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[煮酒论史]封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋[第1页] |
| 作者:yc雨花石 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 前言 本帖较长，大体结构分成三篇。 第一篇大体包括七个部分： 一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法；二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪；三、《封神演义》有哪些“时空”体系？四、神仙是怎样炼成的？五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 六、仙圣佛神是否有名额限制？七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。 第二篇大体按照《封神演义》的文本从前向后以释疑的模式解读《封神演义》。 第三篇是对前面解读的总结。 《封神演义》文本的一个特点是比较有趣，我在解读时也想发扬这种“趣味性”，但，因为解读性文字难免要牵扯到理论探讨和中西对比，第一篇趣味性相对较差，喜欢具体释疑的朋友们敬请耐心。 第一篇 第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。 第1节 阅读文学作品，最重要的功能是休闲的打发寂寞的岁月寻找心灵的撞击，所以，金庸的武侠和琼瑶的情恋拥有最多的读者群，至于文学底蕴较高的读者，往往并不太关注故事情节而着意文字运用，所以有人喜爱深奥的朦胧诗。 雨花石在1982年囫囵吞枣的浏览了《封神演义》，那一年12岁，小学四年级。坦白说，当时最感兴趣的是哪吒和杨戬的故事，喜欢的是三仙姑计摆黄河阵以及殷郊岐山受犁锄等热闹文章，朦朦胧胧的也喜欢土行孙戏弄邓婵玉。 及至壮岁，我细细把玩不辍的是《红楼梦》、《水浒传》、《三国演义》等公认的经典。 我有一个多年坚持的习惯，中午闲读午睡。偶然的机遇，在同事桌面捡起《封神演义》解闷。 当然从“哪吒出世”看起。陡然间，电闪般一个惊疑出现，这《封神演义》的故事结构有矛盾： “话说陈塘关有一总兵官，姓李，名靖，自幼访道修真，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术。因仙道难成，故遣下山辅佐纣王，官居总兵，享受人间之富贵。”（12回） 原来李靖是一个“仙道难成”的仅仅“学成五行遁术”的术士而已，考虑到他精通戟马并且可以指挥部队打仗，他应该是一个懂法术的将军。 残酷的封神大战之后，李靖没有“将军难免阵前亡”，所以封神榜上无姓名。 可是，在姜子牙归国封神之后、武王分封列国之前，只见李靖、杨戩等出班奏曰：“臣等原系山谷野人；奉师法旨下山，克襄劫运，戡定祸乱。今已太平，臣等理宜归山，以得师命。凡红尘富贵、功名、爵禄，亦非臣等所甘心者也。今日特陛辞皇上。望陛下敕臣等归山，真莫大之洪恩也。” 洒泪而别武王、姜子牙之后的“李靖、金吒、木吒、哪吒、杨戩、韦护、雷震子，此七人俱是肉身成圣”。 作者赋诗一首： 别驾归山避世嚣， 闲将丹灶自焚烧。 修成羽翼超三界， 炼就阴阳越九霄。 两耳怕闻金紫贵， 一身离却是非朝。 逍遥不问人间事， 任尔沧桑化海潮。 李靖竟然成了仙道，而且是父子四人都成了仙道，这个第100回为什么和第12回有这样巨大的矛盾？ 循着这一寻找矛盾的思路读下去，我顿悟，这《封神演义》确乎不长于文笔，讲故事也比不过《西游记》，究其本质而言，他是借神魔小说的外壳演绎厚黑政治，告诉我们人心的卑劣和险恶。 雨花石本性也鲁钝，险恶江湖曾中过冷枪和暗箭，我愿意不揣愚陋扯开封神榜故事里厚厚的黑幕。 今人，阅读古代小说，要特别注意作者的“设譬取喻的言外之义”，也就是说，古人小说创造的真实目的是深藏的，只有长久的阅读和思考，甚至于必须有相当的心境，才能够感悟。偏偏，感悟的体会，那是，手挥五弦目接飞鸿、是似而非朦朦胧胧。 此中有真意，欲辨已忘言。 为什么如此呢？这与古代中国对小说的价值取向有关。 “小说”一词最早见于《庄子?外物》：“夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” “县”乃古“悬”字，高也；“令”，美也，“干”，追求。 这段话是说：举着细小的钓竿钓绳，奔走于灌溉用的沟渠之间，只能钓到泥鳅之类的小鱼，而想获得大鱼可就难了。靠修饰琐屑的言论以求高名美誉，那和玄妙的大道相比，可就差得远了。 春秋战国时，学派林立，百家争鸣，许多学人策士为说服王侯接受其思想学说，往往设譬取喻，征引史事，巧借神话，多用寓言，以便修饰言说以增强文章效果。 “饰小说以干县令”，就是庄子对于知识分子自我矮化投机专营获得权益的鄙薄批判。 庄子那里，“小说”，即“琐屑之言，非道术所在”，“浅识小道”，也就是琐屑浅薄的言论与小道理之意，正是小说之为小说的本来含义。 在庄子看来，只有像老子、庄子那样不为了富贵压抑自己的人性而创造的“文章”才是真正的思想。 这个区别，大约就是诺贝尔文学奖作品与地摊文学的距离。 庄子所谓的“小说”，与后来小说观念相差甚远。不过，庄子对小说的“饰”的特点定性，抓住了小说的根本特点。 “饰”，大约是“修饰”、大约是“虚构”，大约是设譬取喻，大约是为了目的在文字上“声东击西”。 《史记》的《滑稽列传》记载了许多“饰小说以干县令”的故事。 “淳于髡者，齐之赘婿也。长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沉湎不治，委政卿大夫。百官荒乱，诸侯并侵，国且危亡，在于旦暮，左右莫敢谏。淳于髡说之以隐曰：‘国中有大鸟，止王之庭，飞又不鸣，王知此鸟何也？’王曰：‘此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。’于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出。诸侯振惊，皆还齐侵地。威行三十六年。” “齐威王之时喜隐”而且“好为淫乐长夜之饮”，国务管理弄的乱七八糟，于是，淳于髡用“隐”劝谏他：在大王的宫廷里有一只大鸟，优哉游哉的三年不干活，“不飞又不鸣”。 喜欢“隐”的齐威王明白淳于髡对自己的劝谏，就用隐语应答：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。” 隐，在这里，就是设譬取喻的谜语，也许接近语言“急转弯”。 为什么用“隐语”呢？ 因为古代帝王有绝对的权力，臣子直言劝谏，万一遇上一个“商纣王”，就活不成了。 晋武帝司马炎有一个对待劝谏的故事。 “帝尝南郊，礼毕，喟然问毅曰：‘卿以朕方汉何帝也？’对曰：‘可方桓、灵。’帝曰：‘吾虽德不及古人，犹克己为政。又平吴会，混一天下。方之桓、灵，其已甚乎！’对曰：‘桓、灵卖官，钱入官库；陛下卖官，钱入私门。以此言之，殆不如也。’帝大笑曰：‘桓灵之世，不闻此言。今有直臣，故不同也。’” 晋武帝司马炎到京城南郊搞祭祀，对自己的功业有些骄傲，就“喟然问”自己非常欣赏的司隶校尉刘毅：“卿以朕方汉何帝也？” 我这么牛的功业，能和汉朝的哪一个皇帝相比？ 晋武帝司马炎，想获得一点掌声，然而，刘毅不配合：“可方桓、灵”。 你和汉桓帝、汉灵帝差不多！ 汉桓帝、汉灵帝有什么功业呢？汉桓帝的孙子、汉灵帝的儿子非常出名：汉献帝。 因为汉桓帝、汉灵帝非常的混蛋，给汉献帝留下一个烂的无可收拾的烂摊子。 《出师表》里，诸葛亮说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。” 刘毅对他的皇帝老板说，你的事业非常类似刘备“未尝不叹息痛恨于桓、灵也”的“可方桓、灵”。 晋武帝说：“吾虽德不及古人，犹克己为政。又平吴会，混一天下。方之桓、灵，其已甚乎！” 我“克己为政”，我“又平吴会，混一天下”，无论如何比汉桓帝、汉灵帝好一点吧？ 你这比喻，也太欺负人了。 刘毅回答：“桓、灵卖官，钱入官库；陛下卖官，钱入私门。以此言之，殆不如也。” 人家汉桓帝、汉灵帝卖官收入入国库，你卖官收入自己开支，这一点就比不过汉桓帝、汉灵帝。 晋武帝司马炎非常的大度，“桓灵之世，不闻此言。今有直臣，故不同也。” 你敢这样和我说话，说明我的功业远远超过了汉桓帝和汉灵帝。 |
| 我不惹那个头疼了，我只管发完我的封神，然后再扯犊子，否则，都成了半拉子，太尴尬。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。 第2节 司马炎的这个讲话非常的有道理，所有的人都有喜誉逢恶驳谏的天性，所有人都有维护尊严的心理需要，而且，地位越崇高维护尊严的心理需要越强烈，因此，提建议是需要技巧和分寸的。 《水浒传》的第四回，杀人逃犯鲁达要在五台山出家，庙里的首座与众僧禀长老说道：“却才这个要出家的人，形容丑恶，貌相凶顽，不可剃度他，恐久后累及山门。”智真长老道：“只顾剃度他。此人上应天星，心地刚直。虽然时下凶顽，命中驳杂，久后却得清净，正果非凡，汝等皆不及他。可记吾言，勿得推阻。”首座道：“长老只是护短，我等只得从他。不谏不是，谏他不从，便了。” 从一般人的角度看，佛门清修之地收留杀人犯的确容易有大麻烦，但，在智真长老拥有绝对权威的大前提下，首座等人只有建议权而没有掣肘权，正确的处理办法还真是“不谏不是，谏他不从，便了。” 为什么就不能坚持原则死掐呢？ 《三国演义》的第60回，刘璋要去迎接刘备。 “次日，上马出榆桥门。人报从事王累，自用绳索倒吊于城门之上，一手执谏章，一手仗剑，口称如谏不从，自割断其绳索，撞死于此地。刘璋教取所执谏章观之。” 刘璋观毕，大怒曰：“吾与仁人相会，如亲芝兰，汝何数侮于吾耶！” 因为刘璋不肯接受自己的建议，王累大叫一声，自割断其索，撞死于地。 历史证明了王累对刘备的评价，那么，王累的选择是否就正确呢？ 《红楼梦》里贾宝玉有一番引论：“宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：‘人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竟何如不死的好。必定有昏君，他方谏；他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！必定有刀兵，他方战；猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地！所以这皆非正死。’袭人道：‘忠臣良将，出于不得已他才死。’宝玉道：‘那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已！那文官更不比武官了，他念两句书窝在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拼死，这难道也是不得已！还要知道那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。’” 曹雪芹通过贾宝玉提出一个观点：提意见要讲究方式方法。 我为什么要长篇大论的讨论提意见的方法呢？因为《封神演义》的反派主角纣王最大的错误就是迷恋酒色和拒谏。 巨大多数人读书后都会批评纣王太不明智，好像自己多么伟光正似的。 其实，现实生活里有太多的朋友好色不要命甚至于走上犯法的道路，有多少官员是倒在石榴裙下呢？ 而且，现实生活里又有多少人倔强不化拒绝建议拒绝批评呢？ 像纣王那样犯错误丢失江山性命的人不多，但像纣王那样犯错误倒了霉的人就实在太多了。 不过，我们读书如果仅仅批评纣王也太狭隘了，我们还要思考那些给纣王提意见被杀害的人的方式方法。 《封神演义》里给纣王提意见的人有两大类：1、闻仲；2、商容等大臣。 为什么把闻仲单列呢？因为闻仲在商政府地位极端特殊，是首席元老，拥有对纣王的压倒性权威，除了不能轻易废立国王，拥有绝对人事权和国策权。 对于闻仲，纣王是一丁点办法也没有，除了纳谏就是软磨。 只要闻仲不在朝歌，纣王就拥有对所有文官武将的予杀予夺的绝对权威。 