[哲学] 《我知我不知——“宇宙”的裂变论》[第1页]

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[哲学]《我知我不知——“宇宙”的裂变论》[第1页]

作者:柳艺诚

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写在开头的话——我就是那个纯粹的“疯子”。

我是谁？——是人总不会纯粹，是人总想纯粹，我只是那个稍微纯粹的“疯子”！

总是幻想自己在惨烈的战场中，挥着刺刀生死相搏，血肉模糊但依旧咬牙厮杀，最终一只长矛刺穿我的胸膛……没有疼痛，没有眼泪，没有遗憾。总想站在世界的讲台上，激情澎湃地将宇宙的终极全部解开，为纯粹的解放奉献自己的一切。
我本平凡，只是无意间尝试挑破宇宙的天机，或许这是一种悲哀。很多时候，我像唐·吉诃德一样，骑着老马，拿着破矛，一次又一次地冲锋和碰壁。

知识带给我的只是责任和义务，且伴随着太多的烦恼。也经常恨自己的清醒，恨自己的刻苦，恨自己的执着。我渴望理性的质疑，更愿意接受有志之士的追问。我不想崇高，更不想伟大，只是尽心尽力做自己应该做的事。我的存在就是召唤更多的思想者，一起去迎接宇宙精神的新时代。

我们处在自己的当下时代，我们最感到忧虑的是物质成果与心灵要求之间的尖锐矛盾。我们过分专一地投身于劳作，其结果会使我们赢得了世界却失去了心灵。“现实主义文化”一方面只关心生活的外部状态，忽视内心生活，另一方面又把人封闭在狭隘的世俗范围内，与广阔的宇宙生活相隔绝，从而使现代人陷入了“社会生存情绪激奋而精神贫乏的疯狂旋涡”。

然而，我们在（人文）精神的问题上，任何否定和不满的背后都有着一种肯定和追求——“人的缺陷感本身岂不正是人的伟大的一个证明？”
我们普遍对生活意义之缺失感到困惑和不安，这个事实恰好证明了在我们的本性深处有一种寻求意义的内在冲动。既然一切可能的外部生活都不能令我们满足，那就必定是由于我们的生活具有从直接环境所无法达到的深度。因此，现代人的不安超出了以往时代，反倒表明了现代人对精神生活有着更高的要求。

“真理”是什么呢？——然而，“它”的本质是解决生存和生命的问题：——如何为现代人找回失落的生活意义？
“它”的解决方法并非直接告诉我们这一意义在何处，而是追问我们为何会感到失落。我们比任何时代的人都更加繁忙，也享受着比任何时代更加丰裕的物质，却仍然感到失落，那就证明我们身上有着一种东西，它独立于我们的身体及其外在的活动，是它在寻求、体验和评价人生的意义，也是它在感到失落或者充实。这个东西就是我们内在的精神生活，也就是通常所说的灵魂。

在我们身上存在着一种内在的独立的精神生活，这是“哲学”得出的最重要的结论，“哲学”对生活意义问题的全部解决都建立在这个论点的基础之上。既然这种内在的精神生活是独立于我们的外在生活的，不能用我们的外在生活来解释“它”，那么，“它”就必定别有来源。——一种来自宇宙的精神生活的行动和体验，即在人身上所显现出来“存有”的挚爱和智慧。

所以，“真理”既是内在的，是“我们真正的自我”，“我们生活最内在的本质”，又是超越的，是“普遍的超自然的生命”。因此，我们内在的精神生活是人和世界相统一的基础，是人性和世界本质的同时实现。

大家当然可以责备我在这里犯了理性思维的逻辑跳跃，显然“我的错误”是从自身的某种精神渴望推断出了一种宇宙精神实体的存在。但是，我宁可把这看作是一种信念的表述，而对于一个推崇精神生活的价值的人来说，这种信念似乎是必不可少的。

如果我们甘心承认人只是茫茫宇宙间的偶然产物，我们所追求的一切精神价值也只是水中月，镜中花，是没有根基的空中楼阁，转瞬即逝的昙花一现，那么，我们的精神追求便只能是虚幻而徒劳的了。这正如，尼采的“意志哲学”和加缪的“存在哲学”所表达的一样——悲剧性的徒劳正体现了人的伟大。

但是，即使一位孤军奋战的悲剧英雄，他也需要在想象中相信自己是在为某种整体而战。凡精神性的追求，必隐含着一种超越的信念，也就是说，必假定了某种绝对价值的存在。而所谓绝对价值，既然是超越于一切浮世表象的，其根据就只能是不随现象界生灭的某种永存的精神实在。

“追求‘物质’（现实）利益的人”可以不去相信柏拉图的理念、基督教的上帝或者我们的宇宙生活，然而，只要他们相信追求物质的实在是“服务于”内在的精神，借此而忍受“一天至少八个小时的工作”所带来（快节奏）的世俗生活，则他们就已经是在向他们心中的绝对精神折服了。

无论哪位反对形而上学的现代哲学家，只要他仍然肯定精神生活的独立价值，他就不可能彻底告别形而上学。

对于无神论者的忠告：——你们固然不满意那种“约束自由”的“戒律”和“无逻辑”的客观（存在）“神性”。但是，广义的宗教对于人类的教化作用——正是宗教向我们启示了一个独立的内心世界，坚持了动机纯洁性本身的绝对价值，给生活注入了一种高尚的严肃性，给了心灵一种真正的精神历史。

