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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第30页] |
| 作者:dhb2620 |
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所以第二个问题在于，秦代又犯了老毛病，对内防的重要性认识不足 前面说过，夏商倒下的时候，都是重兵在征伐东夷，造成京那个城防务能力不足。。。 从事实上来看，秦代在修建秦直道和南下征伐岭南，同时开辟南北两大战场，就算各地的民夫、人力愿意被调遣去修建长城和阿房宫，也架不住长年累月不能回家造成梦想遥遥无期的无望。。。 后来各朝代都对此进行了改进，尤其是征兵制和禁军制都规定了期限和换防次序。。。甚至有的还将重要性设定为内防高于戍边。。。否则一些山大王说不定就惹起了大变故。。。 |
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第三个问题应该是过于迷信爵禄制和商鞅制定的律例，以为可以包打天下就能够包治天下。。。 诚然每个人都希望能够来一趟世界，留一点痕迹。。。功名利禄多多少少谁都想要有那么一点。。。只可惜，一开战就可能没命，一和平就可能缺少向上层升迁的机会。。。 缺少机会倒也罢了，没必要让大多数人的安宁幸福变成梦幻泡影吧。。。毕竟还有一大部分人最终会认定自己不是升迁的那块料，连吃点安稳饭的希望也不给的话，大多数人就不再愿意跟着你了。。。 所以儒家和察举制很快就再度辉煌起来了。。。 |
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要说儒家究竟应该怎么定义，确实找不到最初的象形字依据。。。只知道儒家的创始人孔子自己曾经说过，"吾与史、巫同涂而殊归也"。。。或许这个儒字是孔子自创而来的。。。反正孔子本来也就是字典辞典学派，所以新创一些字词应该也很好理解。。。 俺前面也说过，观天象地是太史令的职权范围。。。孔子显然也是贵族子弟的后代，知道一些祭祀的仪轨和其中的一些道理。。。老子则通过尚书等典籍汇总而成道德经，讲述了天道和人道（群体和个体之间的差异，尤其注重群体的角度）就飘然而退了。。。商周以来太史令的职权范围逐渐分离出去。。。最后只留下了祭祀和记录史实的功能。。。 显然到春秋战国时期，孔子在史和巫之间找到了另外一个可以发掘和延续的地方，那就是可以通过传承一些职业技巧和知识，将文字功能和老子的天人合一理念结合起来，满足社会人和自然人的一定的需求，从而逐渐构筑个体和群体之间的行为规范。。。 |
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当然，俺这么说也是有依据的。。。因为不管是象形字需，还是易经的解释水升到天顶，或者说文解字的柔（尖利的矛头后面的木把，软硬适度）。。。都把儒字定义为提供（方法、仪轨、理论）以满足适度需要的（社会）人。。。 需：象形字本意有很多理解方法，我的理解是要象人的排汗和排泄一样，是一种自然的需求和功能。。。从柔的角度来看，还应该有适度的含义。。。过度就叫淫。。。 |
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所以从总体概念来看，俺认为孔子自创儒字，就是要从人的社会性来讲，能够总结各行各业的技术和经验教训，在适当时机提供适当的方法技术仪轨和理论，满足人们的正常生产生活需求的人。。。 于是我们可以理解为什么儒家最终能够包罗万有，用文字一统种花家的制度规范和思想。。。也能够理解儒家最终走向了社会学，走进了普罗大众的日常生活。。。因为儒家一直在努力确定不同时期究竟需要什么样的社会人，因为儒家一直在研究不同的时代个人究竟有什么样的需求才是适度的。。。适度的边界定义在哪里？。。。 |
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由此可知，在始皇帝的时代坑那个儒也是对的。。。有记载的是，徐福等方士耗费巨资长期努力之下，也并没有能够让始皇帝实现延年益寿长生不老的梦想。。。 是个人都想长生不老。。。只是始皇帝之后，长生不老的任务后来分派给道家去做了，当然也没做成。。。最终只有延年益寿还有点可能性，要么去山中修身养性，要么通过医术和气功强身健体，尽量调理身体延缓器官的衰老和不协调。。。在山中和海中可以减少作为社会人的一部分烦恼，减少一些不必要的思考带来的惊恐伤肝+思虑过度殚精竭虑带来的伤脾。。。所谓仙佛一派后来也交给宗教去做了。。。 能够被认定为适当需求的延年益寿，只有医家一直延续到如今，一直没有被否定过。。。最多只是被怀疑为医术不高，（医病双方的）道德不符，缘分不够，回天无术。。。 |
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所以说到底，后来除了仙佛灵巫一派之外，儒家都认为可以找到适度的边际。。。做人也要做一个社会需要的人，这才是儒家最原始的含义：不是要研究人与自然，而是要研究人与社会。。。 始皇帝想长生不老是一种过度的需求。。。方士们被坑也是一种说大话之后应有的惩罚。。。 好在儒家从此更加坚定一点，一定要学孔子的提倡的诚信。。。不只是立不立的问题，而是只有说到做到，才能不被坑。。。做不到就要诚实地告诉对方，不然最后倒霉的还是你自己。。。 哈哈，再次回顾这一段，让俺想起了一件事，谁说吹牛不死人的？连儒家都被坑了，还敢说这话？ 以后要记得，吹牛最多用于立志，有时候连吹牛不犯法，吹牛不上税都做不到哈哈。。。 |
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胡说什么 |