对于商容等人而言，抱着“文死谏”的决心提意见，除了舍弃性命获得一个正面的评价，毫无现实意义。 现实生活里，如果我们遇到一个固执的领导，尤其是遇到一个固执的民营企业的老板，你是否提意见是需要谨慎的，因为企业是个人的，人家就是愿意败光你是没有办法的。如果你决定提意见，也需要讲究方式方法，否则，倒霉的首先是自己。 有些朋友可能说，历史证明商容是正确的而纣王是错误的，而且纣王也为自己的错误付出了代价。 可是，用贾宝玉的话讲，“他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地！” 贾宝玉的意思是说，君王也有一个认识世界的过程，一旦山穷水尽君王认识到错误而需要文臣武将的时候，都一个个“文死谏”了，如何挽狂澜于即倒。 一句话，留有用之身于将来. 按照这个道理，我们评价“倒挂城门捧谏章”的王累就非常的不理智。刘璋欢迎刘备入川是“独坐穷山引虎自寇”，王累的认识比刘璋高明，而且，王累也绝对忠诚于刘璋，然而，与壮烈撞死相比，留在刘璋身边尽最大可能保护刘璋大约是更好的选择。 近代之前，中国的最高领导人的推选，除了王朝更替，大多是“家天下”的内部推选。在这种体制下，帝王的是否能够承担起管理天下的职责，是一个撞大运的侥幸。从另外一个角度讲，一个相对固定的历史阶段，优秀的文臣武将也是大体固定的数量。如果国运非常的欠佳，撞上一个非常不着调的帝王，除非有伊尹、霍光、诸葛亮那种权威和忠诚，忠正良臣最恰当的选择就是柔性周旋尽最大限度减少损失，尽最大限度不要发生内讧，等待历史可能给于的机遇。 有些朋友可能说，新君可能更混蛋怎么办？比如崇祯死了，南明的弘光就更差劲。 我说，那就没有办法了，只能尽人事安天命了。 诸葛亮说：谋事在人成事在天。 《汉武故事》曰：上至郎署舍，见一老郎，须眉皓白，问何时为之，对曰：“臣姓颜名驷，文帝时为郎，文帝好文而臣好武，景帝好老而臣尚少，陛下好少而臣已老，是以三朝不遇也。”上感其言，擢为会稽都尉。 汉文帝、汉景帝时代，不但政局不稳，而且国家急需休养生息，他们需要稳重持重埋头搞实业的人，不喜欢年轻的鹰派干部，颜驷不得重用。到了汉武帝，承平已久财富山积，皇帝年轻一心一意要搞大规模的对外扩张，当然喜欢年轻的鹰派将领。然而，颜驷已老，那就只能接受命运的安排。 我们读《封神演义》，纣王国破家亡的历史就是一部拒绝纳谏且杀害谏官的历史，不要说刘毅那样只攻一点不留情面的批评不能接受，就是淳于髡的“隐语”方式都不一定能全身而退。 古代社会，上级对于下级、父兄对于子弟，拥有无限的权威，弱势方要想活命且讲话，隐语是一种不得已的选择。 东汉桓谭在《新论》在说：“小说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。” 小说，虽然是“残丛小语”，但，其“近取譬喻”的处世之道是客观的需要。 如果说，桓谭指明“残丛小语”得以存在的社会基础，班固就强调小说的创造特点：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。” 古代中国，有巨多的人以文采而获得权益，两汉的赋、唐朝的诗，写的好都可以获得富贵，最起码获得名声。 然而，小说不可，这种适合“街谈巷语”以“道听途说”模式流布的民间文学的创造者不但不能被上层社会赞誉，乃至于给家族蒙羞。 这种社会文化的巨大压力，对明清经典名著的研究带来一个巨大的麻烦：作者不能确论。 产生巨大影响的《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》、《封神演义》、《红楼梦》这几部大书的作者或者不能确定、或者材料极其短缺，为什么呢？ 根本原因就是古代中国上层社会鄙薄通俗小说的创造，创造这个东西，即使获得巨大的读者群，也不能给自己、给家族什么荣耀和利益。 比如，蒲松龄是《聊斋志异》确定无疑的作者，在其生前是否因为小说的创造获得收益？ |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第一、写这个帖子的缘起与读中国古代小说的一个方法。 第3节 鲁迅在《中国小说史略》里考证《西游记》的作者：“又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后，而今特盛行，且以为元初道士邱处机作。处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。 ” 特别流行的一百回本《西游记》，在明清被误认为是邱处机的作品，这个符合社会的审美取向，一个著名的道士写这种神魔小说理所应当。 “然至清乾隆末……而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）阮葵生（《茶余客话》）等，已皆探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。” 为什么《西游记》的作者长期被邱处机冠名呢？ 吴承恩，“又能诗，其‘词微而显，旨博而深’，有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲收拾残缺为《射阳存稿》四卷《续稿》一卷，吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》中。然同治间修《山阳县志》者，于《人物志》中去其“善谐剧著杂记”语，于《艺文志》又不列《西游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。 ” 据明代的地方志记载，吴承恩“善谐剧著杂记”，是《西游记》的作者，但，为什么《西游记》冠邱处机之名而可以流布呢？因为在大部分士大夫看来，吴承恩创造《西游记》带给家乡的是尴尬而不是光荣。 吴承恩去世后，他的儿子央求当时的闽浙巡抚写的墓志铭一丁点也没有牵扯到《西游记》。 长篇大论的墓志铭不牵扯《西游记》，按照当时的文化，宣扬父亲创造小说是一件丢脸的事情。 到了同治年间，也就是慈禧太后当家的中国近代，当英法俄文学创造富丽堂皇的时候，吴承恩的家乡编《山阳县志》者，彻底删去了吴承恩创造《西游记》的记载。 不要说吴承恩的《西游记》，即使创造于乾隆年间的《红楼梦》，距今也不过200余年，关于作者就有巨多的争议，其原因就是创造者不肯正大光明的承认自己的功业，因为那个时代创造小说是不耻于仕林的。 既然，写小说是一种没有权益获得，还不能上层社会接受的鄙薄事情，为什么还要创造呢？ 《红楼梦》的开篇写了创造的缘起：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子：一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下；知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。所以蓬牖茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。我虽不学无文，又何妨用假语村言敷演出来?亦可使闺阁昭传。复可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎？” 作者明确宣布，《红楼梦》“此书本旨”乃是通过写家族的败落史，且“亦可使闺阁昭传”。然而，揭破自己家族败落的历史，就一定自曝家丑辱及家人，在古代是不可以的行径，所以，“故将真事隐去”且“用假语村言敷演”。 所以，《红楼梦》里所有的人物的名字都是虚造的，作者当然也不能流布真名以蒙家族羞。 因为古代中国创造长篇小说毫无个人的权益，小说的创造就是一种单纯的“文学创造”，考虑到古代中国，特别是明清非常残酷的文字狱，我们更要细细琢磨《封神演义》等小说创造的潜在的目的。 鲁迅在《中国小说史略》里说： 《封神传》一百回，今本不题撰人。梁章钜（《浪迹续谈》六）云，“林樾亭（案名乔荫）先生尝与余谈，《封神传》一书是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书》《武成》篇‘唯尔有神尚克相予’语，衍成此传。其封神事则隐据《六韬》（《旧唐书》《礼仪志》引）《阴谋》（《太平御览》引）《史记》《封禅书》《唐书》《礼仪志》各书，铺张俶诡，非尽无本也。”然名宿之名未言。 林樾亭认为“《封神传》一书是前明一名宿所撰，意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三。” 这意思是说，明朝一个名宿创造《封神演义》的目的是创造一部可以与“《西游记》《水浒传》鼎立而三”的作品。 这个不大合乎情理，既然为了名垂千古为什么还不大张旗鼓的署名呢？ 鲁迅还说：“日本藏明刻本，乃题许仲琳编（《内阁文库图书第二部汉书目录》），今未见其序，无以确定为何时作，但张无咎作《平妖传》序，已及《封神》，是殆成于隆庆万历间（十六世纪后半）矣。书之开篇诗有云，“商周演义古今传”，似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。 ” 鲁迅考证，《封神演义》的作者是许仲琳。 鲁迅评价《封神演义》不那么正面：“似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。 ” 鲁迅说，《封神演义》这部书，结构不好，“固失之架空”，文笔也不好，“又逊其雄肆”，比之《水浒》和《西游记》大大的差劲。 《封神演义》的确如鲁迅的批评，文字创写和结构都有短缺，而且，“其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已。” 鲁迅还批评说，虽然《西游记》也有“混合三教”的缺点，《封神演义》在宗教知识方面就更加的混乱，其对于宗教神学知识的理解，也就是“方士之见而已”。 鲁迅的《中国小说史略》的评价更多的是艺术性，郑振铎在《插图本中国文学史》里就思想性评价说：“故《封神传》中的叙述，颇有很大胆的地方。若哪吒的逼父，杨戬的反殷，都是旧礼教所不能容的，而许氏却言之津津。” 在历史上，商和周是两个不同的部族。《封神演义》却把它们写成了君臣的关系，并且强调武王伐纣的事业是“以臣伐君”，是“以下伐上”，是“灭独夫”。这正是封建社会里的进步观点的反映。它再三地宣传：“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”这样一种思想实际上是封建社会里的农民起义的理论根据之一。 《封神演义》的艺术性固然稍逊，然其反抗暴政的思想还是进步的。 不过，雨花石品评《封神演义》的视角，既不是艺术性成就，也不是思想性成就，雨花石想从鸿钧——老子、元始天尊、通天教主、昊天上帝、接引道人、准提道人、女娲、伏羲、黄帝、神农等11位圣人间争权夺利夺利用所谓“天命道德”为包裹，相互设局权谋，最终扰乱滚滚红尘，伤害无数生灵的套路。 我的品读思路是通过解读《封神演义》创造的架构了解人性的险恶。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第1节 《封神演义》就《封神演义》，扯什么《荷马史诗》？雨花石是否有跪舔西洋文化的软骨症？ 在文化方面，雨花石从来就不保守、不守旧，我之所以对照一下，就是想从人类早期文化规律的角度搞一点总结。 中华民族的发展必然遵循了人类发展的规律，但，要寻觅人类早期文化的规律，仅仅研究中华民族是不恰当的。 民族的也是世界的。 关于中西的文化对比，最早启迪我灵魂的是“中国的罗密欧和朱丽叶”。 在20世纪90年代，也就是20年前，我曾经读过一篇关于周恩来的文字。 1954年5月，周恩来为首的中国政府代表团参加日内瓦国际会议。周恩来认为，新中国已迈出了主动走向世界、了解世界的可喜步伐，但同时也应有意识地让世界更多地了解新中国，进而使他们走向新中国。因此，他特意指示中国代表团带去了国内刚拍出的第一部彩色电影片《梁山伯与祝英台》，还带去了《1952年国庆》、《锦锈河山》、《中国杂技团》、《白毛女》、《翠岗红旗》、《敦煌壁画》、《葡萄熟了的时候》、《草原上的人们》和《孽海花》等影片。 