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[哲学]浅谈儒社[第1页]

作者:莲叶风

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○儒社目录
??
□□□□□□□

○序言：?
社是古代城乡的基层。未来可将村变社，小区变社，以使中华大地初具儒风。社创于夏朝以前，历代相续，至清尤存。焉有中国而不思立社的?

○社属
1、社庙（礼祭列祖）
2、稷坛（歌舞广场）
3、社府（行政基层）
4、社区（古式小区）
5、社学（古式小学）
6、社院（养老院）
7、社苑（动植物园）
8、社戏（百戏）
9、社商（社办农工商业）
……
以上为儒社概况，以下则分而述之。

○总论
儒有礼乐二教，皆具足于社。社是大同的基石。有社则大同立，无社则大同颓。
1、礼教。
中华是礼仪之邦，礼不可或缺。礼教以社庙为网点。社庙是社内礼教的教堂，习种种礼。
2、乐教。
中华是礼乐之邦，歌舞不可或缺。乐教以稷坛为网点，稷坛是社民的娱乐广场。社民在此唱民族歌跳民族舞，赏于百戏。
3、大同。
欲兴大同，令千里田间无阡陌，全是新井田制国营或社营农场。百姓居于社区大厦，不住村里。既无村亦无庄。留着无边金谷与果园。并有社营工商业。一个社即是一个小的诸侯国，同享自主权。

一、社庙
社庙于古时祭土神。于今时科学时代，若再祭而难。可将社庙改成博物馆式，仍以社庙名之。
○诗曰：
.
祈年孔夙，
方社不莫。
昊天上帝，
则不我虞。
敬恭明神，
宜无悔怒。
（摘于《诗经.云汉》）
.
古时的行政基层叫里，里皆有社，曰里社。
引证：
.
民里社，各自财以祠。
（摘于《史记·封禅书》）
.
大夫不得特立社，与民族居，百姓已上则共一社，今之里社是也。
（摘于汉.蔡邕《独断》）
.
○凉州郊外游望
（唐.王维）
.
野老才三户，
边村少四邻。
婆娑依里社，
箫鼓赛田神。
洒酒浇刍狗，
焚香拜木人。
女巫纷屡舞，
罗袜自生尘。
.
○里社
（宋.柴元彪）
.
涤灶炮牲献腯肥，
一户滴酹纸钱飞。
提壶挈馌分肴酒，
村北村南祭社归。
.
○社西村
（明.陈宪章）
.
君家里社西，
我家里社东。
平分社公雨，
不隔马牛风。
瓜地妻能种，
衣巾俗与同。
云边采芝径，
高尽玉台风。
.
周时为城邦制，有城邑而无村落。故其行政基层能以里为单位。由于各邑的房制不同，故一里的户数亦有多有少。
《管子》：“百家为里”。
《公羊传》：“一里八十户”。
《论语譔考文》：“古者七十二家为里”。
今时城中大厦不等，小区各异，乡村相杂，不能再以里为名，故其基层统一称之为社。在乡下，独村为一社。在城中，几街为一社。设社正一名。
古时一里建一社，今时亦每社修一社庙，可按周与汉代宫式。门前饰以石狮，石牛，石龙。
大厅上首正中塑黄帝与嫘祖像，可大可小，可置香炉。
左侧挂图，为历代圣王与能臣贤民。如汉高祖，汉武帝，董仲舒，张衡，魏伯阳等。
右侧挂图，为本社名贤与农业及工商业概况。
社庙设祭酒一名，由儒教有德望者任之。侍女若干。
祭酒职务：
（1）为社庙执事，主管庙务。
（2）为儒教长老，主持礼乐。
（3）为民风总监，主听全社。

