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[哲学]儒学常见术语[第1页]

作者:莲叶风

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○前言
（此楼请勿留言）

○儒家常见术语目录

○儒学史上的五期
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治学必先治史。本文先讲儒学简史。儒学历史大致可分为圣学、玄学、理学、心学、哲学五期。
一、圣学
由孔子始，周秦两汉，为圣学期。儒士们论述成圣成王之学。
《黄石公三略》：“故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。”可见，贤人是社会科学家，圣人是自然科学家。秦始皇“焚书坑儒”，儒经殆尽，异说纷起。《黄石公三略》为汉初张良所传，在时间上最近于孔孟，其对圣贤的说法，最为可信。但古代是神学社会，故圣人实为神学家与科学家的合体。
汉朝的太学既讲授社会科学（诗、书、礼、乐、春秋），又讲授自然科学（易经）。太学生张衡最为杰出，学易后，著《灵宪算罔论》，造“候风地动仪”。
诸侯列国及汉帝国皆因圣学而强盛，于是儒学成为显学。汉武帝时，大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之策被纳，儒学最为显赫。
二、玄学
汉末佛学东传，北方民族多信佛教，侵我中华，乃有两晋南北朝的大乱。于是玄学兴起。儒士们企图以道家方术求长生不老，并抗衡北方民族的游牧强兵。
魏晋的士大夫重《老子》、《庄子》、《周易》，称之为“三玄”。玄学之名由此而成。《晋书.陆云传》：“本无玄学，自此谈老殊进。””
魏晋玄学名家有何晏、王弼、阮籍、向秀、郭象等。这些人皆为儒家而非道家。葛洪、陶弘景才属于道家，他们崇《周易参同契》而炼丹。故有人说玄学属于道家学，则名实已非也。
玄学重神学轻科学，军国不能强盛，长江以北尽归胡人，遗民泪尽胡尘里。
三、理学
理为义理，因义理而成物理，数理，推理。理学集隋以前各家注，盛于唐宋。唐朝的理学以孔颖达的《五经正义》为最著名。唐儒的理学偏重于义理。宋朝的理学以朱熹的《四书集注》为最著名。宋儒的理学偏重于物理和数理。
理学尤胜于两宋。其物理名著有沈括的《梦溪笔谈》，苏颂的《新仪象法要》等。其数理名著有周敦颐的《太极图说》，此书不仅阐述古代最完备的原子论，且在《周易》之后又创新易，将概率算法的盛行于世。理学使儒学复归科学的正道。于是形成了唐朝的军国强兵和宋朝的科技繁荣。
《近思录》、《朱子语类》等宋儒名著以白话记之，波及全国，白话文由此兴起，形成元曲和明小说的文学盛世。相比之下，新文化的白话文运动则形成100年文学衰世，使我国现代文学大大落后于西方。
四、心学
佛道追求灵魂转世，长生不死，对个人而言，确为无上之学。但万物皆有利有弊。若因个人信仰而偏激地升任为军国大政，则祸莫大焉。譬如人参，量少则补人，量大则杀人。医云：“人参杀人无罪，大黄救人无功。”
心学是适应于宋道明佛的一种（相对低级的）儒学。儒学本为夏商周三王圣学，怎能自降为与佛道一般？
圣学=自然科学+社会科学+神学
佛学并不涉及自然与社会科学，自古僧尼罕有像伽利略和张衡那样的大科学家。道学虽精于神学和科学，也有葛洪、陶弘景那样的自然科学名家，但对社会科学仍不擅长。
惟圣学兼三才而能强军国。附和佛道的心学令明朝的科技直线下落。天下儒生全都效率奇低地参禅，谁来高效地研究自然科学技术呢？国无科技支撑，岂有不亡之理。明末时，作为战场主兵器的大炮，居然依赖于欧洲进口才能度日。
当然，明清科技直线下落，主要责任在佛明和佛清政府，而心学家作为人臣，不得不听令于皇帝。
五、哲学
民国初年，西方哲学传入中国。国学家们纷纷用低级哲学曲解高级儒学。不再是科学的儒学无力与欧洲社会科学抗衡。犹如一位将军，捆住他的手脚，他将无力保护受屠的几千万民。新文化者甚至掀起了“打到孔家店”蠢动，儒学近于消亡。由于新文化者邯郸学步，造成我国又100年大大落后于西方（研究社会诸学科无须高科技实验室）。于是近十多年间，儒学又始复兴，但仍然不脱哲学之缚。
儒学非为连社会科学皆不是的浅陋哲学。儒学是科学，是圣学。中国古代没有哲学。诸子百家没有哲学家。
证据：
徐光启是学贯中西的著名儒家，有《农政全书》等名著，他并未说我国有哲学。且直到清末的古儒皆未自诩为哲学家。古儒自己未定哲学，今人有何资格妄定古学为哲学？
六、新儒学
未来的新儒学将是怎样的？
答：
儒家教育学
儒家心理学
儒家逻辑学
儒家商业学
儒家政治学
儒家法学
儒家文学
……
只有将儒术科学化，儒学才能昌盛，中国才能强盛，东方文明才能复兴，世界科技中心才能东移。

