[哲学] 哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第54页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2025 日历2026 日历2027 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

商业财经知识科技汽车知识工程技术知识时尚与穿搭家居与生活设计艺术知识

首页 -> 哲学 -> 哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？ -> 正文阅读

[哲学]哲学重要的基础问题：意识是如何产生的？[第54页]

作者:王建强_1

首页上一页[53] 本页[54] 下一页[55] 尾页[166] [收藏本文] 【下载本文】

“生理功能逐渐升华成条件意志、智能意志”？这是问题的关键！生理功能如何变成了具有心理功能的大脑并与整个生理系统结合？

目前人类对意识无能为力

意识是有眼耳口鼻舌身等感官产生的好坏等价值观储存在阿赖耶识中，以便于今后遇到境界，重新产生差别好坏等见分。意是有前七识所感而来。前七识，眼耳口鼻舌身、末那识，是因为分别心而产生的业识心从而获得的感知

在浩如烟海的佛学经纶中，唯识学可算是最容易为现代人所接受的，最有哲学意味的一脉。本贴将所接触的各位法师、学者的有关唯识学讲义、文章，摘要编辑如下，以便大家对唯识学有一个大体的认识。如有不当之处，还望各位前辈不吝指正为感。
　　在此，向释正刚、郭元兴等法师和前辈致以诚挚的敬意和感谢！
　　一、唯识大意
　　在茫茫的大千世界中，山川日月、草木云霞、流水落花、飞禽走兽，本都是无情之物，然而奇妙的是，在诗人或作家的眼中笔下，草木有忧乐，飞星能传情，明月伴人舞，春风知别苦，落红叹流年，流水似浓愁，蜡炬况垂泪......如此等等，这些自然万物，生气洋溢，处处都表现了人的生命与活力，如郑板桥竟与院中翠竹有如此深厚的感情：
　　修竹数竿，石笋数尺，其地无多，其贵也无多也。
　　而风中雨中有声、日中月中有影，诗中酒中有情、闲中闷中有伴，非唯我爱石竹，即石竹亦爱我也。
　　那么，试问，是什么使得这没有性灵的自然事物有了性灵，没有人情的事物有了人情呢？是什么使得大自然仿佛受到一种生气的贯注，成了有灵有肉的生命体？很明显，这是人的思想、人的感情、人当时所凸显出来的心理，是人内在的感情向大自然放射的结果。
　　人，是生活在自然界及社会人群之中的。我们对于自然界及他人的认识，是通过自己的心来感知来了解的。我们在这个世界上已生活了几十年，而这个世界所给与大家的感受，有时是带有负值的极为短暂的喜悦，有时是充满着烦恼与苦痛；其内心，时常受着外在的环境的挤压与煎熬。于是这就给大家提出了一个问题，为何现实的世界，给了我们如此多样的感受？这种感受是取决于外在环境，抑或我们凡夫的自身的心理问题？关于此问题，一般人都会认为，这主要取决于外在的环境，因为绝大多数的环境，在当时，凡夫的我们是无法改变的；其心，只能随境而转。
　　然而，唯识认为这种观点是错误的，人的种种感受乃是由于"情执"作祟而出现的产物，具体体现是烦恼心所与有漏的善心所，或者说是人法二执、烦恼障。这"情执"是凡夫众生的心理，也可以说成是，那能感受的心，附着有污秽的东西，于是都有了种种多样色彩的感受。
　　这个道理，在禅宗里面有一个 "鼻头着粪" 的典故，颇能给与形象的说明。大意是说，一个人老觉着臭，他起初怀疑是自己的衣服，可是在他换了衣服以后，仍然感觉有臭味，于是又怀疑别的东西，总认为是外在的某样东西才使得他有臭的感受，不知道臭就在自己的鼻上，是自身的问题。后来，遇到一个有智慧的人告诉他，说臭在鼻上，他先是不信，可试试用清水冲洗以后，臭气就立即全无，再嗅一切东西，都不臭了。
