[佛门] 作为佛弟子，应该要“以德报怨”还是“以直抱怨”？[第1页]

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[佛门]作为佛弟子，应该要“以德报怨”还是“以直抱怨”？[第1页]

作者:Psalms0713

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“以德报怨”和“以直报怨”到底要选择哪一个，并不是僵死的教条，而要综合具体情况考虑。
如果“怨”只是指生活中的小人对自己的纠缠怨恨，那么可以选择“以德报怨”。
修行人“见一切人皆菩萨，唯我一人是凡夫”，无论是赞叹还是诽谤，都以平等之心视之。世间的任何顺逆，都当做炼心的道场。以恩惠回报别人的怨恨，一方面锻炼自己的冷静品格与平等之心，另一方面给他人适当的恩惠在大部分情况下，也可以大事化小、小事化了。

《寒山寺志》卷3：昔日，寒山问拾得曰：「世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？」拾得云：「只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他。再待几年，你且看他。」
世间人理解这段话时，总会和所谓的“软弱”、“逃避”联系在一起。其实，拾得的回答，并非软弱和逃避，而是是一种不和烂人计较的胸怀和不与烂事纠缠的气度。
人生苦短，当我们每一次争执和反击时，都是在让负面情绪消耗自己，与其一次又一次折磨自己，不如把精力放在更有价值的人和事上。这就是格局的差距。

这种情况下，若是问“以德报怨，何以报德”，那么回答就是，你的“德”可以带给你正面积极的情绪，宏大开阔的格局，把投入在有意义事情上的更多时间精力。

但如果，这个“怨”不止是针对个人的小事，而是上升到众生利益的大事，“以德报怨”选择独善其身就不合适了。这种情景，就需要选择以直报怨，以正道回击。
比如，当有人误解佛法并造成恶劣影响时，扬大法幢、击大法鼓自然是必要的。如果这个时候龟缩不前，无疑会有损于法教。

《法华经安乐行义》：「若有菩萨行世俗忍。不治恶人。令其长恶败坏正法。此菩萨即是恶魔非菩萨也。亦复不得名声闻也。何以故。求世俗忍不能护法。外虽似忍纯行魔业。菩萨若修大慈大悲。具足忍辱建立大乘及护众生。不得专执世俗忍也。」（CBETA 2021.Q3，T46，no. 1926，p. 701c23-28）

同样，当侵略者的铁蹄踏入家园之事，也要奋起反抗而非引颈受戮。如果此时仍然用“以德报怨”来掩饰不抵抗的懦弱，那么无疑是对生命的不负责，对众生的不负责，有悖于菩萨入世度生的情怀。
在抗日战争时期，高僧大德们也有类似的开示。

佛本慈悲，但当今妖孽横行，日寇逆天行道残害生灵。佛亦要作狮子吼，降魔灭邪，以正天理！——巨赞法师
身在佛门，愿不惹人间是非；国有大难，今显出炎黄本色。——巨赞法师
当侵略者破坏国家伤害人民时，则任何人皆负有抵抗之义务，为正义而引起战争惨杀，虽甚遗憾，然实不得已之事。——太虚大师

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛。
忏悔我所做的恶业。。您慈悲。
给大家乐乐一个。。祝平安。健康。吉祥。

《维摩经》：魔王都是佛菩萨故意示现的，来考验学人
《维摩经》不思议品第六：
尔时，维摩诘语大迦叶：
“仁者！十方无量阿僧祗世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。

以方便力，而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生，如是难事。”

看格局和心量大小，然后以小学方法管理中学大学的学生是可笑无知。

南无地藏菩萨摩诃萨

南无阿弥陀佛