[佛门] 真有因果报应吗？[第1页]

kamma（业），它本来不是佛教的用词，在佛教之前，印度的奥义书思潮就已经提出来。奥义书思潮起于公元前十二世纪到十世纪之间，比佛教还要早将近七百年，kamma（业）的学说则确立于公元前约八世纪。那么，奥义书所说的 Kamma 是指什么呢？是指「宿命业报」，它主张：所有的现在遭遇的全部，都由过去的做为来决定。
　　
　　请诸位想一想：如果现在的一切，全是由过去、或者过去世决定，它一定会变得很荒谬。举例来说，你在寺里听佛法，听了内心很清净，下了课以后，你走出去，碰到乞丐在乞讨，一时看了不忍，慈悲心大发，掏出一百块钱，放在他手上。噢！你做了一个好的布施了。
　　
　　那么，按照宿命论的观点，你布施给他（乞丐），一定是前辈子注定好的。为什么呢？早不碰到，晚不碰到，就在那个时间碰到他；而且不是碰到其他的乞丐，就碰到这一位乞丐。按照印度传统的 kamma（业）来说，一定是注定好的。既然是注定好了，就表示什么呢？表示这一位乞丐以前帮助过你，或者是你欠他，所以你现在需要回报、或者一定要偿还。既然是一定要回报或偿还，那就是应该的事了！是注定你应该偿还、回报人家！那么，这样的报恩或者还债，有没有功德？当然没功德！因为「欠债还钱」是天经地义啊！报恩或者还债，应不应该？当然应该！那么，这位乞丐需不需要向你说谢谢？当然不需要！因为还债，是应该的事！为什么要向布施者说谢谢？反而还要对你说：「怎么这么久才来还？」请问，这是合理吗？
　　
　　再举一个例子：我们走在路上，突然有一部车冲过来，撞到前面的人，早不撞、晚不撞，就在这个时候撞上。路上的行人那么多，谁都不撞，偏偏就撞他！而走在前面的这个人，没被别的车撞，偏偏就被这一辆车撞！按照传统的 kamma（业）来说，这一定是前辈子注定的事。如果真是这样，撞人的是讨债，被撞的是还债。那么试问：撞人的驾驶者有罪、没有罪？当然没罪！因为讨债怎么会有罪呢？而还债也是应该的啊！所以被撞的可怜、不可怜？当然不可怜！这就是宿命论啊！请问：这种观点合理吗？
在佛陀以前，印度的 kamma（业），说的就是「宿命业报论」。这种宿命论的意思是什么呢？它认为现在都是由过去的 kamma（业）决定。这种教说会造成什么后果呢？做恶事没有罪过，行善事没有功德。因为你做了好事，就是表示是你欠人家，注定该由你还；你作了对不起对方的事，就是表示是他欠你，注定你应该向他讨债。如此一来，世间就没有所谓的善、恶！因为都只是讨债、还债而已。诸位明白吗？如果「宿命业报论」是真实，我们只要躺着就好，反正注定要死，就会死；注定不死，就不会死。注定这一生开悟，不用修就会开悟；注定不会开悟，再怎么努力修也不会开悟。你何必浪费时间的认真听法、学法，反正一切都注定好了，不用修了！这个就是宿命论。这种宿命式的 kamma（业）的说法，是荒谬的理论。佛陀不承认「宿命业报论」。

杀了人被判死刑，这算因果报应吗？

有
现在就从一切事，一切处，一切物中观因果

你是想信，还是不想信啊？

佛陀提出了另外一种 kamma（业）的思想。为什么还是讲 kamma 呢？因为尊重原来的传统，用原来传统的 kamma 用词，但是佛陀赋予以新的解释。这就像佛教之前的耆那教，耆那教也讲 nibbāna（涅盘），可是耆那教的涅盘是指「ātman（神我）独存的永恒存在」。释迦佛陀不承认这种「永恒、不变的存在」，但是佛陀也讲 nibbāna，是将耆那教所谓「永恒独存」的 nibbāna 涅盘，赋予全新的解释。Kamma与 nibbāna，释迦佛陀都延用原来传统的用词，用词是传统的，可是解释、说明是全新的，是完全的不同。佛教讲的是「因缘法」，这是佛法的核心教法，释迦佛陀就是用「因缘法」重新的解释 kamma 跟nibbāna。
　　
　　用因缘重新解释 kamma（业），是怎样的说法呢？
因缘的意思是指：在关系当中影响的一种情况。眼前的一切，是在什么样的关系及影响当中呢？这可分为三方面来说：一、眼前的一切正在过去（现前之前）的影响当中；二、眼前的一切，在当前个人的身、口、意作为的影响当中；三、眼前的一切，在个人以外的外在的环境及人、事、物的影响当中。　是影响而不是决定！决定就变成「宿命论」。
　　
　　这就像三个人抬一张桌子，每个人都在出力，其中任何的一个人抬的高、低与快、慢，都会影响另外二个人。同样的，任何一个人抬的高、低与快、慢，也是受其他二个人的影响。诸位明白了吗？在三个人抬一张桌子下，当中任何一人既影响其他二个人，也受其他二个人的影响。高或低、快或慢，或是出力的大小、轻重，既影响其他二个人，也受其他二个人的影响。所以，眼前的一切是在「过去」、「现前的个人（身、口、意作为）」、「现前外在的环境」等三方面的相互影响中呈现着。
　　
　　在这三方面的影响当中，呈现出「相互的关系」：「过去」与「现前个人（身、口、意作为）」影响着「现前外在的环境」；「过去」与「现前外在的环境」也影响着「现前个人（身、口、意作为）」；特别要注意的：「现前个人（身、口、意作为）」与「现前外在的环境」的相互影响，也影响了「现在之前的一切，对于现前的影响表现」。

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