统治者之尚巫及其对待道教、佛教之政策-王永平[第1页]

作者:东吴阿蒙1

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一楼喂自己

【上段含注】（原文太长，把每一贴包涵的注释提到前面来方便查看）
[1]
关于孙吴统治者之阶级出身及其轻视儒家礼法制度的诸多表现，拙文《略论孙权父子之“轻脱”——从一个侧面看孙吴政权之性质》(原刊于台北《汉学研究》2003年上半年刊，后收人拙著《孙吴政治与文化史论》，上海古籍出版社2005年版)已有比较全面的论述，敬请参见，此不赘述。
　
　[2]
以上孙氏发迹的神话，后来的诸多志怪小说都有记载，并不断完善，详见《太平广记》卷三O九《冢墓》所引《祥瑞记》的记载。此外，关于孙坚发迹，《异苑》又载：“孙坚丧父，行葬地，忽有一人曰：‘君欲百世诸侯乎?欲四世帝乎?’答曰：‘欲帝。’此人因指一处，喜悦而没。坚异而从之。时富春有沙涨暴出，及坚为监丞，邻党相送于上，父老谓曰：‘此沙狭而长，子后将为长沙矣。’果起义于长沙。”(《太平广记》卷三七四《灵异》所引)

【注释】
[3]
吴范之所以秘其术，《三国志》卷六三{吴书·吴范传》注引《吴录》载：“范独心计，所以见重者术，术亡则身弃矣，故终不言。”术士以术自重，这是必然的，因此所有术士皆“宝爱其术”，绝不外传，但实际上究竟有无所谓秘术，只有天知道了。
　　[4]
《三国志》卷六三《吴书·赵达传》注引《吴录》载：“孙吴时皇象善书法，严武善围棋，宋寿善梦，曹不兴善画，孤城老妪能相人，及范、敦、达八人，世皆称妙，谓之八绝云。”
　　[5]
葛洪祖葛系，《三国志》卷六五《吴书·贺劭传》载又写作“葛奚”，历任太子少傅、大鸿胪。据《云笈七谶》卷六引《三洞经教部·三洞并序》，“仙公升化，令以所得《三洞真经》，一通传弟子，一通藏名山，一通付家门子孙与从弟少傅奚”。(《真一自然经》所载相同)因此，两晋之间的葛洪致力丹鼎求仙之术，就其渊源而言，显然有其家学的承继。
　　[6]
《建康实录》卷二《吴太祖下》此条下注引《舆地志》载孙权“赤乌二年，为(葛)玄于方山立观”。《六朝事迹编类》卷一O《神仙门》“洞玄观”条也载此，同书“青元观”条载：“《旧经》云：本吴朝仙公宅也。”同书卷一三《坟陵门》又载：“吴葛仙翁墓。吴太极左仙翁葛玄墓，在句容县西南一里。《郡国志》云：句曲有葛玄冢。”这都是有关葛玄的纪念性场所。

【注释】：
　[13]
《三国志》卷五三《程秉传》注引《吴录》载河南人徵和是一位儒家经师，“兼善内术”，后为太子孙登师傅，“东宫官僚皆从咨询。太子数访以异闻”。所谓“异闻”，恐多以术数相关。
　　[14] 丁鼎先生以为“孙亮以巫祷，致遭杀身之祸，当亦系酷好此道者”。(前揭《汉唐道教论集》第40页)
　　[15] 《搜神记》卷二也载有此则故事，文字略有差异。
　　[16]
《新辑搜神记》卷一三“大石自立”载：“吴孙亮五风二年五月，阳羡县离里山大石自立。孙皓承废故之家得位，其应也，”同书同卷“陈焦”条又载：“吴孙休永安四年，安吴民陈焦死七日复生，穿冢出。此与汉宣帝同事。乌程侯皓承废故之家，得位之祥也。”这说明在孙权死后，亲废太子孙和及其子孙皓的孙吴政治势力利用巫觋等手段，发布信息，制造舆论。
　　[17]
孙皓又为被孙峻枉杀的孙权女即朱公主改葬，《三国志》卷五O《吴书·妃嫔·孙休朱夫人传》注引《搜神记》载朱主初葬石子岗乱坟，“冢墓相亚，不可识别，而宫人颇识主亡时所著衣服，乃使两巫各住一处以伺其灵，使察鉴之，不得相近”。后巫者确定了朱主之冢。
　　[18]
由于孙吴统治者笃信道术，不少孙氏宗室、朝臣和将领等也奉道，特别与茅山道关系甚密。据《真浩》卷——三《稽神枢第三》，京兆杜陵人杜契，“建安之初，来渡江东，依孙策人会稽，尝从之，后为孙权作立信校尉。黄武二年，渐学道，遇介琰先生，授之以玄白术，隐居于大茅山之东面也。守玄白者能隐形，亦数见身出此市里。契与徐宗度、晏贤生合三人，俱在茅山之中，时得人洞耳”。徐宗度，“晋陵人，作孙皓左典军吕悌司马。受风谷先生气禁道，故得契俱。晏贤生是步骘外甥，即宗度之弟子也”。步骘为孙权之丞相。杜契有弟子二人，“—-人是孙贲孙女寒华也，少时密与契通情。后学道受介琰法，又以法受寒华。……寒华行玄白法而有少容，今尝俱处也”。孙贲“是(孙)权同堂兄”，其孙辈与茅山道关系密切。
　　[19] 前揭《汉末三国道教发展与江南地缘关系初探——以张陵天师出生地传说、江南巫俗及孙吴政权与道教关系为中心之一般考察》，《汉唐道教论集》第40页。