社创于夏朝以前，历代相续，至清尤存。
引证：
.
［夏启誓］用命，赏于祖；弗用命，戮于社。
（摘于《尚书.甘誓》）
.
［商］汤既胜夏，欲迁其社，不可。作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。
（摘于《尚书.汤誓》）
.
［周公］乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
（摘于《尚书.召诰》）
.
［鲁国］六月辛丑朔，日有食之，鼓用牲于社。
（摘于《公羊传.文公十五年》）
.
二月，令除秦社稷，更立汉社稷。
（摘于《史记.高祖本纪》）
.
［汉高祖］长安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫，祠五帝、东君、云中、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之属；秦巫，祠社主、巫保、族累之属；荆巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫，祠九天：皆以岁时祠宫中。
（摘于《史记.封禅书》）
.
因共割裂城社，自相封赏。
（摘于《后汉书.曹节传》）
.
或百室合户，或千丁共籍，依托城社，不惧燻烧，公避课役。
（摘于《晋书.慕容德传》）
.
臣等辄依故实，奉修社庙，使者持节，分告园陵。
（摘于《南史.梁本纪下》）
.
于是奏令诸州百姓及军人，劝课当社，共立养仓。收获之日，随其所得，观课出粟及麦，于当社造仓窖贮之。即委社司，执帐检校，每年收积，勿使捐败。若时或不熟，当社有饥谨者，即以此谷赈给。自是诸州储峙委积。其后关中连年大旱，而青、兗、汴、许、曹、亳、陈、仁、谯、豫、郑、洛、伊、颍、邳等州大水，百姓饥馑。高祖乃命苏威等，分道开仓赈给。
（摘于《隋书.食货志》）
.
官司劝作农社，使贫富相恤。凡农月，州县常务一切罢省。
（摘于《新唐书.融明辩传》）
.
［吕］公绰谕诸砦（寨）户为三等，凡十丁为社，至秋成，募出金帛市马，马少，则先后给之。
（摘于《宋史.吕公绰传》）
.
居停逃民及资给者，灭其家，乡社亦连坐。由是逃者莫敢舍，多殍死道路。
（摘于《元史.耶律楚材传》）
.
［夏］允彝与同邑陈子龙、徐孚远、王光承等亦结几社相应和。崇祯十年，与子龙同成进士，授长乐知县，善决疑狱。
（摘于《明史.夏允彝传》）
.
各州县立社仓，原以通济丰歉。贫民借穀，石收息十升。
（摘于《清史稿.晏斯盛传》）

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生于华夏，活于中国，享于太平，岂能苟且于生计，寄食于西人科技！失于自身民族文化，则与牛马能养何异?其不亦食于科学饲料乎?

社庙为中华象征。
管子曰：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”
在西方，每村皆有基督教堂或伊斯兰清真寺。则为何于中国，竟不能每村有儒教的社庙稷坛?
.
社庙是五千年中华民族魂！
无社庙何以称为华夏汉民！

二、稷坛
稷坛于古时祭谷神。于今科学时代，若难再祭。可将稷坛改成主题广场于社庙之前，并于坛上塑一尊抱着谷子的女神如女娲、九天玄女、百谷仙子，百草仙子、电母、织女等，或农神后稷亦可。姿态唯美，不拘一格。仍以稷坛名之。
可置香炉。
引证：
.
稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。
（摘于《左传.昭公二十九年》）
.
说：
可见稷神非止一人，因此多塑女神亦无妨。城社则可塑共工、蚩尤、鲁班等。
稷为五谷之长，故古人奉稷为谷神。《说文》：“稷，黍也，五谷之长；黍，禾属而黏者也。以大暑而种，故谓之黍。孔子曰：‘黍可为酒，禾入水也。’凡黍之属皆从黍。”
黍子为一年生单子叶禾本科植物，生于北方，耐旱，叶子细长而尖，叶线形，有平行叶脉。子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有黏性，可以酿酒、做糕等。
○诗曰：
.
芃芃黍苗，
阴雨膏之。
悠悠南行，
召伯劳之。
（摘于《诗经.黍苗》）
.
社庙与稷坛常相并而建，合称社稷。稷坛广场是百姓载歌载舞之地。另设剧台可演百戏。老人饮酒作乐，不醉不归。
○春社
（宋.陆游）
.
太平处处是优场，
社日儿童喜欲狂。
且看参军唤苍鹘，
京都新禁舞斋郎。
.
○社日
（唐.王驾）
.
鹅湖山下稻粱肥，
豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，
家家扶得醉人归。
.
就社稷而言，据现有文献：社在古代由君至民，州、府、县、乡、里，俱有建之；而稷则常见于诸侯，民则罕见。但稷坛所祭者为五谷之神，岂能士农工商有所不祭的?或是文献不足亦未知。若再造社稷，可普建于城乡基层，以示所谓江山社稷，在于兆民百姓，而不在于政权。