　　而唯识也认为，人的苦乐感受，亦是因凡夫众生自身的心理素质问题，即常有有漏的烦恼心所杂染法相伴随。这就启示我们，如果反观自心，向自己心内开发，练磨其心，洗涤尘染，那么，人的感觉就会海阔天空，成为不受物欲羁绊的自在人，所谓成佛作祖是也。
　　然而，除去心灵上的污秽，不象洗涤物件上的尘垢那么容易。首先要树立正见，破除错误的知见；其次，通过学习唯识理论，明了凡圣的心理结构，寻求下手处，即洗涤尘染的入手处；然后才是通过明了由凡至圣的途径而切实修行。这就是唯识的基本内容。一旦我们的修行功夫有所升进以后，那么就会认识到，呈现于我们心上的种种感受，完全是因自身之染心触境造成的，随着不断的修行，这种感受就会逐渐起变化，至终，会有一个质的飞跃--成佛，至此，对山河大地、社会人群，就会以一种高着眼的态度，会看见处处都充满着光明，充满着美好。一个有明慧澄澈之心的人，就能真正感受到大自然的美妙，感受到每一个众生，都充满着心灵之光--佛性。
　　近似地讲，宋朝理学家邵雍的《清夜吟》就具备有这种意境，其诗的内容是"月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知"。诗中表现出人心之月与天边之月，是相应的、包容的。月到天心，风来水面，都有着清凉明净的意味，如此清闲隽永的境界，乃是宇宙的生命化，物质带着诗意的光辉，对人的全身心发出微笑，而那些受物欲羁绊的人，是理会不了的。所以，若能消归自己，向自己心内开发，让其心变得光明澄澈，那么，人们就能通过看到大自然中皎洁的月亮，在心灵上，便会显现出具有永恒之美的心灵之月，这种心灵的愉悦，是难以言喻的。由这我们也可以知道，如果要能享受到清新淡雅的欢乐，唯一的方法，就是要在自己的心中留存一块清净的园地，因为，在我们拥有愈多的物质世界里，那种清淡的欢愉就会渐渐失去。
　　在社会生活中，许多的美与丑、好与恶、是与非，可以说，基本上都是人心的投射。我们容易看到，自己亦可以觉察到，一个心情愉快的人，看世界的感觉，仿佛无处不美，岁月仿佛无往不乐，一切事物都好象涂上了快乐欢喜的色彩，花欢草笑；相反，一个心情悲哀的人，一切事物都会惹人烦恼，大自然仿佛尽是愁云惨雾，岁月充满着凄风苦雨。又对同一个人、对同一件事物亦是这样，最初的感觉可能是美妙无比的，印象甚佳，可是，一旦时间长了，处久了，其触觉就有可能起变化，也许就会失去了先前的那种美妙的感受，失去了新鲜味。对此，很显然，外在环境并没有变化，并没有什么改变，而是因为我们那能感知的心发生了变化。因此
这种唯心所现的道理，在如上那样的一些事例中，那是显而易见的。
　　从佛教的角度来讲，一个有深切禅定体验的人，必然的会经验到自己身心与外在的世界，和那闪着灵光、照澈人生宇宙的清净心，好象一个浑然的整体，无有差异，不可分别。他的修持越进步，就越能洞察到其自心，有无穷的深度，是一个非常广大的世界，他的心好像时时都在不断的扩大之中。他能的的确确、切切实实的感受到，外面的山河大地，皆是自心的影像、是自心的一部分，是属于自心的内境，而不是有一个外面的真实的世界独立存在着。这个感受非常的强烈，强烈到使他能断然确定，常识的所谓的真实世界和人们所认定的许多真理，皆远不及他由禅定中所见到的境界来得真实。因此，整个唯识，这是因瑜伽行者在禅境中证到世界的一切皆是自心之所变现，由此证境而坚倡万法唯识之说，故此，"诸法唯识"，乃是由许多修行人由直接的证验而产生出来的一种坚信。
　