○道德仁义礼总说
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为了与五行相配，古书常有五星，五方，五色，五音，五味等。而道德仁义礼五学亦由此而生。
道德仁义礼是古人对各种学问的粗分科，因属古代文化早期，经书较少而形成。此五学不一定由儒家所创，据现有文献，最早见于《黄石公三略》：“道德仁义礼，五者一体也。”
与道德仁义礼相似的说法很杂，如道德仁义礼智信廉耻孝悌等。确定五学能将古学提纲挈领，主次分明，从而有条不紊。
五学简介如下：
1、道即科学。“一阴一阳之谓道”，由正负函数曲线而建立。道学名著有《周易》，《道德经》等。
2、德即技术。依据：
“德者，得也。”
“道生之，德蓄之。”
德学名著有《考工记》，《齐民要术》等。
3、仁即仁政，即治国学。仁学名著有《论语》，《孟子》等。
4、义为字义，即文字之学。义学名著有《说文解字》《五经正义》等。
5、礼为制度。礼学名著有《周礼》，《礼记》等。
五学是对学科的粗分类，与七略四库不一样，后者是图书的粗分类。

○道学论
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何谓道呢？
《说文》：“道，所行道也。”故道为路线。易曰：“一阴一阳之谓道”。能量低者为阴，能量高者为阳。能量总是忽高忽低，很难均直，它将所谓的“道”，扭成了1条弯弯的曲线。
道=曲线
那么，如何计算这条曲线呢？
于是易学家引入阴数（负数）和阳数（正数），正如《周易参同契》所言：“经纬奉日使”。于是建立平面直角坐标系。坐标系四象限在乾卦里被形象地隐喻为“见龙在田”的“田”。但它的正式文言则见于《周易.系辞》。
原文：
大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时。
解说：
平面直角坐标系在《周易》里叫“大衍”。其数学模型是一张7×7的表格。但仅有表格不能成其为函数，须其中有1点（以象太极）。
7×7＋1=50
（注：7×7仅为准天地之数的模型，其实可以无限的，即n×n）
然后将这张表格对折2次，叠成4份，并以春夏秋冬命名4个象限。
所谓“挂一以象三”，指大衍坐标建成后，每“挂”（画）1点，平面直角坐标系的“象”（图象）都有3点。（画1点，横坐标1点，纵坐标1点，故有3点。）
有了大衍坐标系，有了曲线坐标，于是道学就成形了。
狭义的道学仅相当于《解析几何》。但道学在古文里却泛指各门学科，则又为何呢？
子曰：“一阴一阳之谓道……鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。”
说：
与《解析几何》一样，一阴一阳的道学能计算万物，并形成各行各业。因此，广义的道学即泛指各门学科，总分为神学与科学两种。
道学=神学＋科学
“道”在《周易》里仅指正负数曲线，这是道的本义。应用到各门学科，又有不同的增义。
如《道德经》第1章的“道，可道，非常道。”用的是道的本义，即曲线，与《周易》相同。但第25章的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”则指“非常道”了，乃微观粒子所行的曲线。
再如《孙子兵法》，第1篇的“兵者，诡道也。”把兵法定义为假路线，与《周易》道的曲线是同义的。但“道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不畏危也。”则讲心理之道和生理之道了。
作为医典的《黄帝内经》之“道”，与《周易》之道亦相同。但含义则各有相同。
第1篇的“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”（指数学曲线）
第2章的“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”（指温度曲线）
第8章的“三焦者，决渎之官，水道出焉。”（指输尿管曲线）
第21章“诊病之道，观人勇怯、骨肉、皮肤，能知其情，以为诊法也”（指人体曲线）
可见，“道”随不同的学科，其义异说纷纭，但万变不离其宗，其本义皆可训为《周易》的正负数曲线。
可见，道学与科学完全一致。我国古代是古朴的科学社会。儒学亦是科学的，与函数与统计息息相关，一脉相承。