三、礼教
中华几千年是礼仪之邦，有着世界上最完美最优越的礼制。
无礼，焉称中华！
社庙祭酒主持一社之礼。祭酒是儒教长老，聚社中的儒徒，以身作则，感化社民，而不可强为之。
祭酒的礼务：
（1）居社庙穿儒服，居家穿汉装。
（2）遇人行作揖礼。中国古无跪礼。
（3）主持全社儒徒婚礼寿礼。宜全国统一，婚礼女顶红盖头，向寿者敬酒。。
（4）古建礼。监管本社街道，亭台，楼阁，画栋，公园等古建。
（5）分餐礼。独一个小桌，独一套餐具。不坐八仙桌，不于一盘菜里洗筷子。
（6）主持社庙与稷坛的节日祭典。
（7）……

○除胡俗
.
汉族用汉俗，不可滥用胡俗。其常见胡俗：
1、八仙桌。
八仙桌是北方胡人之俗，八人聚于一桌，于一大盆菜中洗筷子，甚不卫生。
目前的主流观点：“可考的八仙桌至少在辽金时代就已有之，明清盛行，尤其清代无论是达官显贵还是平头百姓几乎家家都可以寻到八仙桌的影子。”可见八仙桌是源于辽金而非源于两宋。
有人据“《通俗编》言晁补之《鸡肋集》有八仙案铭云：东皋松菊堂，饮中八仙桌。”以此考证八仙桌自北宋已有之。今我详考，不实矣。
据《汉语词典》引证，宋.晁补之《八仙案铭》：“东皋松菊堂，饮中八僊桉。”
显然是“饮中八僊桉”，而非“饮中八仙桌”。且《全宋诗》并无晁补之《八仙案铭》，亦未见其他诗人写“八仙案”。再考《通俗编》，乃清人翟灏所编。故晁补之《八仙案铭》有造假嫌疑，或为清朝文人杜撰，曲证八仙桌为汉俗。
汉式用餐图见下：

儒家已经不适宜于当今文化了。敬而远之是当今主流。文化好用就行。实用主义才是王道

3、婚礼
婚纱是欧洲人结婚之俗，全身雪白。但恰好是中国的忌俗，丧服用之。因此婚礼宜用汉俗穿红妆，而不宜穿白妆，甚不吉。试看新文化百年，多少妻离子散，家破人亡！
故婚礼：女搭红盖头，配红项链、红戒指，涂口红、甲红，穿红衣、红裙、红裤、红袜、红鞋。而男亦帽、衣、裤、鞋、袜，尽是红。如此大红大喜，大吉大利。

四、乐教
佛教以禅定为主（静功）。道教以导引为主（动功）。儒教则以歌舞为主（乐功）。歌舞之功，不逊于禅定及导引。于今科学时代，人民载歌载舞，乐教可以美化生活。乐教约失传于宋末。从此雅乐不兴，而圣教不存。
社庙稷坛是乐教歌舞之地。
○诗曰：
.
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。
硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。
左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。
山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。
（摘于《诗经.邶风.简兮》）
.
○春社
（宋.陆游）
.
太平处处是优场，
社日儿童喜欲狂。
且看参军唤苍鹘，
京都新禁舞斋郎。
.
○春社词
（明.翟佑）
.
十日一风五日雨，
社前拜祝神已许。
瓦盆潋滟斟浊醪，
高俎纵横荐肥羜。
呜呜笛声坎坎鼓，
俚曲山歌互吞吐。
老巫狡狯神有灵，
传得神言为神舞。
祭余分肉巫自与，
醉里狂言相尔汝。
小儿觅饼大儿扶，
头上神花付邻女。