一句话，外交的同时展示文化软实力。 周恩来为首的中国政府代表团取得了巨大的影响力，但，也被非议。 有的外国记者别有用心地说：“从周思来和他的助手身上，可以看出中国人的自信、乐观和组织能力，他们具有没有大国架子的大国风度。在日内瓦是看不到共产党统治下的几亿中国人民的悲哀和愁苦，更看不到他们对共产党专政地憎恶和仇恨。” 针对这一情况，周恩来立即指示代表团的新闻联络官熊向晖，为外国记者举行一次电影招待会，放映纪录片《1952年国庆》，用影片所展示的已经从世界东方站立起来的新中国人民意气风发的精神面貌，来回击这些记者的诽谤。 1954年5月13日晚，中国代表团新闻处在圣彼得广场剧院举行电影招待会。 放映完《1952年国庆》，掌声雷动，观众纷纷同中国代表团工作人员握手，表示祝贺。有的说，再不能拿1949年前的眼光看中国了。还真有不少美国记者前来观看。 然，心中持有偏见的人，总是要发表诽谤性议论的。这时，一位美国记者说：“这部影片说明，中国在搞军国主义。” 针对这挑衅，周恩来指示：“我们有梅兰芳的大戏，什么角色都有。再给他们放一部《梁山伯与祝英台》看看。” 问题是，这是越剧呀！外国人能欣赏吗？ 为了让国际人士能够看懂，中国的外交官费尽心机弄了一薄本的剧情简介。 周恩来批评说：谁看戏前研读一本子的剧情简介？ 怎么办？ 中西文化确有巨大的差异，最大的障碍是国际人士大多不懂汉字和汉语。 周恩来凝神沉思了一会儿，说：“只要在请柬上写上一句话：请你欣赏一部彩色歌剧电影——中国的《罗密欧与朱丽叶》。” 《罗密欧与朱丽叶》，是英国文艺复兴时期伟大剧作家莎士比亚在16世纪末创作的一部悲剧。剧本题材源于意大利古老的民间传说。剧情反映了青年罗密欧与朱丽叶两情相爱，但因生活在两个有世仇的贵族家庭而不能结合，终于酿成先后自杀的悲剧发生。事后，两个贵族家庭大梦初醒，握手言和。 1954年5月20日晚，中国代表团在湖滨旅馆大厅放映《梁山伯与祝英台》。果不出周恩来所料，中国的《罗密欧与朱丽叶》真的受到众多外国记者的喜爱。 梁山伯与祝英台，作为中国的民间传说，其故事架构和思想内核，的确与罗密欧与朱丽叶有相当的共性，周恩来简短的广告，抓住了西方友人的感情触点，有利于文化的交流。 2004月3月8日，南方电视台播出何群执导的根据梁羽生武侠小说《萍踪侠影录》改编的武侠剧《萍踪侠影》。那一年，雨花石刚刚盖完新房子，购买新彩电，印象特深刻。 该电视的广告非常激人心魄——武侠版的罗密欧与朱丽叶。 站在中西文化比较角度讲，武侠版的罗密欧与朱丽叶，是对《萍踪侠影》的最好广告。 反过来，为什么《罗密欧与朱丽叶》不是“英国版的《梁山伯与祝英台》”？为什么《罗密欧与朱丽叶》不是“英国版的《萍踪侠影》”？ 原因简单，近代中国的积贫积弱，造成中国的文化输出相对艰难，新中国要走向世界，必然改变世界的政治态势、经济态势和文化态势。为了让世界更简洁的接受我们的文化，我们应该强调、突出文化共性而规避文化的差异。 我在欣赏“武侠版的罗密欧与朱丽叶”的时候，也就是电视剧《萍踪侠影》的时候，正阅读《封神演义》，偶尔一个思索，中国的封神演义和西方的荷马史诗有很大的类似。 因为较少阅读外国文学，就雨花石接触的中外文学看，《封神演义》和《荷马史诗》是较少的两部以“人神混战”为题材的长篇文学，而且，这两部作品所反映的历史时代都是确凿史料短缺的阶级社会初期的历史。 就我阅读的中国古代小说看，很多书，《三国演义》、《水浒》、《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《说岳全传》等等，或多或少牵扯到仙圣佛的故事，至于《西游记》，其故事的主群体就是仙圣佛，但以仙圣佛与人世间分成两个阵营展开全面大战的，只有《封神演义》。 我长久思考《封神演义》，发现他和《荷马史诗》一样，都是“中国的仙界”或者“西方的神界”最高决策层“调整秩序”的“套路”。 重要的话多说一遍，我长久思考《封神演义》，发现他和《荷马史诗》一样，都是“中国的仙界”或者“西方的神界”最高决策层“调整秩序”的“套路”。 中国有著名的四大民间传说：《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》。 这四大民间传说，有两个共性：1、都是爱情故事；2、都是爱情被有权者扼杀，牛郎织女是天庭的王母、孟姜女哭长城是人世间的暴政、梁山伯与祝英台是被父权、白蛇传是被佛家。 天庭通过人间政府管理下的人世间、佛教视角下的滚滚红尘，原本有情爱的权力，比如，周瑜和小乔就情深深雨蒙蒙。那么？为什么王母要拆散牛郎织女、法海要拆散白蛇和许仙？ 一句话，维护阶层秩序，织女、牛郎和许仙、白蛇等分属于仙圣佛、人间、妖等三个不同的世界，或者说阶层。 1959年天马电影制片厂出品的越剧电影《追鱼》，也有张天师应人间丞相之请调来天兵天将追杀热恋人间书生的鲤鱼精的桥段。电影《追鱼》里解决这一矛盾的方法是观音施法拔掉鲤鱼精身上的三片金鳞，转为凡人，与张珍结为夫妻。 神尘两隔、人鬼殊途，是中国人对于秩序的基本设定。 然而，为了提倡正能量、激励社会进步，还必须留下阶层进步的“梯子”和“可能”。 《三国演义》第七十七回，关羽父子被杀后，在当阳县玉泉山被佛门普净点化，“昔非今是，一切休论；后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼还我头来，然则颜良、文丑，五关六将等众人之头，又将向谁索耶？” 于是关公恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。后人题一联于其庙云：“赤面秉赤心、骑赤兔追风，驰驱时无忘赤帝，青灯观青史、仗青龙偃月，隐微处不愧青天。” 三国乱世，无数人头乱滚于血海争夺，颜良、文丑、五关六将等等战死于锋镝的男儿的生命与关羽的生命并无二样，凭什么关羽被后人建庙致祭且被尊为武圣人？无他，忠义的楷模。 逐利的人世间需要一个道义的楷模指导秩序建设，忠义凛然的关羽正好符合这个需要。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第2节 法海之所以拆散白蛇与许仙，就在于白蛇跨越了人妖两界，扰乱了既定的秩序。一条修炼了千年的蛇，与一个一般只有几十年寿命的人相恋，最大的鸿沟是生命的不等长如何界定情爱的付出？ 如果法海代表的佛教不出手，人间的许仙弹指一挥的生命逝去，可以永久修炼保持青春不老的白蛇是否可以爱上另一个青年才俊？ 如果这种假设允许，白蛇其实可以用永久修炼保持青春不老的生命与一个又一个人世间的青年才俊热恋，那么，对于人世间被白蛇热恋的青年才俊而言，其实就是被爱情欺骗：他既不知道白蛇的过去爱情，也不知道白蛇的未来人设。 想一想，就足够悲催。 有人可能抬杠说，人世间鳏寡难道就不可以重新组织家庭吗？当然可以。然，人世间的鳏寡重新组织家庭一般不能隐瞒自己的岁月。 假如白素贞是一个普通的妇女，当许仙62岁去世的时候，年龄相当的她无论多么有风度、多么能保养，都无法和一个23岁的青春女孩比青春。而且，根据一般规律，这个年龄段的老妇人已经绝经，很难有爱情的结果。 《聊斋志异》里有一篇《红玉》，冯相如最后和一个叫红玉的狐女幸福的生活在一起。 “女袅娜如随风欲飘去，而操作过农家妇，虽严冬自苦，面手腻如脂。自言三十八岁，人视之，常若二十许人。” 狐女“常若二十许人”，那就是真正的冻龄女神了。几十年后，冯相如老死而红玉继续冻龄女神，加上其来去飘忽的仙踪，完全可以重新开始另一段感情，对于死去的冯相如也许无所谓，对于年轻的新郎呢？就太不公平了。 然而，人间还确有跨越阶层的爱情，不可以一棒子打死。怎么办？ 简单，通过人世间允许的“阶层调整通道”来解决。 白蛇最终演变成人间女子与许仙共享情欲，之所以西湖水未干而雷峰塔倒掉，是他们的儿子许士林高中了状元。 科举，是隋唐后最尊贵的“阶层调整通道”。科举的进士是天子门生，是要封荫的。什么是封荫？封建时代具有一定品秩的官吏，其父母、祖父母、曾祖父母及妻室得受封赠，子孙亦得荫袭官爵，称为“封荫”。 《鹿鼎记》里，就有封荫的桥段。 韦小宝道：“皇上，奴才向你求个恩典，请皇上准奴才的假，回扬州去瞧瞧我娘。” 康熙微笑道：“你有这番孝心，那是应该的。再说，‘富贵不归乡，如锦衣夜行。’原该回去风光风光才是。你早去早回，把娘接到北京来住罢。我吩咐人写旨，给你娘一品太夫人的诰封。你死了的老子叫什么名字，去呈报了吏部，一并追赠官职。这件事上次你回扬州，就该办了，刚好碰到吴三桂造反，耽搁了下来。”他想韦小宝多半不知他父亲的名字如何写法，这时也不必查问。康熙虽然英明，这件事却还是只知其一、不知其二，韦小宝固然不知父亲的名字如何写法，其实连父亲是谁也不知道。 韦小宝谢了恩，出得宫门，回去府中取了一百五十万两银票，到户部银库缴纳；去兵部缴了“抚远大将军”兵符印信；又请苏荃替自己父亲取了个名字，连祖宗三代，一并由小老婆取名，缮写清楚，交了给吏部专管封赠、袭荫、土司职事的“验封司”郎中。 出身极微贱的韦小宝既然成了超品大员，他的父母、祖父母，不管是什么出身，都必须享受封赠，这就叫“父以子贵”。 为什么如此？正能量呀！无论你有多么低贱，只要子女有志气、有能力，就可以一步登天。 白蛇是妖，不可以变成人享受人间的情爱，要解决这个问题，只有两种途径：1、像《追鱼》里鲤鱼精一样被佛教大佬观世音奖掖跨越阶级成为人；2、儿子有志气代携父母跨越阶层。 事实上，法海对白蛇的跨阶级婚恋的介入也仅仅是拆散而不是害命，之所以如此，我分析，法海仅仅是一个有法力的和尚而不是神佛菩萨，还没有“特赦”白蛇的权力和能力。 我们读《封神演义》，一般不注意一对夫妻的结局：龙吉公主和洪锦。 龙吉公主出身高贵：“吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生，只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。” “误犯清戒”，大约可以意会是犯了什么戒律。 被谪贬凤凰山青鸾斗阙的龙吉公主之所以趟西岐这趟浑水，目的是为商周大战出力获得瑶池金母的原谅重回瑶池。然而，上天仍然通过符元仙翁、月合老人促成了洪锦与龙吉公主的凡尘婚姻，然后，龙吉公主阵亡于万仙阵。 龙吉公主阵亡之际，元始正欲与通天教主答话，只见洪锦夫妻已亡，元始叹谓西方教主曰：“方才绝者乃是瑶池金母之女。天数合该如此，可见非人力所为。” 元始之所以感叹，就在于他原本饶过了龙吉公主的性命，给她一个白昼飞举重回瑶池的机会。然，最高天命不能接受一个“误犯清戒”的“天女”。 龙吉公主不但不能白昼飞举重回瑶池，便是死后的魂灵也是被封为红鸾星而与瑶池金母脱离了母女关系。 挑起仙圣佛界和人间的大战，清理混入仙圣佛界的妖、清理进入人间政府的仙圣佛妖，建立秩序井然的三界，“仙圣佛神”——人世间——动植物——幽冥魂灵，是鸿钧推动《封神演义》故事的根本目的。只要是对抗、妨碍这个根本战略的人或者仙或者妖，除非获得“圣人”意外的特赦，一律付出性命上封神榜。 圣人之下皆蝼蚁，便是瑶池金母的女儿龙吉公主，也跳不出这个规矩。 以元始的圣人权位，已经对龙吉公主垂怜，也不能被特赦吗？ 不可以，因为元始的阐教的规矩不允许弟子婚配，而原属于截教的龙吉公主的丈夫洪锦也绝对不可以跳槽加入阐教。 在《封神演义》的世界，一旦对抗、妨碍鸿钧的根本战略，无论修行多么高妙的仙或者妖，被“特赦”的唯一可能就是西方教教主的介入。 之所以如此，是因为接引道人的西方教允许修行的夫妻皈依。比如，《西游记》里的罗刹女，在牛魔王被擒后，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门，又见有金刚众圣与天王 父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道：“望菩萨饶我夫妻之命， 愿将此扇奉承孙叔叔成功去也！” 罗刹女“挽青丝如道姑，穿缟素似比丘”，就是皈依佛门，其最终的结局是“拜谢了众圣，隐姓修行，后来也得了正果，经藏中万古流名。” 和西方教（佛教）的“众生平等”、“慈悲为怀”，提倡“放下屠刀立地成佛”的博大相比，元始天尊的阐教戒律森严不容侵犯，不过，和阐教相比，昊天上帝、瑶池金母维护阶级的“律法”更加严苛。 