[佛门] 请教本不动摇但为什么说一念妄动呢？[第1页]

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[佛门]请教本不动摇但为什么说一念妄动呢？[第1页]

作者:hunt139

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是说如来本性没有动摇，如来显现成虚空那虚空有没有动摇过？万法万物都是如来显现妙用，一念妄动就是自性如来生起了一念无明妄心，不知道万法万物都是自己却要去产生认识这是什么外界真实存在的东西然后错乱搞出来的因果业报六道生死轮回折磨自己，但不管怎么样如来佛性清静本然不受无明因果扰乱

那么真心自性如来最直接最圆满显现就是我们的六根知觉性（眼耳鼻舌身意）看经书不要只看一句话或一段，不然很容易误解如来意那会修到外道去

你是矛盾卡在自性清净本不动摇，但众生最初的无名烦恼从哪来的对吧？
其实这个问题很多人都有，而且很难回答，涉及到自性的问题都难，凡夫谁也没见过自性。
但佛经中有明确回答，答案是没有开始。总想象有一个时间线去找一个开始这是凡夫的知见引起的，想要体悟这个只能拿一晚做2个梦，第一个梦结束，第二梦开始，请问第一个梦从哪来？又到哪里去？在用来无所来，去无所去，能做梦的心性本来就不生不灭，不增不减，本不动摇，至于梦境什么时候从哪来，又去了哪，都没有意义,这是真跟妄两个东西，梦境是虚妄的，心性是真实的，你把做梦的开始直接跟心性在时间线上连接起来本来就不对。
这个比喻只能做比喻参考。希望能给你解惑。

还是难懂，在解释一下。
心性是真实清净的境界，梦境的相状是杂染的有为法境界。你的问题就好像把做梦虚妄的世界最开始跟你能做梦的真实心性硬要前后接起来一样，这两本来就不是一个事，你梦结束以后，不管有没有继续做其他梦，心性都从来没有改变。
记住，自性不能夹带任何名相，否则都是有相，自性离一切相，包括时间，所以能梦什么时候生起这种问题本来就不成立，这个问题已经夹带了时间名言，只能说一念不觉，就如同梦一般有了我们人事的梦，即没有从哪来在，又没有从哪去，自性本身依然清净，本不动摇。
能理解嘛，我尽我所学，最大努力阐述了。

一念妄动，就是本来自性是清净的，但是某时，这个自性忽然起个妄念想看自己本体的样子
结果什么都看不到，结果就建立了第一个妄法：空
真性有为空,缘生故如幻;无为无起灭,不实如空华
迷妄有虚空，依空立世界
就是这个意思，自性第一次建立有为法，空相
但是在自性的角度，本来是没有时间空间概念的，所以无始无明

虚空本不动摇，但是白云来回动摇啊，白云是生灭，虚空不生不灭。

因为你说的本不动摇，就是在妄动

“一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？”
这是《楞严经》中富楼那问世尊的一个问题，我觉得跟你的这个问题比较相似。
世尊举例，室罗城中的演若达多，早晨照镜子，镜子中眉目清晰可见，却怪自己的头无法见到面目，吓得到处奔走。世尊问富楼那:此人为何无故狂走?富楼那答曰，此人无非是自心发狂，别无他因。
佛心圆融而妙明，迷本无因，因迷自有。若能停止妄念，众生心即是佛心。
我个人认为，这里的本不动摇指的是
清静圆融的如来藏性。如来藏性是虚空所依存的自性。若在本觉妙明之上妄加欲明之念想明本来的明觉，那就反而失去了原本圆明精湛的本性。

《楞严经》中说：“性觉必明，妄为明觉”。
马鸣菩萨所著的《大乘起信论》中解释的最为详细：“无明不觉生三细”。
三细就是三种细微的现象，属于根本无明。按次第来分，第一是动相，就是最初的一念妄动，将本来清静妙明的本体所遮蔽。第二是转相，本无分别的本体因妄动而分为能所两部分。能的部分称为见分，所的部分成为相分。二者都是依自证分而起，自证分即是清静圆融、本无分别的如来藏心。有了主观的能知能觉之后，和它相对而生的所知所觉就成为客观存在而产生。

“譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。”
“大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。”——《华严经》
真如自性如同白纸，妄心如同色彩。白纸上本来什么也没有，画上色彩后即为“依真起妄”。但真里本没有妄，所以说“大种中无色”；妄亦不能生真，所以说“色中无大种”。真妄二者虽然不能相生，但妄却离不开真，妄亦不现真，因为有了妄，真便被妄蒙蔽，无法完全显现。

如来自体境界本无动摇，但是众生无量劫来有客尘烦恼习气种子

问题本身实际并不重要甚至不需要答案，能产生问题的那个东西才是真的需要解决的真的问题。这样的思维是不是对呢？
解决不了问题就解决提出问题的人哈哈

本不动摇，那是本，可惜你不认本，你要另外认东西，所以就妄动。

为什么有无明，佛说是因为一念不觉，为什么一念不觉，佛说没有原因。没有原因也就是说它是假的。