[煮酒论史] 风流总被雨打风吹去-----世族政治与魏晋风流【正在连载】[第51页]

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[煮酒论史]风流总被雨打风吹去-----世族政治与魏晋风流【正在连载】[第51页]

作者:tsenway

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    ④河东裴氏（之一）
    三月八日诛杨骏废太后的事件中，河东裴氏家族裴頠与裴楷两个家庭出现了荣辱两重天的不同经历：裴頠有功而裴楷负罪差点丢了脑袋。
    那天，司马繇与司马玮叔侄诛杀了杨骏，当然是大功臣。此外，傅袛与裴頠也算有功。傅袛参加杨骏的宴席，听说宫内决定抓捕杨骏，他就带头离席，文武百官也跟着散去。少了这批官员助阵，捕杀杨骏就没有什麽阻力。领头羊傅袛不但不被归入‘杨党’，还算功臣。河东裴頠则顺手牵羊夺取杨党刘豫的武装，致使杨骏束手无策以至满门抄斩。
    杀杨骏之后，官军扩大清剿范围，杀死“杨党”上千人，其中就包含杨骏女婿、中书郎裴瓒一家。裴瓒就是裴楷的儿子，就是说，裴楷与杨骏是儿女亲家。还因这裙带关系，裴楷出任卫尉、太子少师等高职。
    就这样，河东裴氏另一代表人物裴楷被廷尉收押，与众多列为“杨党”的官员等待定罪。事件发生得太突然，不少人在甑别过程先后被咔嚓了。剩余众人，个个人心惶惶，惊慌失措。其中唯有有美男子裴楷神色不变、淡定自若。他向狱官讨来纸笔，从容向亲戚与故人写信告别并交代后事。其中一信寄给侍中傅祗。
    傅祗收到信件后，特地出面向廷尉提出担保救助裴楷。
    这里，我们关心两个问题：一是，裴楷与傅祗是什麽关系？二是，同为河东裴氏的裴頠与裴楷关系如何？
    首先要说的是：裴楷与傅祗是世交。裴楷是裴徽之子，傅祗是傅嘏之子。我们前文提到，魏明帝时期，京师洛阳盛行玄学清谈。荀粲与傅嘏之间也发生过辩论。两人之间还有位第三者从中沟通、调和，促使辩论各方更了解对方的论点，保证辩论顺利进行，这第三者就是裴徽。可见，裴徽对当时流行的玄学很有研究，而且是洛阳清谈沙龙的常客！裴徽、荀粲与傅嘏因此成了朋友。荀粲死后，三友中就余下裴徽与傅嘏。裴徽的儿子裴康、裴楷、裴绰，而傅嘏的儿子就是傅祗。他们两代同是魏晋两朝的高官显要,是世交。这次见裴楷有难，傅祗出面为裴楷作证并伸手救助，那是正常不过的了。由于傅祗在这次政治运动中立场坚定又是有功之臣，傅祗的担保十分有效，裴楷立即恢复自由人身份，只是爵位与官职被剥夺了。
    晋司空裴秀开创了中国古代地图绘制学，就是他为朝廷制作了《禹贡地域图》。这位裵司空正是右将军裴頠的父亲。他也正是裴徽的侄儿。所以同朝为官的裴楷、裴頠是堂叔侄关系，广义的一家人。
    裴徽对老庄颇多研究，又热衷于玄学清谈，是浮华年代的才子，又是正始之音的名士。裴秀、裴楷自然深受其影响，均爱上了此道，成了名士粉。当年是征辽将军毋丘俭首先发现了裴秀，就举荐入曹爽幕府。那年代，钟会、裴楷与竹林七贤的王戎均为一时的少年杰青，钟会把他俩同时举荐给司马昭。他介绍说："裴楷清明通达，王戎简要省约”。而同时裴楷却看出钟会是：“如观武库森森,但见矛戟在前”。当时的人并不赞同他的看法。然而，钟会最终反叛时，众人无不佩服裴楷目光锐利。
    待续