面对龙吉公主阵亡，元始之所以对西方教主“叹谓”，暗含的潜台词是：太可惜了，你西方教主竟然没有出手突破“天数”挽救“瑶池金母之女”，错过了一个“反截教统一战线”内部利益相勾结的机会。 如果说《封神演义》的主题是挑起仙圣佛界和人间的大战，清理混入仙圣佛界的妖、清理进入人间政府的仙圣佛妖，建立秩序井然的三界，《荷马史诗》的主题还是有一些不同的，他的主题是，最高天神恪于“神人不敌”的道义戒律，为了铲除未来的权位替代者而挑起神界和人间的一场跨世界大战。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第3节 现在，我们分析一下《荷马史诗》里围绕神界权力争夺的斗争史和谋利套路。 荷马史诗是《伊利亚特》与《奥德赛》的合称。相传是公元前九世纪一位叫荷马的盲诗人所作。 《伊利亚特》的意思是“关于伊利昂的史诗”，其主要内容是最高神宙斯为了铲除自己未来的威胁阿喀琉斯，布下一个巨大的套路，挑起希腊联军与特洛伊城之间的战争，借刀杀人铲除了阿喀琉斯。 如果说，《伊利亚特》的故事主题是神为了实现自己的目的而布局设套，那么，《奥德赛》的故事就是神为了实现自己的目的布局设套给人世间带来的无边灾祸。 持续了十年之久的特洛伊战争，最终因特洛伊方面中了希腊联军的“木马计”而宣告结束。人间的希腊为赢得这场战争付出巨大的牺牲，而特洛伊城最终被彻底毁灭。 如果说特洛伊城最终被彻底毁灭是宙斯为实现自己的目的布局设套给人世间带来的无边灾祸，那么，《奥德赛》的主要故事告诉我们，即使贵为一国之王，如果得罪了一个天神就万劫不复。 “将军百战死，壮士十年归”。 伊萨卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后班师回国，但因为他对海神波塞冬不敬,海神波塞冬惩罚他不能回家,竟然在海上漂泊漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得突破种种灾难而归家。 所谓神灵，洒向人间都是怨。 《西游记》的第87回，有一个凤仙郡，竟然三年亢旱不雨而民不聊生，取经路过的孙悟空上天去找玉皇大帝求雨。玉帝道出了三年不雨的缘由和降雨的条件：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。” 凤仙郡要下雨，玉帝开出了什么样的条件呢？ 四天师即引行者至披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。 “直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。” 这等不可能实现的条件，便是曾经大闹天宫的孙悟空也被吓得“大惊失色”。 凤仙郡的“郡侯原来十分清正贤良，爱民心重”。他之所以得罪玉帝，是因为“三年前十二月二十五日，献供斋天，在于本衙之内，因妻不贤，恶言相斗，一时怒发无知，推倒供桌，泼了素馔，果是唤狗来吃了。” 祭奠上天，原本是正当的宗教信仰。“敬神如神在”， 凤仙郡的郡侯既然献供斋天，原应该恭恭敬敬。万不料，两口子干仗，“因妻不贤，恶言相斗”，急眼的郡侯一时忿起：姥姥的，不过了。 我们中国人闹家斗，除了骂架、打架，还有一个传统摔家具，什么锅碗瓢盆的乱丢。 《水浒传》里宋江、戴宗、李逵、张顺在琵琶亭说笑吃酒，唱小曲的宋玉莲“来到跟前，深深的道了四个万福，顿开喉音便唱”。那“李逵正待要卖弄胸中许多豪杰的事务，却被他唱起来一搅，三个且都听唱，打断了他的话头。李逵怒从心起，跳起身来，把两个指头去那女娘子额上一点，那女子大叫一声，蓦然倒地。” 李逵没文化、没修养、没道德，迁怒女孩凶悍残忍，勉强可以理解。这凤仙郡的郡侯竟然因家务事情冒犯了玉帝，理应受到个人的惩戒，然而，你玉帝为什么牵连整个凤仙郡的千千万万黎民百姓呢？ 这“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。” 太惨了。 为了活下去，“十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而顾命。” 仅仅是一个人斋戒的不礼貌，玉帝就如此残酷的惩戒黎民。 因为不敬海神的报应, 奥德修斯回家之路是在海上漂泊了十年，即使因宙斯介入而侥幸故国家小团圆，他带去的队伍，他的部下也全部遇难于茫茫的大海。 《奥德赛》的故事告诉我们，心胸狭窄的天神是暴戾无情的，在天神面前，人间只能是战战兢兢侥幸活命。 和《荷马史诗》不同，《封神演义》的艰难困苦在于商周大战，至于朝歌城破、商纣灭国之后，胜利的周军顺利的班师还朝，姜子牙封神以安鬼魂、周武王封国以酬功贵。 为什么？因为大破万仙阵后，鸿钧老祖调停了三个徒弟老子、元始天尊、通天教主以及西方教的接引、准提等5个圣人的矛盾。 鸿钧道：“今日我与你讲明，从此解释。大徒弟，你须让过他罢。俱各归山阙，毋得戕害生灵。况众弟子厄满，姜尚大功垂成，再毋多言。从此各修宗教。” 一句话，从今天开始，你们统统的回家约束门人，除了已经下山追随姜子牙的那些三代、四代、五代弟子，谁的弟子敢于搅入商周大战，谁就死啦死啦的。 “此丹炼就有玄功，因你三人各自攻。若是先将念头改，腹中丹发实时薨！” 因此，广成子与十二代仙人，俱来作别曰：“子牙，吾等与你此一别，再不能会面也！”子牙心下甚是不忍分离，在篷下恋恋不舍。 然而，鸿钧只是约束了老子、元始天尊、通天教主、接引、准提等5个圣人以及门下的弟子不得搅入商周大战，继续和姜子牙死掐的不入教的那些妖精如何应对呢？ 鸿钧、老子、元始当然有安排，但，所有的计划都不可能绝对没有疏漏，甚至于，即使鸿钧、老子、元始已经预料到姜子牙必然遇到一些挑战，如果阐教所有的二代弟子都不能直接介入，姜子牙也无法应对。 按照一些武侠小说的写法，比如《天龙八部》的逍遥子就通过给虚竹开外挂的方式强行提高了内功，准提道人可以把文殊广法天尊顶上一指，让文殊广法天尊开了外挂，“泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋”，元始为什么就不能给姜子牙开外挂？ 当然不可以，之所以选择姜子牙代理封神就是执行“神仙”和“人间”彻底分离的原则，姜子牙只能享人间富贵岂能继续提高他的道行？ 还有一个办法，就是赠送姜子牙必须的法宝。但，既然这些神仙们打道回府“从新再修身命，方是真仙”，谁还能将协助修道的法宝送给凡间的人？ 只有陆压协助处理这个大麻烦。 “话说群仙作别而去，惟有陆压握子牙之手曰：‘我等此去，会面已难，前途虽有凶险之处，俱有解释之人，只还有几件难处之事，非此宝不可，我将此葫芦之宝送你，以为后用。’子牙感谢不已。陆压随将飞刀付与，也自作别而去。” 因为鸿钧策划商周大战的目的之一就是“天凡神人分离”，一旦姜子牙进一步战胜妖界的阻拦灭了商纣，其归国之路就一帆风顺。 因此，在类比《封神演义》与《荷马史诗》故事结构和主题的时候，我们一丁点也不牵扯《奥德赛》中奥德修斯归国的故事，我们只研究最高神宙斯为了铲除自己未来的威胁阿喀琉斯，布下一个巨大的套路，挑起希腊联军与特洛伊城之间的战争，借刀杀人铲除阿喀琉斯。 《伊利亚特》的意思是：“关于伊利昂的史诗”。希腊人称“特洛伊”为“伊利昂”。特洛伊是小亚细亚西北岸赫勒斯滂海峡（现称达达尼尔海峡）入口处的一个城市，商业繁荣、土地肥沃，富庶而美丽。 如此富庶的国家最后毁灭与一场战争，而战争的起因竟然非常的搞笑。 要想弄明白特洛伊战争，首先要弄明白希腊世界的神话源头。 虽然鲁迅先生批评《封神演义》“方《西游》又逊其雄肆 ”，但，有巨多的人喜欢《封神演义》超过了《西游记》。为什么呢？一个巨重要的原因就是，《封神演义》相对全面的勾画了道教视角下的整个神系，给予中国远古神话人物在神系里一个相对合适的安排，在生产力低下认识能力浅薄的古代社会，相对满足了民众对于世界诞生、构成、管理秩序的求索。 《封神演义》相对满足了人类对于未知世界的求知欲和天人两隔秩序的解读。 如果说《封神演义》相对满足了人类对于世界的迷惑，《西游记》的缺点不仅仅是神系不完整而且有太多极难求解的谜团。比如，孙悟空的蒙师菩提祖师是一个什么样的存在？授唐僧《多心经》的乌巢禅师到底是一个什么来历？ “行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。” 在西游的世界里，孙悟空虽然不是顶尖的存在，但也可以与二郎神恶斗一个不分胜败，除了太上老君、西天如来这等顶层教主，谁能够完全蔑视金箍棒的全力攻击呢？ 神系不完整、越看越糊涂，是西游世界的一个特点。 鉴于此，为满足我们对神系结构完整性的需求，我们要了解《荷马史诗》的故事来历，还要从希腊神话的源头讲起。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第4节 希腊的最早世界，也是一片混沌(卡俄斯)，在混沌(卡俄斯)中诞生了大地女神（地母）盖娅。 作为大地女神与众神之母，盖娅给予一切生物以希望和福祉，地球上的生命能够世世代代、生生不息全都依赖盖娅的神力。 世界的本源是混沌(卡俄斯)，世界的诞生是大地女神（地母）盖娅。 《道德经》说：“无名天地之始，有名万物之母。” 母性，是创造世界的基础。 这世界，我来了。 我来了，就有了世界。 这世界真能只有一个我？ 只有一个我，又怎能是一个世界？ 只有一个女神的世界，要创造世界，最初只能进行无性生殖。 《西游记》第53回，他说：“我这里乃是西梁女国。我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜。你师父吃的那水不好了，那条河唤做子母河，我那国王城外，还有一座迎阳馆驿，驿门外有一个照胎泉。我这里人，但得年登二十岁以上，方敢去吃那河里水。吃水之后，便觉腹痛有胎。至三日之后，到那迎阳馆照胎水边照去。若照得有了双影，便就降生孩儿。你师吃了子母河水，以此成了胎气，也不日要生孩子，热汤怎么治得？” 这西梁女国并无男子，美女们发育成熟遵照比较特殊的婚姻习俗吃水生育——生育的当然都是女婴。 所以，从严格的角度讲，西梁女国其实是克隆人类。 现代人类克隆将彻底搅乱代际关系和家庭伦理定位。因为，克隆人只具有与单亲一样的遗传性状，因此，只要一个发育成熟的女人愿意提供体细胞核、卵细胞以及子宫，她就可以复制自己。这也意味着只要有女性存在，人的生殖繁衍就可继续，这样男性对人类的繁衍不再是必要的因素，这样就冲击了性伦理的传统，瓦解了人类性爱与生育密切结合的关系。 人类之所以是人类，之所以脱离动物界，并不仅仅是能够制造工具创造生产力，其极重要的一点就是享受男女之间的欢愉。 在《论语》中，孔子曾两次说到“吾未见好德如好色者也！”一次是在《论语》的《子罕》里，一次在《论语》的《卫灵公》里。这里的德就是指美德，色就是指美色。孔子通过自己的经验和阅历表明，他没有见过爱好美德像爱好美色一样的人。还有一层意思是说，无论是好德者还是不好德者，都是好色者。孔子在德与色的比较之中，揭示了人（包括男人和女人）好色的普遍性或一般规律。 这是孔子对人类的贡献之一。 好色是人的本能欲望，出于天然，发自本性，没有道理要断绝人欲，只是要有节制，发乎情，止乎礼，君子色而不淫。儒家坚决反对“去欲”的出世观念，孔子的理想观念是，人的本性要自然、适度，要持中，合乎“礼”（社会的普遍行为规范），是对人在现实中该如何生活的指导，并以“修身齐家治国平天下”的次序，将“持中”、“合礼”的理念适用，由个人生活推而至天下的治理。至于“好色”，孔子根本没有意识到后世会把他顶礼膜拜成虚伪的偶像，所以从来都不掩饰自己对美好事物，人性欲念的欢喜之心，他只想用“人”该有的方式，指导他人，如何好好的活在世上，过“人”的生活。 孔子这个肯定的判断，应该把自己连带门徒们都算在内了，也就是说孔子认为自已以及子路、颜回等都没做到好德如好色。孔子认为，“好色”是第一等的人生大事，是人之常情，而对“德”的追求，只能无限接近，永远无法达到与“好色”相同的高度。“好色”出于本性，“好德”源于自律。本性的“好色”不会有所变化，而自律的“好德”却需要主观的坚持，不懈的努力修养。 孔子这个“好色”的评判，告诉我们，一个生命体，尤其是人，只要正常发育，只要没有被人为阉割，发育到达某一个阶段，就有雌雄交配的生理需要。 我们知道，不受道德控制的生命，一旦发育成熟，一旦获得性伴侣，其交配的冲动是不可控制的。 