七、转识成智
　　简单说来，"转识成智"，就是将有污染的八种妄识转成清静、无漏的四智，即意识转为妙观察智；末那识转为平等性智；前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转为成所作智；阿赖耶识转为大圆镜智。这是我们大家学习佛法所应追求的结果，所以，佛学，实际上也就是一门探讨如何转识成智的世出世间学问--圣教量。
　　那么，试问，我们为何要转识成智呢？我们在前面，对于有漏的八识已有了粗略的了解，知道我们凡情众生的心识是虚妄的，是染污的，有许多烦恼心所与它伴随着生起，知道了在八识中，与我法妄执有直接联系的意识与末那识，尤其是染污的末那识，它是一切妄执的根本，其固执非常之深细，所以意识与末那识是妄情识、是染污识，那是必然的了。又正因为有此两种妄情识，于是就使得本无迷执的前五识，也带有虚妄性、染污性。又阿赖耶识收藏的是前七转识所熏习成就的种种妄执习气种，所以赖耶识也具有虚妄性。因此，总的说来，有漏的八个识，都带有虚妄性，都有虚妄分别，这虚妄性也就使得有漏的心识盲目的向外攀缘，这就是一
般人的心路为何常处于流荡状态的原因。然而，般若智、无漏的智慧，jn~ānam.，与这恰好相反，具体地说，如四智心品，就是由有漏的八识所转成的四智，是清净的，表示我们的心智已得到圆满的开显，心智明朗，能透彻了知一切事物的本来面目，能有种种不可思议的、不受任何限制的殊胜妙用，所以这就必须要通过转识成智，唯有如此，才能彰显我们内在蕴涵着的宇宙人生的真理，才能将我们的精神生命提高到极至。因此可以说，学佛的过程，也就是转识成智的过程，使得虚妄分别识向清净智转化，从而，能最终达成最
高的目标--就是圆满佛果。
　　于是，下面接着又可提出一个问题。那么，试问，我们凡情众生从初发心到成佛，这整个历程中的修行次第及其它一些情形又如何呢？关于这个问题，内容很多，并且这也是我们修学佛法的重心，这在今后要深入细致地探讨，现在在这里只做一个粗略的介绍。关于刚才所提出来的问题，按照唯识佛法上讲，我们凡情众生
从初发菩提心一直到成佛，这样一个历程中，大致可以分为五个阶段，或者说是五个位次，即资粮位-→加行位-→见道位-→修道位-→究竟位。其图如下：
　　　　　　　资粮位　　加行位　　修道位（初地住心至十地出心）
　　　　　　│←--→│←--→│←-------------→│
－－－－－－┴----○----○---------┬-----○-------
未学佛前　　初见　不究　-→尽未来际
　　　　　　发道　动竟　　地　　　　　位
　　　　　　　　　　　　　（初地入心）
　　在整个成佛的历程中，所经历的时间需要三大阿僧祗劫。这阿僧祗劫是梵文asam.khyeya的译音，义译为无数劫。之所以无数，是因为其数比天文数字还要大，超出了常人思虑所及的范围。这三大阿僧祗劫在五位中的情形是这样的：从初发心的资粮位至最初悟入佛之知见--见道位，是初阿僧祗劫；又从初地到第七地，这是第二阿僧祗劫；又从第八地至佛位--究竟位，这是第三阿僧祗劫。
　　在这修学佛法的历程中，所需要伏断的二障有俱生与分别之分。所谓"俱生"，就是指与生俱来的，纯是由内在的虚妄习气种子所引起的执障，这要在修道中才能断除；又所谓"分别"，就是指受外在环境的影响，再加上妄习种子而引生的执障，这在见道时即可得到断除。总的来说，我们凡情众生从初发菩提心开始，通过正闻熏习种种圣教、种种清净的法，透过这些佛法的真理，藉此导引我们凡情众生广积无量无边的福德与智慧，多准备这样一些殊胜的助成未来成佛的食粮，做这样一些功夫的阶段就叫资粮位。又接着，依照佛法做创入见道的加行修习，就是在暖-→顶-→忍-→世第一这四善根位，做步步升进的止观修习，笼统地说就是修习生空观与法空观，到世第一最后一刹那即创入见道。这是第二阶段的加行位。
　　其中所谓的"创入见道"，是指在我们自身心中初初透露出无漏智慧的光芒，由此无漏慧就能朗照人生宇宙的真实相，也就是指根本智亲证真如。这是非分别的、非对待的，是无分别的冥和、整体的圣现，具有所谓"般若无知而无所不知"的真实义蕴。
以上两阶段，在这样的修习过程中，现行的分别执障，可以得到逐渐的隐伏，至见道位时，就可以一时顿断分别执障的种子。这以上就是转识成智的准备阶段。接着就应是关于有漏心识如何逐步转化的过程及变化后的情况。以下就分作四章来说明这个问题。