太复惑。。
精奥就可以了。

恕我直言，为啥这些小孩穿上汉服，就有种地主家傻儿子的即视感？

量太大了，看不过来，有没有精炼的

希望传统文化能早日复兴，儒道释

人总是认为自家的比别人好，为自家而感到自豪，就好比印度人喝恒水，你说人家的水不干净，人家是会跟你拼命的，那么哪个恒河水究竟是干净，还是不干净？
你嫌人家的食物不好吃不卫生，人家也同样嫌弃你家的食物不好吃，那么究竟谁家的好吃？谁家的不好吃？有没有一个客观的标准进行评判呢？
你扬言要把自家的中华美食，文明，发扬光大，光大到全世界，因为咱们的中国菜是最好吃的，咱们自家的文明是最好的，就好比印度人也要把人家的恒水拿出面向全世界销售，因为对人家来说，人家的水也是最干净的，不仅干净还能治病......这就叫什么呢？自我崇拜

不同的时代，人有不同的思考，古有伟大的圣贤，他们的思想是否一定是正确无误呢？
他们懂得思考，他们是人不是圣，而咱们却只知道被动接受，被动继承，不容许有丝毫怀疑，古有百家，而现今，咱们一家都没有，只有一群继承家，复古家，没有一个思想家，也不会再出现任何新的思想，这是时代的进步？还是时代的倒退呢

不同的时代，人有不同的思考，古有老子孔子，他们的思想是否一定是正确无误呢？
他们懂得思考，他们是人不是圣，而咱们却只知道被动接受，被动继承，不容许有丝毫怀疑，古有百家，而现今咱们一家都没有，只有一群继承家，复古家，没有思想家，也不会再出现任何新思想，这是时代的进步？还是时代的倒退呢

○德
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《道德经》：“道生之，德蓄之。”
《中庸》：“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
《黄石公三略》：“德者，人之所得。”
若把道训为科学应无异议吧。若道为科学，且“道生之，德蓄之。”则德由科学所生。那么，显然德即技术。技术能将科学蓄之，厚之。
“德者，人之所得”。德者，得也。德与得同音，都读dé。故总名曰德，小名曰得。人之所得，不会天上掉馅饼吧，都赖于某种技术。即吃饭，也得用筷子扒一下；走路，也得穿双鞋。古人讲的德，即今人讲的技术。古文无技术一词，德即技术。现代汉语的技术，既指某一种技术（得），也指所有技术的总名（德）。
《中庸》:“故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”大德即大技术。若一个人能有更大的技术，当然能有相应的社会更高位，能得厚禄，能著名，能延寿。
儒家是教书先生之家，是学者之家，是爱好儒学的人。儒家尤重于技术。儒家治理的历朝历代，各种技术都很先进。以海船为例，宋朝、明朝的海船，体积为世界之最，技术为世界领先，优于同期的海洋性帝国的造船术。
作为一个社会主流学派，儒家虽然也研究一些自然技术，但研究更多的是各种社会技术。在现代社会，科学家毕竟只是少数人。大多数人都不能成为自然科学家，但可以像儒家一样研究各种社会技术。社会技术并不难，而人自难之。

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