盖娅是希腊神话中第一个拥有“人性”的生命，作为“女性”必然有不可抑止的性冲动和性需要。 这盖娅需要一个男人，但没有男人怎样获得男人？ 于是，盖娅的指端生出一个叫乌拉诺斯的男人。 严格说来，乌拉诺斯应该算作盖娅的受造物而非儿子。 指端嘛，非常型似男人的那个物件。 就古代人类的认识水平看，男孩和女孩的生育都必须有确定的母亲，而父亲的确定有些不一定。 有一个现代笑话。某夫妇生了一个小孩，上户口，妈妈提议随母姓，爸爸说必须随父姓。为什么呢？爸爸的理由是：不管孩子姓什么，亲妈妈是妈妈一般都不需要证明和解释，即使孩子随父姓，也不一定确证爸爸是亲爸爸，但，如果孩子随母姓，就需要经常的解释爸爸是亲爸爸。 既然男人的母亲一定是母亲，那么，人类最早一定是一位母亲，那么，她的父亲是谁呢？ 这鸟问题正如“先有鸡还是先有蛋”一样，在形式逻辑里是无解的。 然而，古人又不懂唯物主义辩证法。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第5节 在古人记忆深处，其实有乱伦杂交的阶段。 2018年，韩国导演金基德推出了让人无法欣赏的新作《人间，空间，时间和人》。 直面的强奸、吃人、乱伦、尸体上种菜，挑战人的心理承受。 变态吗？ 其实，这个片子只有两问两答：人类从何而来？贪婪享受的人类向地球索取无度的未来归宿如何？ 影片的核心其实只有三个：藤井美菜饰演的母亲、安圣基饰演的代表自然力量的老头和为人类完成繁衍提供食物的代表鸡。 人类最初来自于动物界，和动物一样吃生肉、吃野菜野实。婚配呢？ 人类最亲近的血亲人科黑猩猩属的黑猩猩严格地回避了母子乱伦，而班辈间婚配基本没有限制。然而，极端环境呢？也就是环境极端到只有母亲和一个儿子呢？ 《人间，空间，时间和人》这个影片，以极丑陋的故事告诉我们，早期的人类难免乱伦。 远古人类的历史非常的漫长，已经能够制造工具和使用火的历史都比较漫长，然而，雨花石认为，就严格意义的人类而言，原始农牧业的出现才是人类完全脱离自然界的开始。 和动物一样吃生肉、吃野菜野实，太原始，能够用火吃熟食，固然提高了营养的利用率，然而，人类还是仅仅在利用自然的出产的食物而没有提高地球出产食物的量。原始农牧业的出现，以无可比拟的速度巨量生产食物，为人类向文明时代的迈进提供了食物支持。 在原始农牧业出现之前，地球生命的存在和发展，也就是生命的延续的物质基础，完全来自于自然本身的生产。对于自然而言，地球上所有生命个体的死亡，不过是为新的生命个体的诞生提供营养而已，同样，地球上某一生命物种的灭绝，也不过是证明地球有了更高级的生命而已。 我们看非洲大草原上狮子吃掉了斑马，不能批评狮子野蛮也不能同情斑马可怜，因为大自然生命的演化决定了这一自然逻辑。同样的道理，在人类还没有完全脱离自然界之前，拿着木棒扔石块的原始人群为了活命吃掉捕获另一群体的人也符合时代的特点。 《道德经》说：“天地不仁，以万物为刍狗。” 对于物种而言，大自然无所谓“仁”，无所谓“残忍”，你的灭亡是因为你的无能，你的兴旺是因为你适应了世界。 兔子吃草，理所应当，鹰吃兔子，也理所应当。 在原始农牧业诞生之前，人群拼搏的唯一目的就是获得食物生存下去。就近现代人类学家对于还处于原始时代的人群的调查发现，《鲁滨逊漂流记》反映的非常真实：一个人群在战胜另一个人群获得俘虏后，直接血淋淋的吃掉。当然，如果迫切需要，也可能强制性婚配。 考古发现，大约12万到3万年前居住在欧洲及西亚的古人类是尼安德特人，这个繁盛的晚期智人，在大约24000年前，彻底的消失了。不过，通过基因测序，除非洲人之外的欧亚大陆现代人均有1%～4%的尼安德特人基因成分。 也就是说，写帖子的雨花石和读帖子的所有朋友——我的帖子大约还没有非洲朋友喜欢——都有少部分的尼安德特人基因。 非洲之外所有人有且只有少量的尼安德特人基因，说明亚欧大陆现代人在远古时代一定和尼安德特人进行繁殖，而尼安德特人作为群体的全部灭绝，说明现代人取得了对尼安德特人的绝对交配选择。 简单而直白的说，我们的远祖为了生存，不但与野兽恶斗以活命以获得食物，且与尼安德特人这个远亲死掐以获得地盘。我们的远祖战斗力远超尼安德特人，一般把捕获的尼安德特人当食物吃掉，因为都已经进化为人，在食物相对可以保障的时候，如果族群繁衍面临需要，我们的男性远祖就“收编”个别相中的女性尼安德特人。 被强行婚配且收编，对于21世纪的人类而言是悲惨的，但对于免掉被吃命运的女性尼安德特人而言是不可多得的冥冥之外的好运气。 比如，那些被贩卖到美洲的非洲女奴，如果允许选择，她们大约不拒绝被白种男人强行婚配且收编。 在落后而野蛮的原始时代，面临饥饿的威胁，女性和男性一样毫不犹豫的吃人肉、喝人血。 甚至于，更加残忍，因为女人除了和男人一样有“食欲”和“性欲”外，更有不可抑止的母性。 就一般群居的动物而言，雄性对于幼儿的保护，更多的是一种理性选择而不是“自然的基因吸引”。母兽对于幼崽的保护，那是大自然赋予的天然的最高法则。 为了保护幼兽，母兽是毫无道德底线的。 交配期的母螳螂的确有吃掉雄性螳螂的现象。 原始农牧业出现后，人类掌控了地球的生命生产和物质生产的最高决定权，无数的物种被人类灭绝，无数的旷野变成了良田。人类在获得巨大财富的同时，也破坏了自然、恶劣了环境。 人类物质的生产一日千里的巨大进步，抢夺食物为代表的财富分配权的斗争更加激烈。在武力为最高决定的大框架下，掌握财富分配权的一般是掌握行政权的政客、充当打手的流氓（武装力量）、出卖尊严的依附者（妓女）而已。 第二次世界大战后，人类对于环境的破坏日益严重、地球资源的供应日益紧张，大自然除了被动的接受人类对于自然界的改造，也将人类生产生活的一切“排泄”按照自然的法则积攒生命。 1986年苏联的切尔诺贝利核电站发生核泄漏，造成广阔的无人区。初期，土地、水源、大气的被严重污染，动植物或死亡或生存困难，然，几十年后，相当动物适应了核污染区的生活，成为老鼠、山猫、猫头鹰、大白鹭、天鹅、疑似一只熊、欧洲野牛、蒙古野马、獾、河狸、野猪、鹿、麋鹿、狐狸、野兔、水獭、浣熊、狼、水鸟、灰蓝山雀、黑松鸡、黑鹳、鹤、白尾雕等动物活跃的栖息地。 我们知道，地球生命的出现是地球环境日益演化的结果。即使爆发了核大战而人类灭绝，经过一个相对漫长的时间，一些植物、动物仍然可以劫后繁衍壮大，能否进步出新的人群就是一个无法回答的问题了。 假如，不负责任的政客、充当打手的流氓（武装力量）相勾结以核战争毁灭了地球生命，大自然固然不一定能够恢复所有的物种，但绝对可以恢复相当物种乃至于创造一些物种。 核战争之下，即使微小人群侥幸躲过了战争和核污染，在相对封闭的环境里依靠有限的食物能否等到大自然净化出适合人类生存的环境？ 《人间，空间，时间和人》这部影片的“人间”阶段，反映的是今日世界的权益争夺现象，阿附政客的流氓一起扼杀了“正义”、强暴了“美好”。 “空间”阶段和“时间”阶段，其实就是侥幸躲过了战争和核污染微小人群在相对封闭的环境里争夺有限的食物熬到大自然净化出适合人类生存的环境的过程。 在“空间”阶段和“时间”阶段，其实是两个过程，一个是侥幸躲过了战争和核污染微小人群在相对封闭的环境里争夺有限的食物的过程，反映在画面里就是没完没了的争夺食物和大屠杀以及吃人肉，另一个就是大自然净化出适合人类生存的环境的过程，反映在画面里就是土壤的收集、家禽的培育、植物的种植。 其实，《人间，空间，时间和人》这部影片独立重生世界的军舰，对应古代神话，大约就是《圣经》的诺亚方舟故事。 为了躲过大洪水，因为是从容的避难，诺亚带着他的妻子、儿子（闪、含与雅弗）与媳妇以及所有雌雄搭配的牲畜、鸟类登方舟。 漂泊220天后，方舟在阿勒山附近停下，且洪水也开始消退。又经过了40天之后，阿勒山的山顶才露出。这时诺亚放出了一只乌鸦，但它并没有找到可以栖息的陆地。7天之后诺亚又再次放出鸽子，这次它立刻就带回了橄榄树的枝条，诺亚这时知道洪水已经散去。又等了7天之后，诺亚最后一次放出鸽子，这次它便不再回方舟了。诺亚一家人与各种动物便走出方舟。 也就是说，方舟避难的时间是254天。 也就是说，只要诺亚为家人、为动物准备够254天的食物就可以回到地面创造新的世界。 如果，洪水在254年才散去，方舟的食物能够支持那样漫长的时间吗？ 第二个问题，虽然诺亚方舟有儿子、儿媳，然而，回到地面大踏步繁衍的人群只能是诺亚的孙子、孙女的相互婚配，就今天的伦理而言，仍然是乱伦的产物。 根据《圣经》故事知道，诺亚方舟是预先造好的，是人类有预谋的避难。如果极端灾难突然来临，逃难的人以各种偶然进入一个适合逃生的场所，比如，有食物库存的防空洞。面对必然的坐吃山空，避难所的人群最终必然是日益减少，可能活着走出避难所的人，或者遇到在其他避难所侥幸活命的异性，或者只能与侥幸共同走出同一个避难所的异性共筑爱巢。 《人间，空间，时间和人》这部影片，表面看非常的血腥而变态，其实他拷问一个非常严肃的话题：只管发展不管环境的人类一旦突破大自然可以供养的极限，最终是人类社会的轰然崩溃，最终能否重生，只能靠命运的偶然机遇。 空间相对有限的切尔诺贝利没有实践偶然独立活命的逃难人群的封闭社会试验，空间相对有限的切尔诺贝利实践了偶然独立活命的逃难动物的相对封闭自然重生。 人类的未来如何，因为有太多的偶然，无法确定预测，现在，我们回到神话故事的人类初创阶段。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第6节 大地女神盖娅为解决自己的生理需要，在自己的指端生出一个叫乌拉诺斯的男人。从那一刻起，世界就有了雄性和雌性。于是，开始了最早的性爱。 那是一个还混沌的世界，星空与大地周边衔接，乌拉诺斯躺卧在创造他的大地(盖娅)身上，他们完全叠合。每一块土地都有一片天空粘在皮肤上。乌拉诺斯是阳性的天空，而盖娅是雌性的大地。 请注意，这个星空与大地周边衔接的“混沌”，其实天和地的状态，有一些类似自行车的轮胎，外胎完全覆盖内胎，中间毫无间隙。当然，因为外胎是外胎、内胎是内胎，两胎之间是可以挤进“物体”的，比如，乌拉诺斯的“气门芯”就可以在盖娅的躯体上插一个空洞。 乌拉诺斯一旦出现，爱发挥的作用就不同了。不再是盖娅仅仅生育自己体内的东西，也不是乌拉诺斯仅仅生育他体内的东西，而是这两个强大力量结合产生出许多各不相同的生命体。 过去是基因的复制，现在是生命的创造。 原始的乌拉诺斯没有什么信仰，最重要的是，整个世界就他和盖娅，既不用搞水电站，也不需要调停中东矛盾，就是防灾抗灾的工作都没有，既没有什么工作可做，饱暖的他将“好色”的天性发挥到极限，不停地在盖娅的怀抱中发泄淫威。 乌拉诺斯要独占阳光下的世界，更要独占大地之母盖娅。 女人当然喜欢男性蜜里调油的热恋。问题是，女性一旦成为母亲，其泛滥的母性完全可以压抑情欲。 麻烦来了。乌拉诺斯和大地之母盖娅无休无止性交的结果是不停的生育子女。子女的诞生，母性的泛滥必然与情欲发生激烈的冲突。 按照神话传说，乌拉诺斯和盖娅接二连三生了18个孩子，除了发育正常的六男六女之外，还有三个独眼巨人与三个百臂巨人。 中国民俗：狗生的狗疼，猫生的猫养。 不过，极端性欲亢进的乌拉诺斯，正如《围城》里鹏图，对于自己的子女，“并不觉得创造者的骄傲和主有者的偏袒”，偏偏对新生命牵扯盖娅的精力耽误自己性欲而烦躁。于是，这家伙，把自己的孩子中三个独眼巨人与三个百臂巨人打入塔尔塔罗斯（地狱），把六男、六女等12个泰坦神束缚在盖娅体内。 把奇形怪状的打进地狱，把发育正常的封锁在母体内，母亲情何以堪？ 瓜熟蒂落，父亲把已经发育成熟的子女束缚在母体内，然后持续不断的性交，这变态的也太没有人性了？ 哦，没有神性了。 女性的母爱是天性。 要知道，乌拉诺斯虽然是盖娅创造而成，然仅仅是盖娅的受造物兼性伙伴而非儿子。 打一个不恰当的比喻。如果盖娅是一个孤独的美女科学家，她为了解决生活的需要，弄了自己手指的一点细胞，用人工智能的手段造了一个能够性交的物件，二者之间虽然有血型的联系，但并没有母子关系。 面对乌拉诺斯这个淫棍丈夫对自己子女的“惨无神道”的折磨，盖娅内心悲伤而无法忍受了，她对自己体内的孩子们说：“听我说，你们的父亲侮辱我们，他让我们忍受他的可怕力量，再也不能这样下去了。你们应该起来反抗你们的父亲。” 听到这些激烈的话，盖娅肚子里的泰坦们都吓坏了，无人敢开口说话，乌拉诺斯一直都压在他们母亲的身上，要想打败他可不容易，只有最小的儿子克罗诺斯答应帮助母亲推翻父亲。 