（三）阿赖耶识转为大圆镜智
1、在见道初地的入心，断分别执障及种子，转得下品的妙智与平智，又在地上，通过不断的止观修习，到第八不动地，永伏烦恼障及我我执，于是此时下品智就转成中品的妙智与平智。其次，又经止观修习，经善慧地、法云地，直至金刚道、解脱道，所有的执障及种子习气，永伏永断，于是中品智一跃而成为上品的妙智、平智，同时藉此二上品智的力量，于是第八识就转成无垢识，同时也就有大圆镜智的发起，这即是成佛之时。
　此中的"藏"，即"赖耶"，是特指"我爱执藏"，非是全言三藏。此"我爱执藏"是第八识之所以称名阿赖耶的原因，因为有漏的第八识是被有漏的第七识执著的对象，赖耶名称就是凸显这一层意义的。第八识的此一名称，在地上修习止观，到了不动地，经由无相无功用行，于是此时烦恼障的现行得到永伏，人我执的现行也得到永伏，这时，第七识就不再会爱执第八识见分为人我相了，不爱执它为生死灵魂的主宰相了，即没有了我爱执藏义，从此也就不再发业润生，不再受分段生死，所以颂文中说"不动地前才舍藏"，第八识才舍去可作为执藏的这一层意义。其中要注意的是，在不动地，是舍第八之赖耶名，不是舍第八识体。
　　在不动地以后，第八识不能再叫赖耶了，要改称异熟识。关于第八识，赖耶识、心识、阿陀那识，这些异名成立的范围如下图所示：
　　---------异熟识-------→│
-----阿赖耶识--------→│　　　│
－－－－－－--○--○--○---△---△-------→
无始以来的凡夫　资　　加　　见　　　不　　　成　　尽未来际
　　　　　　　　粮　　行　　道　　　动　　　佛
　　　　　　　　　　　位　　　　　　地　　　时　　　　　庵摩罗识
　　　　　　　　　　　　　第八识　　　　　　│←无垢识--amala
-------------阿陀那识---------------
　　　　　　　　　　　　　（执持）ādaāna
　　由此可知"异熟识"名，不仅凡夫二乘、登地菩萨可以这么称呼，就是大乘十地菩萨以后的等觉位菩萨，也可以如此称呼，因为如此的深位菩萨仍有变易生死存
在。也只有到了金刚道以后，那坚利如金刚的上品智，才断除了俱生执障及一切执障的种子习气，并且，还要舍去对治二障种的有漏善法，舍去十地中的劣等无漏法，舍去一切白净无记的异熟果法，所以在金刚道后的解脱道，异熟法空尽，这就是颂文所说的"金刚道后异熟空"。但是，这里要清楚，殊胜的无漏法种是不应舍的，如四智相应心品，它们都是有为法，是无漏的有为法，需要那无漏种作为亲因缘才能生起种种的作用。
　在金刚道后--解脱道，所有的异熟果法已经空尽，于是这第八识就成为无垢识，同时，依此净识就有大圆镜智的发起。成佛以后的执持识，就是无垢识，所执持的是一切殊胜的无漏法种，这是无量的功德藏，是诸佛法身，能变现自受用身及自受用身土。此中的大圆镜智，属根本后得二智所摄。此智的常寂之光，能圆照法界，无障无碍，相续不断，能显现一切法的影像、十方世界、极微尘数佛刹，无不朗照于大圆镜中，恒现报化二身，尽未来际，度脱众生。
２、此智的特点及功用：
　　《成唯识论》中说："大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不忘不愚一切境相，性相清净，离诸杂染。"（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字说明圆智心品的特点是：已弃离了种种的虚妄分别，其所缘与行相广大无量，没有边际，最极微妙，此一点，佛前因地众生的智慧是很难知晓的。并且，如来的此智心品，不忘失不愚迷一切境相，所有的境相无不朗照其
中，这显示的是佛的一切种智及一切智智，不用说，这样的智慧，性相清净，自性明善，没有一切虚妄杂染，永断有漏。
　　又关于此智的功用，论文说："纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。"（《成唯识论》卷十《大正藏》卷三十一，Ｐ五六上）此段文字说明圆智心品的功用，此智超过一切二乘无学、众十地菩萨的智慧，它是佛的纯净圆满具足的现行功德所依处，并且，又任持现行纯净圆满功德的种子。此中所任持的一切清净无漏功德种子，能生能现无量佛身佛土，如依之可生起实在的如来的自受用身土及变化身土、诸根色等，以及前二智心品，并且又能现非实在的身土，如示现他受用身土及变化身土，此是为度有情众生而随之示现的。还有，因地众生的根身器与心理状态，如来也能遍缘，在如来的圆智心品上也有此
