[佛门] 佛家思想唯物辩证[第1页]

如来藏有三义，空、不空、空不空，这三义是同时而有，如同佛之三身法化报，也是同时而有，这可能不同于日常的认识，日常的认识是非此即彼，不是张三便是李四，不可能既是张三又是李四，但佛法不是，佛法讲的是整体中含有个体，个体中又有随缘暂时所成。法身是整体，报身是个体，化身是随缘暂时所成的东西。对于如来藏来说，空不空是整体，空是个体，不空是随缘所成就。如不增不减，经讲的，众生界和法身是一体两面，六祖也讲，离世无法觅菩提。唯识也一样，识不离觉，觉不离识。

需要先接受一个认识，众生界无量无边，无始无终，这个认识是基础，一切都在众生界中发生，离众生界没有法身，如来藏也是，离不空则不会有空，离开空也不会有不空，空与不空同时构成空不空。四大或者七大的形成，属于在众生界中随缘成就，众生界有什么，便能成就什么，没有什么也成不了。比如龟毛兔角，无法成就。再如虚空再如何随缘，也成不了四大。众生的流转，是因为众生界中本来就有这种现象，没有的现象即使佛陀也成就不了

佛陀观见众生界可分成十法界，十法界是众生界的本质，佛陀不是众生界的造物主，佛陀只是观见到了众生界的本来。虚空无法随缘成就四大或七大，四大的形成是妄心所起，随着流转，妄心可以随时起现成七大。十法界的本质是觉性，识性随着觉性起现，哪里有觉性哪里便能起现七大。

比如识大，觉性如虚空，虚空遍一切处。在这个遍一切处的虚空里，识性如同瓶子内封闭空间中的虚空。二者本没有差别，只是众生自己感觉有差别。修证的过程，是把瓶子打开，内外合二为一的过程。虚空本来遍一切处，在众生流转中，虚空始终被瓶壁隔开，仿佛有自体一般。虚空遍一切处，七大便遍一切处。随众生心应所知量，随缘成就

流转在欲、色二界，便有色法，流转在无色界便不起色法。就如同爱喝酒的自然去酒馆，爱健身的自然去健身房，要问为什么健身房不卖酒？如果卖酒就是酒馆不是健身房了。流转到欲、色二界便起色法，如酒馆，在无色界便不起色法，如同健身房，要问为什么无色界不起色法，便如同问健身房为啥不卖酒一样。酒馆是爱喝酒的人凑起来的一帮，健身房是爱健身的人凑成一帮，这属于共业与别业

如果简单的说，一句话就能说清楚。觉如水，识如浪，浪起是因为妄动。觉遍一切处，七大便遍一切处，依业力随缘现行。富楼那问，水火不容，为何同在？所谓同在，是说的“性”同在，并非相同在，如同金子，可以成指环，也可以成手镯，在金子角度说指环手镯同在，并不是说金子在造成指环的同时，也变成手镯。一个人在这里造指环，另一个人可以同时在另外的地方造手镯，各造各的，随缘成就

回复道风禅意：眚目见灯影，灯没有五色圆影，什么因缘使灯变出了圆影呢？灯自己变不出圆影，如果在某种因缘下，灯自己出现了圆影，那么灯与圆影间之间具备缘起关系。但并非如此，圆影的出现，是因为人自己的眼有问题，并非灯有问题。但是离了灯又没有圆影，也就是说离了本觉没有山河大地。藏教缘起的说法，说的是灯与圆影之间的缘起关系，不涉及看灯的人，所以因缘说在书里是非因缘非自然，不离因缘

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