盖亚和奸诈的克洛诺斯制定了一个极其狡诈的计划。盖娅在自己体内制作了一把弯刀，她把这柄弯刀放在小克罗诺斯的手中。小克罗诺斯在母亲的肚子里，在乌拉诺斯和她交合的地方，埋伏着、窥伺着机会。 就在乌拉诺斯在盖娅身上发泄淫威的时刻，小克罗诺斯用左手抓住父亲的性器官，紧紧一握，然后右手挥动弯刀，割了下来。 原来，克罗诺斯是世界第一个劁匠，乌拉诺斯是世界上第一个阉人。 紧接着，为了避免自己的行为可能带来的麻烦，小克罗诺斯顺势把乌拉诺斯的生殖器往上扔了出去。许多血从这个割断后被抛出的器官滴到大地上，而那个生殖器却被抛得很远很远，一直落到爱琴海浪里。从掀起的海浪泡沫中诞生了阿弗洛狄忒。乌拉诺斯的精血溅飞在盖娅身上，使盖娅独自孕育了怪物巨人族、复仇三女神厄里尼厄斯和白橡树三神女墨利埃。 这是否是另一种形式的“遗精”？ 阿弗洛狄忒为什么是爱情美神呢？请注意，在希腊神话里，除了乌拉诺斯是盖娅的受造物而非男女结合的受精卵发育之外，唯有阿弗洛狄忒是由男性的生殖器中的精液独自发育而成。 女性的受造物乌拉诺斯极端痴迷与女性交配，男性的生殖器受造物当然也极端痴迷与男性的爱情。 被偷袭的乌拉诺斯，在被阉割的那一瞬间，疼痛得吼叫一声，轰然与盖娅分离，从此永远固定在世界的最高处，再也不能动弹。乌拉诺斯的身体同盖娅同样宽大，有多少块土地就有多少块天空，当我们仰头望时，头顶是同样大的一块天。 这就是希腊的开天辟地神话。 中国的开天辟地神话截然不同于希腊。 “天地浑沌如鸡子。盘古生在其中。万八千岁。天地开辟。阳清为天。阴浊为地。盘古在其中。一日九变。神于天。圣于地。天日高一丈。地日厚一丈。盘古日长一丈。如此万八千岁。天数极高。地数极深。盘古极长。故天去地九万里，后乃有三皇。” 中国神话的世界源头也是“浑沌如鸡子”。茁壮成长的盘古以巨大的神通以自己伟岸的躯体开辟的天地。 撑开天地的盘古，在完成时代的重任后，“首生盘古。垂死化身。气成风云。声为雷霆。左眼为日。右眼为月。四肢五体为四极五岳。血液为江河。筋脉为地里。肌肉为田土。发为星辰。皮肤为草木。齿骨为金石。精髓为珠玉。汗流为雨泽。身之诸虫。因风所感。化为黎甿。” 如果说希腊神话的开天辟地来源于赤裸裸的肉欲和残酷的逆伦谋杀，中国的开天辟地就是伟岸的奉献。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第7节 偷袭成功的克罗诺斯从母亲盖娅体内救出了十一位哥哥姐姐。 愤怒的乌拉诺斯诅咒儿子道道：“你会为你所做的付出代价。不久，你也将象我一样被自己的儿子推翻。” 这就叫天理循环、果报不爽。 和一年年春夏秋冬的周期循环不同，人类社会的进步是螺旋形上升。这种螺旋形上升，既有“分久必合，合久必分”的相似表象，更有内核的不同。 不过，历史发展过程里表象相似，有时候也挺有趣的。 比如，刘邦推翻暴秦的最后的帝王是孺子婴，而西汉的最后帝王也是孺子婴。 公元前376年，韩、赵、魏等三家内鬼分了主家的晋，到了280年，蜀汉、曹魏、孙吴最后“三家归晋”。 最搞笑的是，316年西晋是被匈奴的刘聪灭了，420年东晋是被汉族的刘裕灭了，947年后晋灭亡后刘知远建立后汉。 既然司马懿、司马师、司马昭是蜀汉重新统一的最大障碍，刘家的后代就逮着“各种晋”死死不放了。 特奇怪的是，北宋9个皇帝，除了领头的是赵匡胤，其他8个，都是赵匡义一系，南宋呢，正好相反，除了领头的赵构是赵匡义一系，其他都是赵匡胤一系。而且，北宋初建，欺负的是柴荣的孤儿寡母，南宋灭亡，也是孤儿寡母。 清朝也一样，入关是摄政王和孤儿寡母，灭亡也是摄政王和孤儿寡母。 还有一个没有道理的巧合。李唐王朝是被藩镇朱温推翻的，朱温的梁是被李存勖的李晋灭亡的，朱元璋的朱明是被李自成这家伙搅和的七零八落。 用报应解读历史是狭隘的历史循环论，但，某些时候有点道理。 既然克罗诺斯敢于偷袭自己的父亲，他的子女为什么就不敢偷袭他呢？ 这个报应不爽最典型的是唐朝前期。李世民为帝位逼父屠兄杀弟抢占弟媳，就人伦而言，无耻之尤，在他之后，父子相残、母子横杀、上蒸下报无所不有。 报应的狠。 克罗诺斯推翻其父亲乌拉诺斯取得最高权力，然后娶姐姐瑞亚为妻，并生下了数名子女。但因乌拉诺斯死前预言克洛诺斯必为其子所抢王位，于是一旦有儿女出生，克洛诺斯就将他们吞入腹内。 克罗诺斯躲避父亲预言的办法竟然是复制父亲的举措，当然，也有不同，他的父亲是将儿女封锁在母体内，他的办法保险一些，吞入自己的腹内。 克罗诺斯的算盘狠精，即使姐姐兼妻子瑞亚背叛自己复制盖娅的阴谋，对不起，你母子分隔如何里应外合呢？ 克罗诺斯大意了。 瑞亚和母亲盖娅一样，一旦母性泛滥也是不管不顾。在失去了三个女儿、两个儿子以后，她不忍下一个儿子宙斯被吞，于是将宙斯交给桉树女仙抚养，而将一块石头包在布里交给克罗诺斯，克罗诺斯看也不看就将它一口咽了下去。 粗心大意失荆州呀！ 宙斯在克里特岛长成一个英俊健壮的青年。为了推翻父亲的统治，他去找美狄斯--一位拥有无比智慧和预知能力的女泰坦询问击败克罗诺斯的方法。美狄斯为宙斯配了一小瓶具有催眠和催吐作用的药水，并教他这么这么办…… 又一次母子联手。 克罗诺斯嗜好喝酒，因此身边有个专为其倒酒的小厮。瑞亚借口这个小厮笨手笨脚，建议克罗诺斯换一个，经批准后，便将宙斯推荐给他使用。宙斯聪明伶俐，很快博得克罗诺斯的欢心和信任。终于有一天，宙斯将药混入酒中，服侍克罗诺斯喝下。很快,克罗诺斯便昏睡不醒，并不断呕吐，将吃进肚中的已长大成人的五个孩子都吐了出来. 他们是德墨忒耳，赫拉，赫丝堤亚，哈迪斯和波塞冬。随后，大家把克罗诺斯扔出了王宫。 这一次权力争夺充满了阴谋和智慧，规避了血腥。 宙斯的兄弟姐妹们感激宙斯的救命之恩，一致立他为新的王。宙斯在奥林匹斯山建立了新一届神政府，重新分配权力：海洋给波塞冬，地府给哈迪斯，自己则留下天空。 被废黜的克罗诺斯和他其他下野的泰坦兄弟们不甘心失败，决心重新夺回失去的权力. 他们推举爱泼特斯的儿子阿特拉斯——最高大强壮的泰坦为首领，攻打奥林匹斯山。新夺权的奥林匹斯山诸神抵挡不住泰坦们强大的攻势，眼看就要全线溃败时，宙斯从塔耳塔洛斯地狱放出了对克罗诺斯怀有深仇大恨的塞克罗斯们和海科通契里斯们。很快，攻守之势逆转。塞克罗斯们将他们打造的武器——一根可以发射雷霆和闪电的权杖交给宙斯。宙斯狂笑着向泰坦们发射霹雳，泰坦们四处奔逃，结果被把守住各个路口的百臂怪物海科通契里斯一一擒获。所有参与战斗的泰坦们全部被关入塔耳塔洛斯地狱，只有阿忒拉斯被罚去顶天。此次战役史称“泰坦之乱”。 经过几次激烈的仙界恶战，宙斯稳定了自己的统治。 然而，宙斯也不可能永远做王，因为乌拉诺斯曾作出两项预言，一是警告克罗诺斯将来会被自己的一个子女推翻;二是对宙斯说他和忒提斯将生一个比他更强有力的子女。 这乌拉诺斯竟然预言宙斯也要被自己的子女推翻。妈妈的，对宙斯而言，这太恐怖了，因为他的爷爷和父亲有实实在在的前车之鉴。 宙斯这家伙充分继承了他的爷爷和父亲的好色传统，背着美丽的老婆姐姐赫拉满世界玩弄人世间美丽的女孩，当然不肯放过美丽的忒提斯。 忒提丝是海洋中的女神，她是海神涅柔斯和海洋女神多丽斯的女儿，是他们的女儿之中最贤慧者。在提坦之战时曾召来百臂巨人帮助宙斯反抗提坦(泰坦)神们。宙斯和波塞冬都追求过她，但被预言忒提丝将生下比父亲更强大的孩子（普罗米修斯也知道这个秘密）。 宙斯是一个色神，纣王是一个色人，宙斯之所以能够到现在还在希腊那里当神主而纣王被迫自杀，二者的区别在于宙斯能够控制自己的神欲而纣王是爱美女不爱江山。 一个人或者神，要控制别人的一切首先要能够控制自己的感情。 既然忒提丝的遗传基因有如此巨大的进步预言，宙斯不但自己不能享受她的美丽容颜，当然也不能让其他的男神们与她结合。 王，不是那么容易当的。宙斯想出一个好办法，让忒提丝嫁给一个世间的人，她生下来的就只能是半神。 这个希腊神话的哲学不同于中国，他的阶级性非常的严肃而不可逾越，至于中国，更加强调后天的努力。 比如，中国的花果山出产的石猴可以通过学仙而获得巨大的神通然后大闹地府和天庭获得长生不老和齐天大圣的荣耀，至于希腊，世间的凡人只能是凡人，即使和神通婚也只能生育一些半神半人的家伙——他们的战斗力远远低于神和神的后代。 宙斯把忒提丝嫁给了密尔弥冬人的王佩琉斯。 人间的英雄佩琉斯获得了美丽的神女。 不过，要享受“巫山云雨”的佩琉斯也注定要到一点霉。 这领导夹菜你转桌，领导的梦中情人岂能随随便便任你乱摸？ 宙斯当然要报复，除了报复还要斩草除根杀掉忒提丝即将生下来的半神——这玩意毕竟也是威胁。 不过，宙斯遇到一个巨大的麻烦——神人不敌。 神人不敌的意思就是宙斯是一个主神，而忒提丝和人间英雄生的孩子只是一个半神。他们不是一个量级，主神公开的挑战半神会损害宙斯的神威。 我们知道，除非非常无耻的成年人，极少和幼儿园的小朋友正面过招，即使幼儿园的个别小朋友非常无教养的唾大人一身或者跳着脚恶骂，因为量级悬殊太大而胜之不武。 按照预言，忒提丝既然一定要生一个能力超群的半神英雄，那一定是打败天下无敌手，所以宙斯就必须挑起一场神人共斗的大战才能铲除潜在的威胁。 海洋女神和希腊国王帕琉斯所生的孩子是半神的阿喀硫斯。因为泰坦神对宙斯说,海洋女神如果跟男神结合,生下的儿子会推翻他的统治,而把她嫁给人类,会生个盖世的英雄。 希腊神话不同于中国神话的一点，人是不可能升格为神的，半神也不可能升格为神，也就是说半神的阿喀硫斯是不可能成为宙斯的威胁。 然而，克罗诺斯以不可能的手段阉割了父亲乌拉诺斯，宙斯以不可能的手段驱逐哦了父亲克罗诺斯。 《诗经》说：殷鉴不远，在夏后之世！ 宙斯想：我的鉴比殷鉴还近呢，我爷爷、我父亲血淋淋的残酷在那里摆着呢。为了确保权位，我不但要管住自己下半截不犯错误，而且要坚定的斩草除根。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第8节 怎样斩草除根呢？就是把人间的半神阿喀硫斯弄成鬼魂，在阿喀硫斯和神之间横一道“防线”，或者说“防波堤”。 古代中国，有一个军事判断，割据南方的政权面对北方的进攻，是“守江必守淮”。 什么意思呢？ 长江是古代中国南北战争最难以逾越的天堑，和长江相比，淮河不但水浅且狭，最重要的是，淮河仅仅流经了河南、安徽和江苏，并没有全面切割中原地区。 那么，为什么淮河在冷兵器时代如此的重要呢？ 对于淮河在军事地理中的特殊性，1989年11月20日，邓小平在《对二野历史的回顾》里说：“北方人到南方，真不容易。果然一过淮河，好多人拉肚子。中国真正的南北界线是淮河，淮河以南就叫南方，不是长江以南才叫南方。一过淮河，种水稻，走山路，都是南方的生活习惯。原来我们估计不足，只知道北方人到南方有不习惯的问题，过了淮河才知道就是原来的南方人，鄂豫皖的人，在北方过了好多年，也不那么习惯了。” 淮河以北，是典型的北方大地，地域辽阔铁骑纵横决荡，长江以南，是典型的南方，水网密布舟楫往来。江之北、淮之南的江淮，虽然是南方但还有一点北方的痕迹，是一个明显的过渡地带。 也就是说，北方的军队渡淮之后，除了和军事对手斗勇斗智，更要和环境做斗争。在生产力落后的古代，北方人要适应南方的湿热环境是巨大的挑战。 《三国演义》第47回 ，庞统说：“大江之中，潮生潮落，风浪不息；北兵不惯乘舟，受此颠播，便生疾病。若以大船小船各皆配搭，或三十为一排，或五十为一排，首尾用铁环连锁，上铺阔板，休言人可渡，马亦可走矣，乘此而行，任他风浪潮水上下，复何惧哉？” 北方人来南方乘船的“晕船”，正如同平地人去西藏的“高原反应”，与体格强弱有关而并不成关联。 体壮如牛，上船可能晕的天旋地转。经过锻炼，固然可以适应，然，需要较长时间。 南方的军队只要能够守住淮河一线，也就堵住了北方军队在江淮间适应水网地带环境的机会。 而且，任何布防，只要战线漫长、战区广阔，就难免有防御的间隙。在没有飞机、卫星等等高科技侦察手段的时代，难免被抓住防御的间隙偷越。 解放战争后期，解放军渡江作战有《渡江侦察记》，解放海南岛更有相当部队偷渡成功。长江和琼州海峡，在防御态势下，都难免被建制部队偷渡。 然而，如果南方的军队将北方的进攻阻挡在淮河沿线，不但堵住了北方军队在江淮间适应水网地带环境的机会，而且堵住了北方军队在长江北岸向江南偷渡的机会，从另外角度讲，即使有部分军队偷渡成功，因为和主力隔着江淮间遥远的距离，也不可能两岸配合。 