【注释】：
　[20]
《三国志》卷四六《吴书·孙策传》注引《搜神记》载孙策杀于吉则曰：“策欲渡江袭许，与吉俱行。时大旱，所在炼厉。策催诸将士使速引船，或身自早出督切，见将吏多在吉许，策因此激怒，言：‘我为不如于吉邪，而先趋务之?，便使收吉。至，呵问之曰：‘天旱不雨，道途艰涩，不时得过，故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中作鬼物态，败吾部伍，今当相除。’令人缚置地上暴之，使请雨，若能感天日中雨者，当原赦，不尔行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合，比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰，策遂杀之。将士哀惜，共藏其尸。天夜，忽更兴云覆之；明旦往视，不知所在。”裴松之案此曰：“《江表传》、《搜神记》于吉事不同，未详孰是、”二书所载孙策杀于吉具体情节有不同，但以于吉得人心而惧杀之则一致。不仅如此，《三国志》卷四六《吴书·孙策传》注引《志林》载虞喜已指出孙策死于建安五年四月四日，而张津则死于其后，孙策不得举张津信道之事。裴松之也考张津建安六年尚任交州牧，故“《江表传》之虚如《志林》所云”。此外，关于孙策所杀于吉是否为汉顺帝时所上《太平经》者，学界有所讨沦，基本上可以推测孙策所杀之于吉当为这一教派传道江东的代表，其为自神而托名于吉，而非汉顺帝时宫崇之师于吉。这是当时众多道教教
　　[21]
丁煌先生在前揭《汉末三国道教发展与江南地缘关系初探——以张陵天师出生地传说、江南巫俗及孙吴政权与道教关系为中心之一般考察》一文中以为孙策杀于吉，“然此一事件，实出偶然，不得径视为压制道教之举措，以其后‘南方民间道教活动，仍然盛行，，孙氏一门好道如故也”。(见《汉唐道教论集》第28页)，这一看法是符合事实的。
　　[22]
除“于君道”外，当时中土、蜀地的各道家流派都相继流传江东，如《抱朴子内篇》卷九《道意篇》载“李氏道”也在汉末逐渐盛行江东。孙权时，蜀地有李阿，号“八百岁”，后有李宽“到吴而蜀语，能祝水治病颇愈，于是远近翕然，谓宽为李阿，因呼之为李八百，而实非也。自公卿以下，莫不云集其门，……于是避役之吏民，依宽为弟子者恒近干人，……宽弟子转相教授，布满江表，动有千许”。另有“帛家道”也是在孙吴时开始流传的，《神仙传》载帛家道创始人为辽东人帛和，其师则为吴孙权时人董奉，以行气、服术法授帛和。《抱朴子·道意篇》称汉晋江东道家流行说“诸妖道百余种，皆煞生血食”。据《真诰》，茅山道世家许氏、陶氏等之祖辈也是在汉末流徙丹阳地区的。相关史实与考述，请参见任继愈先生主编《中国道教史》第二章《魏晋之际道教的传播与分化》，此不详叙。
　　[23]
孙吴统治者之崇尚巫术，与江东普遍的民间风尚有关。直到东晋南朝，江东地区的社会文化风尚依然保持着这一特色，田余庆先生研究东晋江东道教传播时指出：“其实江南之地，尤其是会稽一带，民间普遍崇奉的并非有组织的道教，而是旧俗相沿的巫觋，追随孙泰、孙恩、卢循的恐怕多是笃信巫觋的农民。不过巫觋近于道术，孙泰利用了民间旧俗，所以能够诳惑而起。”关于江东巫觋流行的情况，田先生引用了二条资料，一是《三洞珠囊》卷一引《道学传》载道士杜炅善治病，上虞龙稚、钱塘斯神并为巫觋，常诱毁杜炅，“俄而稚妻暴卒，神抱隐疾，并思归诚。炅为解谢，应时而愈”。这反映道教在浙东民间争取巫觋归诚的努力。二是《高僧传》卷三《昙摩密多传》载元嘉初年孟颇为会稽太守，请昙摩密多同游，“东境旧俗多趣巫祝。及妙化所移，比屋归正”。当然，“比屋归正”也有夸张。见《刘裕与孙恩——门阀政治的“掘墓人”》，《东晋门阀政治》，北京大学出版社2000年版，第315页。从田先生所论及其所引用之材料，可见东晋南朝时期江东巫觋风气盛行，道教、佛教的传播都要争取巫觋信众的“归诚”。
　　[24]
前揭《汉末三国道教发展与江南地缘关系初探——以张陵天师出生地传说、江南巫俗及孙吴政权与道教关系为中心之一般考察》，《汉唐道教论集》第3页、43页。

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