种种影像的显现。以上这就是"能现能生身土智影"的意思。总之，由于此圆智心品持种无边，现行圆满功德无边，所以，现生的身土影像就永无间断，没有穷尽，利乐自他，做诸功德，没有穷尽。
　　正因为此智心品，普能摄持无尽功德，又能遍现身土智影，无忘无失，属一切智智，如大圆镜，影现种种的色像，所以就取名叫大圆镜智。
３、圆智心品的相应法
　　圆智心品的相应法有２２个，即遍行５、别境５、善１１及第八净识（无垢识），至于为何圆智有此２２个相应法？为何没有其余的心所与它相应？这与前面二智心品是一样的。
４、关于圆智心品的境量性等
　　（１）境：此圆智属根本后得二智所摄，故亦可双观真俗，缘一切境，其所缘境是胜义性境，或者说是独影境。
　　（２）量：圆智唯是现量，因为此智缘境是现证实知，正确无谬。
　　（３）性类：因为圆智的体是无漏的，所以圆智唯是善性的，是无漏的善性。
　　（４）相应受：圆智唯是舍受，因为这是果位智，如来是没有苦乐忧喜之事的。
　　（５）圆智之缘：一刹那圆智的生起，需要一些什么样的缘呢？其大致情形如下图所示：
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　圆智
　　　　●作意　　　　　　　　　　　　　　△ｔn－1　⑥等无间缘
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　｜
　　　　│　　　　　　增上缘　　　　　　 ↓圆智
　　　　├---------------→△ｔn
　　　　│　　　　　　　┌-------→│
　　　　│　　　　　　　│　　亲因缘　　↑│
　　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│↓圆智
平　　　│　　　　　　　│　　　　　　　│△ n＋1
智　┌-┼-┐　　┌-┬┼┬┐　　　　　│
或←┤　│　│　　│　│●┼┼→无漏　　│
第　│　│　│　　│　└-┘│ 圆智种　 │　　　无垢识、圆智心品　
七　│　│　│　　│根身器种├-----┘　　　　　　　　　　　
净　└-┼-┘　　└--┬-┘　所缘缘　　　　双观真俗谛　　　　
识　　　│　　　　　　　↓　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　│　　　　　　一切境　　　　　　　　　 āmalavijn~ānam.
　　５、第八因位识与果位智有何同异？
　　（１）同：因位果位都可执持无漏种子；所现的自受用身土、自性佛，在因位果位同是一个；见分行相与所缘，对于因位众生来讲，因位识与果位智都是微细难知的。
　　（２）异：因位识非智，果位识有智的配合；因位识是有漏无记，果位智是无漏纯善；因位识是杂染种现的所依，果位智唯净德种现依持；因位识缘根身器界种子，果位智缘一切境。

物质和意识辩证统一，没有脱离物质的意识，也没有脱离意识的物质。物质决定意识，意识依赖与物质并反作用于物质。

宗教学说还不能解决科学问题，我们研究人的是心理活动是如何产生的过程。在本帖开始已经说明了。

目前人类对意识的产生机理与物质形式的研究还远不够

人的思维功能是如何产生的？这是我们理解其他所有问题的关键。

意识是物质的形式之一，没有脱离物质的意识。

已阅。——位我上者，灿烂星空，道德律令，在我心中！

老子曰：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。...绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。...道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然！”

白眼狼啊白眼狼

赶快揭过这一页