同样的道理，在希腊神话里，半神的阿喀硫斯固然不可以通过自己的修炼成为真正的神，然，半神通过偶然的机遇是可以升格为神的，比如赫拉克勒斯。 宙斯和人间美女所生的另一个半神赫拉克勒斯，因为偶然的机缘吮吸了赫拉的乳汁，从此脱离了凡胎得到了不死之身，也因此力大无比。 也就是说，神人结合生半神，半神如果吮吸了第一女神赫拉的乳汁，就可以成为神。 也就是说，如果半神阿喀琉斯吮吸了赫拉的乳汁，也可以脱离凡胎得到了不死之身。 能否吮吸赫拉的乳汁，是半神阿喀琉斯脱离凡胎得到了不死之身的关键，也就是阻隔北方军队南下的长江天堑。 古往今来的历史证明，对于顿兵长江北岸的大军来讲，万里长江，一个不注意，就可以部分偷渡成功。 有些朋友可能说，半神阿喀琉斯能否吮吸赫拉的乳汁与万里长江偷渡有什么关系？ 这当然有关系，因为任何天堑都可能被偷渡，比如赫拉克勒斯就吮吸了赫拉的乳汁。 而且，宙斯是一个色狼，赫拉很有一些意见，万一她看上了阿喀琉斯一定用自己的奶汁培养小情人，宙斯岂不是帽子绿油油而且权位被更替。 所以，宙斯设计一个阴谋鼓捣死阿喀琉斯是最稳妥的选择。 那么，宙斯把阿喀琉斯弄死成鬼魂难道就不可以复活吗？当然有此可能。比如俄耳甫斯与欧律狄克的爱情悲剧。 俄耳甫斯是太阳神阿波罗和文艺女神卡利俄帕爱情的结晶。俄耳甫斯继承了父母的才能，不但有能迷惑百兽的优美歌喉，还是举世无双的弹琴圣手。俄耳浦斯娶了年轻而美丽的仙女欧律狄克为妻。 弹起琴弦跳着舞，领着新娘在森林里走，端的是神仙美眷、逝水流年。 问题是，美满必然天也妒，在鲜花盛开的草地上散步的欧律狄克竟然被一条毒蛇咬伤了脚，然后死掉了。 痛苦的俄耳浦斯决定带着他的七弦琴到地府里去见冥王哈德斯和冥后珀耳塞福涅，恳求他们把妻子归还给自己。 幽冥界如何能闯？能闯，俄耳浦斯七弦琴美妙的声音征服了守卫地府的各种力量，没有遇到任何阻挡抵抗，俄耳浦斯来到冥王和冥后的王座面前。 俄耳浦斯用音乐征服了冥王和冥后，他们答应将俄耳浦斯的欧律狄克的灵魂交给俄耳浦斯。不过，冥后亲自把欧律狄克的灵魂交到俄耳浦斯的手里时，对他道：“你走在前面，她在后面跟着。在离开冥府之前，你无论如何都不能回头看她，不能同她说话，否则你将永远失去她。” 夫妻二人匆匆踏上回阴间的道路。在即将见到人间阳光的时候，俄耳浦斯忽然听不到背后妻子的脚步，情急之下，他把冥后的叮咛忘记的一干二净，急忙转身，想找回自己的妻子。一回头，他甚至还来不及看清妻子的影子，她就从他眼前逝去了。 也就是说，在希腊神话里，一个死掉的人、神或者半神，如果得到冥王的同意是可以复活的，当然，这里头有技巧。 也就是说，即使宙斯把半神的阿喀琉斯弄成了鬼魂，阿喀琉斯仍然可以复活，仍然可以通过吮吸赫拉的乳汁成为真正的神而推翻宙斯。 然而，一个堕入幽冥界的鬼魂要想成为“神”，首先要获得冥王的同意复活为半神，然后才可以通过吮吸赫拉的乳汁成为真正的神。 一个鬼魂，可以趁宙斯的大意得到冥王同意而复活为半神，但，宙斯面对复活的半神仍然可以通过手段将其弄死而成鬼魂。宙斯压根就不给阿喀琉斯吮吸赫拉的乳汁的机会。因为鬼魂不可以直接吮吸赫拉的乳汁。 也就是说，一个堕入幽冥界的鬼魂要想成为真正的“神”，正如一个北方人要想渡过长江首先要跨越淮河。 宙斯，可能一个不留神让阿喀琉斯的鬼魂复活为神，但，他可以在复活的阿喀琉斯偷偷成神之前弄死阿喀琉斯继续是一个鬼魂。 宙斯，要把自己对阿喀琉斯的防线压制在人鬼之间而不是人神之间。 对于宙斯而言，弄死阿喀琉斯难道不容易吗？ 当然容易，然而，在宙斯不能亲自出手杀死阿喀琉斯的大格局下，杀死阿喀琉斯其实很难，因为对于人世间而言，一个有女神母亲保护的半神是不可战胜的。 格于神人不敌的江湖道义，神不能出手去单挑半神，但，对于人间而言，半神偏偏是无敌的存在。 这，是一个死结。 宙斯，就是要设计一场巨大的阴谋撕破这个死结。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第9节 乱战里，神，一定不是宙斯亲自出手，一定是能够领会且逢迎宙斯的神，一个失手误杀了阿喀琉斯，这就不是什么神人不敌了。 我们压根就没打仗，误伤。 《封神演义》第13回，哪咤在陈塘关的城楼上纳凉，没有手机上网，也没有电脑打游戏，一身力气憋的难受，就试练武功，拿起乾坤弓，取了震天箭，毫无目标向西南上射去。哪吒不知道这弓箭射程巨远，好比今日的肩扛式地地导弹，竟然只射到骷髅山白骨洞把石矶娘娘的门人碧云童子，一箭正中咽喉，翻身倒地而死。 就行文而言，真是误伤，最起码对于哪吒而言，是误伤。 不过，就石矶娘娘的命运而言，既然她是截教，最终的命运大概率是死掉上封神榜。所以呢，这一箭，到底是自个儿飞出去误伤碧云童子还是半路上被阐教高手操控着直飞骷髅山白骨洞射杀石矶娘娘的门人碧云童子，这是一桩无头的公案。 反正，碧云童子是被误伤，误伤嘛，就有脱困的说词。 宙斯，要想借刀杀人，最好的办法就是布局搅起一场人神间的乱战，让倒霉的阿喀琉斯被搅入乱战的神杀死。 宙斯布下的是连环套。第一步就是搅乱珀琉斯和海神忒提斯的婚礼。 珀琉斯和海神忒提斯的婚礼邀请了所有可以邀请的神祗。 被邀请的神祗都参加了婚礼，大家总要给海神一个风风光光嫁女儿的体面。 根据故事发展的轨迹我们知道，宙斯的妻子也就是尊敬的天后赫拉也出席了婚礼，同样，根据故事发展的轨迹我们知道主神宙斯没有参加婚礼。 我们不知道是没有邀请宙斯还是宙斯没有参加，也许大家都想躲开尴尬。 至于赫拉，也许因为忒提丝的神女这朵永不凋落的鲜花插在人间的床帏里而特别高兴，于是出席了婚礼。 婚礼也没有邀请不和女神厄里斯。 人间英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯结婚，之所以没有邀请不和女神厄里斯，据说是因为筹办婚礼忙乱了——忘了。 这遗忘也许是故意遗忘，谁愿意让一个不和女神参加婚礼呢？ 按照我们一般的思考，既然是参加婚宴，不和女神即使不祝福难道好意思捣蛋？ 我们不要忽视职业病。 我们一定要认认真真的检定自己的朋友，就在于任何人的行为都已经形成习惯，痛改前非因人而异是艰难的。 有一个小品叫《警察和小偷》，一个有潜在的向善倾向的小偷在和警察交流的时候，非常自然的顺走了警察的物件。 厄里斯所到之处播撒不和之种子，很自然，人们并不希望她出席婚宴。 我一朋友进步之后，请大家聚会，一个青年就非常觍颜的说：我也没帮上忙，实在不好意思白吃一顿。 我朋友非常诚恳的说：积我几十年的人生经验，不捣蛋就是巨大的帮助。 一个人的进步之所以需要协调人际关系，并不是人际关系一定能够有利于进步，但人际关系一定能够捣蛋，协调人际关系是让别人不好意思捣蛋。 鲁迅先生很轻蔑的说：捣鬼有术，也有效，然而有限。 我曾经非常崇拜鲁迅，后来发现他也有巨大的局限，这捣鬼即使有限的有效，但因为他有效就非常的可怕。 因为人生正如朝露，苦多的去日能够给我们几多重新翻盘的机会？ 朋友们，尤其年轻的朋友们，请认真思考我说的这句话：尽量协调人际关系，因为不协调的人际关系非常容易有人捣蛋，轻微的捣蛋就可能毁掉你极其辛苦的努力。 千里长堤毁于蝼蚁之穴，而一粒老鼠屎就可以毁掉一锅牛肉汤。 痛定思痛，痛何如哉！ 理所当然，厄里斯为此感到愤怒——不和女神的心胸当然不会像草原一样宽广。她决定嘲弄宴会上的众神。 最终证明，他是以嘲弄宴会上的众神的方式暗算了人间英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的幸福生活。 《庄子》说：“凡人心险于山川，难于知天。” 而最不可琢磨的“心险”并不是公开的正面的敌人，斜刺里的乱箭或者冷枪更是难于预测。 很多人说，中人之挑拨离间是心智不健全的表现。 我说：错！因为最高明的设套往往是诱人踏入理论上正确而实践上无聊的陷阱。 比如，很多女人喜欢逼问一个无解的疑问：如果我和你妈妈同时掉进水里，你先救谁？ 从概率讲，确有妈妈和妻子同时掉进水里的可能，然而，这个可能几乎不存在。 丈夫可能没有妈妈，所以，此问无聊。 然而，丈夫可能有爸爸，那么，如果妻子和妈妈同时掉进水里，先救谁？ 其实，丈夫也可以反问一句：如果我和儿子必须死掉一个，你选择谁？ 其实，更有一种可能是夫妻二人和妈妈一起掉进水里。 问题是，这种关于人性的拷问，虽然无聊，往往最伤人。 不和女神的工作是专职散布不和的种子，搞破坏当然有技术手段。 不和女神向婚礼上扔下一个金苹果，上面写着“送给最美的人”，神后赫拉、智慧女神与正义战争女神雅典娜、爱神阿佛洛狄忒为抢夺这个苹果而发生了争执。 赫拉当然很美，否则怎么能够在色神宙斯那里保住自己的地位，爱神阿佛洛狄忒当然很美丽，否则怎能成为爱神，至于雅典娜，他是宙斯的女儿，当然美丽，而且是一个非常能够打仗的美女，岂能不抢夺这苹果的荣耀？ 中国的晏子曾经二桃杀三士，希腊的女神更加厉害，一苹果挑乱天上人间。 “送给最美的人”，之所以难以决断，并不是神一定要“吃相难看”的争夺荣耀，而是，不和女神的“最美”这个“称号”原本就是一个理论上正确而实践上无聊的陷阱。 比如，“送给最重的人”，就有毫无争议的绝对人选，认输不认输可以上秤比一下。 “最美”就不好办了，她没有绝对标准，只是相对多数认定某一个人更美丽。还有一个麻烦，美丽与否固然有相对固定的标准，比如身高、皮肤什么的，但，情有独钟也是极正常的事情。 比如，今天，我们选定一个中国版的“最美丽的女艺人”，谁能选出一个绝对的人选？ 比如，谁是《红楼梦》里最美丽的女孩？ |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第10节 真正以男性占有的视角审美大观园的是贾宝玉。 “可巧宝钗左腕上笼着一串，见宝玉问他，少不得褪了下来。宝钗生的肌肤丰泽，容易褪不下来。宝玉在旁看着雪白一段酥臂，不觉动了羡慕之心，暗暗想道：‘这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上。’正是恨没福得摸，忽然想起“金玉”一事来，再看看宝钗形容，只见脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠，比林黛玉另具一种妩媚风流，不觉就呆了。” 贾宝玉眼中的薛宝钗是“比林黛玉另具一种妩媚风流”，意思是两种不同风格的美丽。 读书人千千万万，都不是贾宝玉，对大观园美女的审美当然就有差异。 邹弢和许伯谦是老朋友，是早期的红学研究者，邹弢评价许伯谦“爱友如命，与余交，每以古人相勋，亦今人中之古人也。”邹弢在《三借庐笔谈》卷十一里记载：“己卯春，余与许伯谦论此书，一言不合，遂相龃龉，几挥老拳，而毓仙排解之。于是，两人誓不共谈红楼”。 一个喜欢薛宝钗，一个喜欢林黛玉，意见大到“几挥老拳”。 2002年有一个热播的电视剧《粉红女郎》，巨多的观众迷“万人迷”陈好迷的心情澎湃。然而，我别有迷恋，是张延。 因为个人喜好偏差的存在，“最美的美女”的评选，应该是“从众”，也就是，符合大多人审美标准的人就是“最美的美女”。今日的世界评选美貌小姐什么的，大约一般是评委打分或者观众选票。 不过，就怕有超规矩的干扰在。 金庸《书剑恩仇录》的第10回，有一个杭州文人参与的妓女的选花盛会。偶游西湖偶然结识妓女玉如意的乾隆要暗中帮助自己的“红尘知己”，于是弄了三件礼物。 第一卷卷轴一展开，袁枚和众人都是一惊，原来是祝允明所书的李义山两首无题诗。袁枚称他为“樊榭先生”那人名叫厉鹗，也是杭州人。厉鹗诗词俱佳，词名尤著，审音守律，辞藻绝胜，为当时词坛祭酒，见是祝允明法书，连叫：“这就名贵得很了。”诗人赵翼心急，忙去打开第二个卷轴来看，见是唐寅所画的一幅簪花仕女图，上面还盖着“乾隆御览之宝”的朱印。 这两件礼物一出，颇有见识的“袁枚心知有异”，因为“这两卷书画如此珍贵，自然是玉如意得状元了。” 郑板桥道：“第三卷又是甚么宝物，不妨也瞧瞧。” 众人把那卷轴打开，见是一幅书法，写的是：“西湖清且涟漪，扁舟时荡晴晖。处处青山独住，翩翩白鹤迎归。昔年曾到狐山，苍滕古木高寒。想见先生风致，画图留与人看。”笔致甚为秀拔，却无图章落款，只题着“临赵孟頫书”五字。郑板桥道：“微有秀气，笔力不足！”沈德潜低声道：“这是 御笔。”大家吓了一跳，再也不敢多说。袁才子大声宣布：“检点采品已毕，状元玉如意，榜眼吴婵娟，探花卞文莲。”湖上彩声四起。 这乾隆的御笔一出，即使有人拿出更多的财物，状元妓女只能是玉如意，因为帝王的政治倾向太可怕了。 