    ④河东裴氏（之一）续2
    裴楷看出钟会：“如观武库森森,但见矛戟在前”。当时的人并不赞同。然而，钟会最终反叛时，众人无不佩服裴楷目光锐利。
    裴氏家族不但裴徽与裴楷、裴秀两代人尚老庄、专玄学，而且门风代代往后延续。第三代，裴秀的儿子裴頠同样好玄学，其中就数裴楷与裴頠叔侄俩最为突出。当时玄学的领军人物王衍、乐广与前代正始之音一脉相承：尚自然越名教。然而裴楷与裴頠则看重与皇权搞好关系，是那晋代另有特色的玄学家。
    裴楷显然比裴頠年长，他本是前朝正始之音的粉丝。而年轻一些的裴頠则是后起之秀，扬名时，已是大晋的中朝。裴楷、裴頠代表的玄学与众不同之处，是适时地强调了对晋朝皇帝的“忠”。
    自高平陵事变之后，尤其是司马昭弑君终结曹魏政权之后，“忠”成为司马家族最忌讳的词汇。“忠孝仁信礼义廉耻”移除了“忠”字之后，“孝”成为首位。司马晋开始把“孝”列为道德楷模的第一标准，并把掩饰司马昭弑君的王祥树为二十四孝之首，充当全国最高的道德楷模！此后，初创的晋朝天下一直忌讳“忠”而只提“孝”。
    但到了裴楷、裴頠一代时，这两就发觉应该重新发扬“忠”。因为曹魏已经早已入土，提倡忠，不再是忠于曹家而是忠于司马家，更是为了大晋天下绵延不绝！
    然而要问：为何前些年冷落“忠”？这账又不能记到大晋司马家头上。那，把帽子套到谁头上最适合？想来想去，只有一个目标：正始名士！
    于是有人散布言论称：正始名士没有为捍卫曹魏皇朝而誓死拼争。从而引出的结论是：玄学缺乏忠君爱国精神，他们对曹魏主公生死存亡麻木不仁！
    传言就这样延续给后代。甚至影响到明末清初的顾炎武。他就是这样批评正始名士的：“乃其弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达，视其主之颠危，若路人然。……自此之后，竞相祖述。”
    顾炎武提到的“经典”就是董仲舒的纲常伦理。后世常将董仲舒这套纲常伦理与孔孟之道混淆。
    然而，正始名士鼓吹《玄学》是否因尚老庄而“弃经典”？恐怕有点人曰亦曰的味道。首先，玄学萌芽于汉末清流派学者。东汉桓玄二帝时期，宫廷荒淫无道、宦官横行，朝纲倾覆、政治腐败，最后导致皇朝覆灭。汉末清流人士认为，那一切是董仲舒“君权神授、天人合一”的纲常伦理以及废除百家独尊儒术实行思想禁锢而造成的。清流们痛切地以为，董仲舒那一套违背了孔孟所提倡 “仁者爱人”的宽松政治；败坏了“忠孝仁信礼义廉耻”的清流风骨；破坏了百花齐放百家争鸣的学术空气，大搞党锢、杜绝了清流与铮言。
    待续

    ④河东裴氏（之一）续3

    清流们痛切地以为，董仲舒那一套违背了孔孟所提倡 “仁者爱人”的宽松政治；败坏了“忠孝仁信礼义廉耻”的清流风骨；破坏了百花齐放百家争鸣的学术空气，大搞党锢、杜绝了清流与铮言。
    孔孟之道原本是不讲迷信的。为何董仲舒却能在其中引申出“君权神授、天人合一”的一套说教迷惑人？后来的玄学家认为，那是因为孔孟之道有其先天不足之处：所有孔、孟著作都只不过是罗列一大堆章句与小故事的集合而已，只是一种汇集案例型的著作，而缺乏完备的理论体系。这就给董仲舒移花接木，把“君权神授、天人合一”强加到孔孟理论之上开了方便之门。这就是说，孔孟的理论体系是有瑕疵的。
    老庄之道追求事物的本源，其所声称的真理，均源于一个基本公设-----“道”！世间的一切正确的观点均与道有关！对事物合理的认识既可以从‘道’出发，通过演绎推理而得出。反过来，所有这些合理的认识又可以朔源归纳于“道”。这正如欧几里得的平面几何学，它源于有限的几条公理，其余概念与定理都可以从公理演绎出来。欧几里得几何学是具备相容性与完备性的理论系统。相类似，老庄之说也可以说是具备某种相容性与完备性的理论系统。
    由于这“道”又被抽象为广义的“善”，它被说成是“真善美”的综合、是天地万物的基础、是正确的化身。联想到孔孟倡导的“仁政”、“忠孝仁信礼义廉耻”不都是讲“仁义”、讲“善”、讲“美”的吗？为何不可以"援道入儒，儒道合流"呢？这就是汉末清流的最初想法。也是玄学的初衷。
    玄学正是利用老庄之道演绎推理体系来改造孔孟的经典，以证明所有孔孟章句均源于唯一“道”、源于“善”、源于“真善美”。 “忠孝”的教条、“仁爱与信用”的准则，“礼义廉耻”的修养，都可以从其源头 “道”推理出来。这“道”后来被王弼、何宴抽象为“无”、或“无为”。所以，魏晋时代的玄学是基于老庄思辨方法对孔孟之说的修正，是一种修正主义。其修正与改造过程，采用百花齐放、百家争鸣的思辩形式进行。这种对儒学进行修正的尝试，吸引了魏晋时代绝大多数读书人的兴趣。“正始之音”时代的玄学清谈形成了高潮。
    由于发生司马家族轻易地篡权成功的高平陵事件，司马家族窃居了舆论的上风。一开头，许多人都以为司马家族代表了皇权与太后权，是“忠君爱国”的代表，是忠孝仁信礼义廉耻”的代表，而不是政变篡权！相反，曹爽与‘正始之音’那些才子什么都不是！从而在第一时间他们被杀头处决，并戴上了“谋反与叛逆“之罪名。书生气十足的“正始之音”才子们陷入万劫不复的灾难深渊！
    直到贾充弑杀曹髦成功、司马昭之心路人皆知、曹魏朝廷事实上被终结，至此，人们才突然发现曹爽以及‘正始之音’的才子们才是真正忠实于曹魏政权！然而一切已经晚了：他们已经纷纷遭屠杀！甚至是远离高平陵事件的毋丘俭、李丰、夏侯玄与嵇康等人又继续遭屠杀！那意味着司马家族是采用消灭肉体的手段铲除所有效忠朝廷的“拥曹派”。
    待续

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