宗教本身的重要性是超出一切宗教的差异的，其实质是“承认一种独立的精神力量存在于内心中，推动这种精神性发展的动力归根结底来自宇宙，并分有了宇宙的永恒活力”。

事实上，不但宗教，而且人类精神活动的一切领域，包括道德、艺术、科学，只要它们确实是一种精神性的活动，就都是以承认作为整体的精神生活的存在为前提的，并且是这个整体的某种体现。如果没有这个整体在背后支持，作为它们的源泉和根据，它们就会丧失其精神内容，沦为世俗利益的工具。

在此意义上，一种广义的哲学精神乃是人类一切精神活动的基本背景。也就是说，凡是把宗教、道德、艺术、科学真正当作精神事业和人生使命的人，必定对于精神生活的独立价值怀有坚定的信念。

在精神生活的层次上，不存在学科的划分，真、善、美原是一体，一切努力都体现了同一种永恒的追求。

也正是从这种广义的哲学精神出发，我们就不会觉得自己的任何精神努力是徒劳的了。诚然，在现实世界中，我们的精神目标的实现始终是极其有限的。但是，由于我们对作为整体的精神生活怀有信念，我们就有了更广阔的参照系。我们身处的世界并不是整个实在，而只是它的一个部分，因此，在衡量一种精神努力的价值时，主要的标准不是眼前的效果，而是与整个实在的关系。

倘若我们整个尘世的存在只是一个更大的序列的一个片断，那么指望它会澄清一切疑团便很不智，而且仍然会有许多在我们看来毫无意义的可能性，在更广大的范围内却能够得到理解。

我们当然永远不可能证明所谓大全的精神性质，但我们必须相信它，必须相信世上仍有神圣存在，这种信念将使我们的人生具有意义。而且我相信，倘若怀有这个信念的人多了，人性必能进步，世风必能改善。如果产生了这样的结果，信念的作用便实现了，至于茫茫宇宙中究竟有没有一个精神性的大全，又有什么要紧呢？！

精神生活既是个人的最内在的本质，又是宇宙生活的显现，那么，我们每个人是否就自然而然地拥有了精神生活呢？这种说法显然是错误的——因为，精神生活并不是一种自然延续的进化，或一种可以遗传的本能，也不是一种能够从日常经验的活动中获得的东西。毋宁说，正因为它极其内在而深刻，我们就必须去唤醒它。

人类精神追求的漫长历史乃是宇宙生活显现的轨迹，然而，对于每一个个体来说，它一开始是外在的。“从精神上考虑，过去的收获及其对现在的贡献无非是些可能性，它们的实现有待于我们自己的决定和首创精神。”每一个个体必须穷其毕生的努力，才能“重新占有”精神生活，从而获得一种精神个性。
——精神的实现决不是我们的自然禀赋；我们必须去赢得它，而它允许被我们赢得！

在一个信仰失落和心灵不安的时代，其客观的“心灵鸡汤”并不一定能给我们带来“践行”的意义，在我看来，“哲学”的本质是“知行合一”、“天人合一”——也就是落实宇宙精神的绝对实在，即灵魂的智慧。当然在我们的生活中，我们不可能做到完美，但是，我们一定要把哲学的践行理念——看成是人生的理想和信仰。

显然就最深层的精神生活而言，时代的区别并不重要。无论在什么时代，每一个个体都必须并且能够独自面对他自己的绝对精神，靠自己获得他的精神个性。对于他来说，重新占有精神生活的过程也就是赋予人生以意义的过程。于是，人生的意义和价值何在这一问题的答案便有了着落。

把每一代人对精神生活的实现称作一场“革命”，并且呼吁现代人也进行自己的这场革命。事实上，无论个人，还是某一代人，是否赢得自己的精神生活，确实会使他们生活在完全不同的世界里。一个赢得了精神生活的人，他虽然也生活在“即刻的现在”，但他同时还拥有“永恒的现在”，即那个“包含一切时代、包含人类一切有永恒价值的成就在内的现在”，他的生活与人类精神生活历史乃至宇宙生活有着内在的联系，他因此而有了一种高屋建瓴的立场，一种恒久的生活准则。相反，那些仅仅生活在“即刻的现在”的人就只能随波逐流，得过且过，盲目地度过自己的一生。

在实际（现实）生活中，有无精神生活之巨大差别会到处显现出来。人们常说，挫折和不幸能够提高人的精神。然而，挫折和不幸本身并不具有这种优点。实际的情形是，许多缺乏内在的精神活力的人被挫折和不幸击倒了。唯有在已经拥有精神活力的人身上，苦难才能进一步激发此种活力，从而带来精神上的收获。

请大家允许我此时此刻“毫无逻辑的癫狂”，因为我不敢相信奇迹的到来：一个卑微的思想者，忽然在某年某月的某一天，意外地打开了认知宇宙的精神天窗，撕开了宇宙的观念裂变。

生命的安全来自对死亡的认识，超越的智慧来自对时空的突破！来吧！我将“切开”我的大脑，“挖开”我的胸膛，让你看到一颗演绎宇宙万物的赤诚之心，在任何一个当下，在尘埃落定的瞬间如何捕捉宇宙的轨迹。

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加:2021-07-07 21:49:49 更:2021-07-08 12:55:38

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