◇浅谈汉歌
.
汉歌与西方及中亚的歌曲相比，风格是有所不同的。古贤重乐教，处处是歌舞升平，普天下乃以莺歌燕舞而形容之。
山有樵歌。
水有渔歌。
田有农歌。
坊有工歌。
营有军歌。
溪有浣歌。
童有牧歌。
道有古歌。
院有女歌。
……
如此多的歌，并无乐器伴奏，当然要专注于唱腔，以嗓音殊妙取胜。嗓音好的，胜于丝竹相伴。
古曲歌句较短，四字、五字、七字句为主。故其唱速不得已而较缓，以慢速居多，亦惟有慢才能听的清听的懂。慢速乃有古歌之味。
古时歌词皆是诗句，纵然山歌亦是打油诗写成，故汉歌汉曲宜有高雅之风。雅乐，燕乐（流行歌），皆落尘不俗。

古人无处不歌，歌舞惯了，平时讲话亦一口唱腔。《水浒传》的“唱喏”即是著名的例子。
引证：
.
王进听罢，只得捱着病来；进殿帅府前，参见太尉，拜了四拜，躬身唱个喏，起来立在一边。
.
说：
可见军营中拜主帅是用唱腔。
.
唐牛儿闪将入来，看着阎婆和宋江，婆惜唱了三个喏，立在边头。
.
那人又笑着，大大地唱个肥喏，道：“小人不敢。”那一双眼都只在这妇人身上。
.
王婆笑道：“大官人，却才唱得好个大肥喏！”西门庆也笑道：“乾娘，你且来，我问你：间壁这个雌儿是谁的老小？”
.
西门庆见了那妇人，便唱个喏。那妇人慌忙放下生活，还了万福。
.
说：
可见日常的喏，唱味更浓，绝非是语气稍重而已。
.
李逵撇了大斧，便唱个喏道：“阿哥休怪。不恁地你不肯出来。”
.
说：
李逵是个粗人，然而唱喏时，“怪”与“来”押韵，显然有唱意。
引证：
.
贵者将出，唱使避己，故曰唱喏。
（摘于明.周祈《名义考》卷六）
.
说：
为何是“唱使”而非呵使？显然是唱腔。

古时乐治，不仅女人会跳舞，婀娜多姿，其实汉族男人亦会舞。
引证：
.
高俅叫取京师原带来的歌儿舞女，都令上船作乐侍宴。一面教军健车船，演习飞走水面，船上笙箫谩品，歌舞悠扬，游乐终夕不散。

便将气毬那字去了“毛”傍，添作“立人”，改作姓高，名俅。这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，亦胡乱学诗书词赋。

但古时男人更多的练武舞，既跳舞，又练武，何乐不为。故古书上多将武写成舞。
引证：
.
众皆大笑，五筹好汉喝得大醉。裴宣起身舞剑助酒。戴宗称赞不已。至晚便留到寨内安歇。
.
说犹未了，大刀关胜，舞起青龙偃月刀，纵坐下赤兔马，飞出阵来。

鞭似乌龙舞两条，
马如泼墨行千里。
.
戗金铠甲赭黄袍，
剪绒战袄葵花舞。

说：
古书上不说使枪弄棒，而说舞刀舞剑，便是指武舞。乐治如此，绝非挥动那么简意。

有意思。

中华古无跪礼，故于朝堂以舞替于跪。
引证：
.
太尉高俅、杨戬，引卢俊义于偏殿，朝见上皇。拜舞已罢，天子道：“寡人欲见卿一面。”
.
宋江等二十七人，来到正阳门下，齐齐下马入朝。侍御史引至丹墀玉阶之下，宋江、卢俊义为首，上前八拜，退后八拜，进中八拜，三八二十四拜，扬尘舞蹈，山呼万岁。君臣礼足，徽宗天子看见宋江等只剩得这些人员，心中嗟念。

将来以歌舞兴国。凡中小学生，宜精熟10首汉歌，10支汉舞，1种汉乐器。修雅脱蛮，为乐治之始也。

◇舞池
.
古舞难度多高。舞者并不蹈于地板。舞则必有一层或几层地毯，以免摔伤，且唯美观。
以后舞池亦宜仿此。惟可加层弹簧，令舞姿飘逸，亦可演仙女之飞。由人工汉式乐队伴奏，而不可用录音机。如此则东方之舞异于西方之舞矣。可收费，以形成一种商业。当然社庙稷坛的舞池是不能收费的，偕民同乐也。

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加:2021-06-28 19:17:18 更:2021-06-28 19:19:15

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