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自在胡侃治理3：王朝时代3：汉代对秦代的修正 秦代虽然短暂，却也辉煌地奠定了种花家的王朝基本格局。。。如同虞朝一样，只相当于一个新时代的预科班。。。后来还有一个就是民国时期。。。 （一）国力+削藩+察举+被废的官营 新生的汉代，明显继承了秦代的优点，同时也作出了一些针对性的改进： 第一个当然是国力论，税赋+人力+兵力是冷兵器时代必须的三大因素。。。既然内部的整合还需要时间，汉高祖在白登（白登据说是在平城附近。。。与马邑同属大同盆地）被围之后，认识到了暂时还没有能力去北方匈奴决战，转而回家安心治国。。。再经历了文景之治，积累起可以一战甚至再战的实力之后，用农耕民族的绝对实力将匈奴彻底驱逐出了长城以外，甚至将匈奴彻底赶出了蒙古高原。。。 |
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汉高祖做的第一件事，跟姜子牙对周文王献的第一计一样，首先是休养生息的黄老之术。。。战后一片荒凉，到处都是弃耕的荒地， 与其荒着，不如分给逃荒或者逃避战乱的人们以及一些逃亡的奴隶，让他们编入户籍之后安心种地，恢复民力。。。人口基数恢复正常之后，就不必全民皆兵去跟北方游牧民族斗，只需要五丁抽一攻打北方绰绰有余。。。 以农耕民族粮食生产效率远高于游牧民族的土地承载力来看，完全没有必要在开国之初就跟他们决一死战。。。时间明显在农耕民族这一方。。。实力不足的情况下忍受一点屈辱是生存的必要手段。。。于是议和、和亲成为新王朝初期必须的当务之急，谁叫你打不过别人呢？。。。 所谓王道也必须是忍无可忍无需再忍之后的奋起还击，光着脚也一样能够把你打得鼻青脸肿，两败俱伤。。。 |
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所以从汉高祖开始，种花家完成一统之后，常规的惯例就是先用黄老，再考虑儒法来加强管理。。。不是黄老之术就一定很好，而是黄老之术最适合休养生息。。。 一旦荒地分完，人口再次恢复正常，甚至人口超过了土地承载力之后，各种兼并垄断就会再次成为主要矛盾，社会竞争就变得越来越激烈，不用儒法之道已经难以管控了。。。也许这就是所谓的王朝周期律。。。 没办法，种花家民族开枝散叶的繁育能力真的太强大了，不会象欧美那样拼命鼓励也生不了几个。 |
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对于这个削藩的事儿，也是列朝历代初期的大事儿。。。必须经历的大事儿。。。不封王奖赏不到位，边关要地镇守有难度。。。一旦封王又很难实现真正的统一治理。。。这是两难。。。不过一旦到了中期，封王一般也就基本名存实亡，只享受爵禄很少握有实权了。。。诸侯王最大的问题是骄奢淫逸，时常违抗中那个央政那个令，严重威胁着最大王权的巩固。。。 最早这么做的，就是汉武帝，正式实施文帝时期的贾谊《治安策》建议：众建诸侯而少其力。。。要求诸侯王必须将封地只由其长子继承，改为由诸侯王的长子，次子，三子共同继承。。。一分为三，在下一代还要继续分，等级也要再降一级。。。王公的封地最多相当于郡级，侯爵的封地相当于县级。。。三代以后再往下再分封，也就基本没啥太大实力了。。。大家能够相安无事，也算一起打天下非常好的结果了。。。 武帝时期的朝臣主父偃发明了一个新词推恩令，名义上是施德惠，实际上是剖分其国以削弱诸侯王的势力。这一建议既符合了汉武帝巩固王权的需要，又避免激起诸侯王武那个装反抗的可能，因此立即为武帝所采纳。。。最重要的事儿是，这就可以名正言顺慢慢削藩了。。。 |
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在解决了这个大问题之后，中原王朝的重要军事要地转化为北方长城附近，其余地区快速稳定下来，防守北方重镇有了长城作为依托就大大减少了所需的兵力，长江和黄河流域逐渐摆脱了战火侵扰，快速积累财富和文明的力量。。。种花家的各种手工业和农业科技从此快速超越了周边国家。。。 |
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第三个制度当然就是汉代实现了察举制。。。既然血缘靠不住，王公诸侯又容易拥兵自重，只能用推恩令逐渐削藩。。。那么还有一大堆郡县官吏需要选拔贤能来管理和使用啊，于是察举制应运而生。。。不管是儒生通过读书明白管理的道理和方法，还是在当地德高望重，品行端正，在实干之中表现出优秀的管理才能，都可以通过郡县官吏的寻访和当地名门望族推荐产生。。。各地都有了自己的向上流动途径，自然也就与上层利益逐渐达成一致。。。人们奋斗也有了看得见的目标。。。终于能够实现儒家的双方互相需要，互相选择，实现社会人的最大需求。。。 所以儒家从董仲舒起能够得到独尊儒术的特权，也是可以理解的。。。既要会管理平衡，又要能够向下传承，就必须有一个包罗万有的传承系统。。。其他各派不是没有传承，而是各派相轻，包容性确实比较差。。。老子的道德经道家黄老之术虽然最为高明彻底，但是过于神龙见首不见尾，很难对中下层进行考核，尺度太难掌握了。。。法家虽然也足够好，但是法家重在执行法纪，在平衡各方利益方面不太利于弘扬正气。。。孔子成为万世师表也就理所当然了。。。 不管有没有王朝的存在，任何时候都需要有管理经验的熟手，这是组织的需要，是职业越来越细化之后的社会化的需要。。。 |
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察举制也叫举孝廉。。。察举制配合西汉开始的太学（贵族子弟必须进太学学习，以免在外游手好闲惹是生非）就是著名的显学：儒家学说，从低到高，分年龄段和水平学习不同的内容。。。培养出了成体系的儒生队伍、管理团队。。。种花家从此有了经过训练，可供挑选的大量管理人才。。。 |
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