《荷马史诗》里这个金苹果“送给最美的人”的“最美的人”， 当然允许人世间的美女参选，然，最后的竞争者是政治地位和权力最强悍的赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神。 美貌是必须的，然，如果没有强有力的支持，可以自称或者接受别人称呼为“美女”，而“最美”就免了。 吃瓜群众一般是看热闹不嫌事大，但，面对赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神争“最美”这个没有绝对标准的荣誉，选择了开溜。 两千多年前的孟子就遇到一个艰难的质询。 滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？” 我一个小国，处于齐国、楚国两个大国之间，承受两个大国的压迫，选择谁当靠山呢？ 墨西哥有一个命运悲剧：距离上帝太远而距离美国太近。也许有人说，如果墨西哥周围存在可以与美国抗衡的国际力量就可以纵横捭阖借力打力。 真的吗？ 放眼21世纪的世界，夹在两个乃至于多个强大国际势力之间的区域小国是巨多的，比如蒙古，比如乌克兰，他们如何的纵横捭阖借力打力？ 当今世界能够在多方势力间长袖善舞的大约是哈萨克斯坦的纳扎尔巴耶夫，领导国家接近三十年，最后，不但个人在79岁高龄功成身退，国家的经济也获得巨大增长。 1992年独立一年的哈萨克斯坦的人均国民生产总值是1515美元，排序世界第91——中国是366美元，排序世界第149名。 这一年的乌克兰，排序世界第95名，人均1417美元。 这一年，中国的国民生产总值是4269.16亿美元，排序世界第10名。这一年，乌克兰是739.42亿美元，排序世界第35名。这一年，哈萨克斯坦是249.07亿美元，排序直接第57名。 26年后的2018年，中国、哈萨克斯坦、乌克兰的经济总量分别是134572.67亿美元、1842.09亿美元、1263.9亿美元，分列世界第2、第56、第59名。 不要说中国形成了对乌克兰绝对的优势，就是哈萨克斯坦的经济总量也形成了对乌克兰难以想象的大反转、大跨越。 人均国民生产总值，中国大约是9633美元，排序世界第69名，哈萨克斯坦是9977美元，世界第68名。乌克兰呢？人均2964.2美元，排序世界第131名。 如果以1992年和2018年进行对比，就三国的人均国民生产总值而言，都是增长的，问题是整个世界都在增长，中国的进步应该是整个世界独一无二，无论就数量还是世界排序，哈萨克斯坦的进步也非常的突出，虽然，就大概率而言，2019年中国必然形成对哈萨克斯坦的跨越，乌克兰就急速的向下跌落，考虑到乌克兰国际处境并未得到改善和国内矛盾也没有趋缓，其经济形势现在还看不到希望。 如果仅仅就经济数据比较，还看不到乌克兰的悲催、哈萨克斯坦的难得。 前苏联虽然在1991年解体，其原因其实压根无关经济，苏联解体前的经济固然有一些困难，但，就整个世界比较，其经济的整体面是发达的、良好的。 苏联的问题是对意识形态的放弃和领导层的政治短视。 随波逐流而不知道深沉耕耘，主动选择了背叛于是被时代惩罚。 如果以1992年的经济发育、科技含量而言，乌克兰远超中国，要知道，中国军事工业的进步相当多得益于在乌克兰的捡漏，比如，瓦良格号航母。 乌克兰为什么落到如此悲催的命运呢？ 按照1992年分家的工业基础、乌克兰粮仓的农业条件、科技人才，独立建国27年成为发达国家绝不意外。 乌克兰之所以跌的如此之快，就是不能正确分析自己应有的国运，不知道安分守己，搅入不应搅入的国际斗争。 按照天赋人权，人人生而平等，那么，在现实生活里就能真正实现人权平等吗？当然不能尽如人意，因为人类社会还没有进步到真正实现人权平等的时代，每一个人只能综合现实条件尽可能多的争取权益。如果，有一些权益无论如何都不可能实现，也需要保持豁达的心态接受命运的安排。 同样的道理，所有国家不论大小，在世界舞台上都应当拥有平等的权力，然而，当今世界的规矩就是联合国安理会常任理事国拥有一票否决权，这其实是对国际秩序的最现实的尊重。 既然你是小国，你就必须学会逢迎大国，特别是卧榻边的大国，否则，大国间磨牙一个不留神就挤兑你一个半死不活。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第11节 比如，朝鲜半岛因为邻接苏联（现在的俄罗斯）和中国，二战后，是美国封堵苏联的必然选择，也是苏联向太平洋扩展势力的必然选择。 1945年2月4日至11日，苏、美、英三国首脑在雅尔塔举行瓜分世界的会议。 美国的罗斯福和苏联的斯大林单独交流。 罗斯福对斯大林说：“要打败日本，光靠美国还需要一年半左右的时间，需要50万人付出生命，但是，如果苏联出兵，那将大大加速日本灭亡的日子。” 斯大林同意罗斯福的建议，但又补充说：“苏联要有条件才能承诺这个作战任务。” 我可以用苏联的牺牲减少美国的牺牲，但，必须有条件：“库页岛南部和千岛群岛在战争结束时归苏联”、大连作为“国际化自由港”和苏联“使用满洲铁路”等。 罗斯福不动声色地回答说：“库页岛和千岛群岛完全没有问题，不过，涉及满洲铁路和大连的方面，还要同中国政府商量。” 斯大林毫不掩饰他对中国国民政府的轻蔑：“中国？他们最近对日作战表现得很差劲，我觉得没有同他们商谈的必要。” 罗斯福笑了笑：“也许事后可以通知他们。” 在就对日作战达成交易后，罗斯福将话题转到托管朝鲜上。他说：“斯大林元帅，我们谈一谈托管朝鲜的问题，好吗？” 斯大林表示愿意先听听罗斯福的意见。罗斯福说：“我认为，朝鲜从日本手中解放后，还不具备行使和维持一个独立政府的能力，要由一个苏联代表、一个美国代表和一个中国代表进行托管。” 最后的折中意见是美苏英中等四国派兵对朝鲜托管。 连自己的命运都不能掌握的中国，为什么还要被罗斯福拉进对朝鲜的托管呢？ 大政治家罗斯福的思考当然不是我们一般的逻辑。美苏是意识形态直接对抗的大国，如果都进了朝鲜，不可能不闹矛盾，拉进英国和中国，不但可以以多数挤兑苏联，也可以增加回旋余地。 然而，四国托管朝鲜的方案在实施中很快就变了味。此时，英国的国力军力在二战中几乎消耗殆尽，根本无暇顾及远东；中国的蒋介石政权一心想着在日军投降后尽快占领国内各大城市和解放区，根本顾不上朝鲜。最后实际上只剩下苏联和美国托管朝鲜。 其实，蒋介石也拒绝了对冲绳的领土可能。 1943年11月23日晚，蒋介石带王宠惠与罗斯福单独会谈，在谈到剥夺日本在太平洋侵占的岛屿时，罗斯福想到了琉球群岛。他对蒋介石说：“琉球系许多岛屿组成的弧形群岛，日本当年是用不正当手段抢夺该群岛的，也应予以剥夺。我考虑琉球在地理位置上离贵国很近，历史上与贵国有很紧密的关系，贵国如想得到琉球群岛，可以交给贵国管理。”罗斯福突然提出将琉球群岛交给中国，大大出乎蒋介石的意料，不知该如何回答。过了老半天，他才对罗斯福说：“我觉得此群岛应由中美两国占领，然后国际托管给中美共同管理为好。”蒋介石这么一说，罗斯福觉得蒋介石不想要琉球群岛，故未再往下说。 现在，有一些声音为蒋介石不能得琉球群岛而遗憾。我个人认为无所谓，因为历史上琉球群岛仅仅是中国的藩属国。就今日而言，琉球群岛的重要性也仅仅是美日封堵中国的锁链而已，以经济价值论，就一般逻辑言，国土当然愈广阔愈好，然，任何一个政府的管理能力都是有限的，而国土愈辽阔、民族愈复杂、各种发展的不平衡的协调更加艰难，一旦超越了中央政府的管理能力，国土的增加反而是负面因素。 比如，美国国土扩展时期曾经狠欺负墨西哥了大片国土，以当时的美国力量直接灭了墨西哥也并不是不可能，然，美国并没有继续南下。 1943年的国民政府，不要说没有力量与美苏争夺东亚区域领导权，便是自己的国土比如蒙古都不能当家作主，即使还在中华大家庭的西藏，也实际处于半独立状态。 近代中国的挨打，并不是因为国土狭小、人口稀少，而是因为思想落后、科技落后、一盘散沙不能实现民族力量的整合。如何唤醒民众建立一个“科学而文明”的中国，是一个巨大的时代课题。以国民政府有限的军事力量、经济力量，能搞好自己实际控制的国土的社会建设，就已经是不可能，接管一个从来就不是自己国土的琉球群岛，除了增加国际责任增加民众的负担，其实毫无利益。 1945年，日本投降的意外提前，苏联红军拥有进入朝鲜的地理优势，而美军还远在几百公里以外的冲绳作战，没有能力快速运送军队到朝鲜。 为阻止苏联独占朝鲜，美国方面匆忙中提议以北纬三十八度线划分美苏在朝鲜的受降区域。 这个时候的苏联红军已经越过三八线，正沿着公路向汉城推进，斯大林完全可以提出以“三七线”甚至更南的一条线为军事分界线，而美国从实际出发也不得不接受这种修正方案。但斯大林却毫不犹豫地同意了以“三八线”为分界线的提议，已经跨越三八线的红军也快速退回到三八线以北。 为什么斯大林是这种态度？ 我个人的理解是，伴随着世界人民反法西斯战争的胜利，必然是被压迫民族的觉醒，而被压迫民族的觉醒，对于所有霸权主义者而言都是巨大的挑战。因为辽阔的西伯利亚的交通限制，苏联对外扩张搞霸权的主要方向必须是欧洲，其在远东的力量不足以对抗美国，甚至于不能压制一个崛起的中国。为此，苏联在远东最好的政策就是将中国、朝鲜、日本分裂化、碎片化。 二战后期，苏联已经逼迫国民政府承认了外蒙的独立，也已经在新疆搞了势力渗透，也已经逼迫蒋介石承认苏联在满洲的特殊势力。对于苏联而言，其在远东最大的遗憾就是孱弱的海军不足于保障苏联红军直接登陆日本本土。对于苏联而言，无论是日本的独立发展还是日本在美国的占领下发展都不是好的选择，最好的局面就是美苏分裂日本。如果将北纬三十八度线从朝鲜半岛向东西延伸，向西正好是中国的东北、内外蒙古、新疆，向东横切了日本的本州岛。如果把库页岛也算在日本领土，三八线切过日本大体是两分。 如果美苏两分日本，对于苏联来讲，这是太巨大的胜利。 当然，斯大林的胃口还没有这么大，他只要北海道及其以北的岛屿。 美国当然不干，合着你弄半个朝鲜换我半个日本？你别想！ 斯大林吃了一个闷亏，当时手头紧张没挑事，到了1950年6月，眼瞅着中共指挥的解放军已经拿下了海南岛，美国也没敢怎么着，干脆就让北朝鲜揍李承晚统一了朝鲜膈应膈应美国。 斯大林这一次严重误判了远东形势，杜鲁门已经完成了战略布局，撕破脸要在全球和苏联争夺，朝鲜这战火燃烧的节点不早不晚正赶上。 美国意外的直接冲上朝鲜战场，朝鲜人民军被截在釜山被包了饺子，苏联傻了眼，总不能直接冲上去和美军正面硬掐吧？就美苏的世界影响，一旦正面掐，那就是世界大战的走向，实力较弱的苏联就只能认了。 如果历史如此走向， 也就一个流亡政府了。万不料，中国的毛泽东以弥天大勇竟然硬挡了美国的横。 于是，朝鲜半岛就硬被撕成了两半。 从那个时候，中国的中央政府就一个劲谋求海峡两岸的统一，朝鲜半岛的两个政府当然也谋求南北统一。但，中国的统一，因为社会主义的中央政府已经拥有对台湾割据的小政府的绝对综合优势，当前之所以继续拖着，一个是负责任的中央政府珍惜国家综合实力跃升的战略机遇期，一个是还需要壮实综合力量排除外来干扰。以今日中国的实际军事力量，唯一能够干扰中国统一的域外力量只有美国。所以，中国的统一截然不同于世界近现代历史的任何一次统一，就是1865年美国完成南北战争、德国在1871年的统一对于世界格局的影响，也绝对不能与中国的统一相比。中国的统一，不但是中国的复兴，更是整个西方的相对衰落和社会主义制度的优越性，因此，这不但是整个世界格局的变化，更是世界意识形态的巨变——东风压倒了西风。 朝鲜半岛的两个政权就截然不同于中国的格局。韩国的经济、科技当然拥有对北方的绝对优势，但，因为韩国经济重心过于密集于首尔区，压根就无法躲避朝鲜的巨炮，这种特殊的平衡决定了双方谁都很难吃掉谁。偏偏，半岛上的两个政权相对搅入半岛的四个国际力量美国、中国、俄罗斯、日本而言，其体量又太过于弱小，压根就不足于对抗国际力量对于半岛局势的渗透，所谓“六方会谈”就体现了半岛的特殊性。 在这种国际格局下，南北朝鲜最佳的选择就是一门心事搞社会发展，尽最大可能提高综合国力以对抗国际力量对半岛局势的渗透。至于追求半岛的统一，在南北双方意识形态对抗、政治体制双轨的现实下，就内部而言，唯一的可能选择就是双方达成政治互信，相互间搞制度借鉴和资源帮助。然而，因为韩国政党政治的不稳定和太容易受美国的影响，决定了南北朝鲜不可能长久保持政治互信。在这种内外局面下，所有谋求快速缓和朝鲜半岛局面促进和平统一的大举动都必然引起远东甚至于整个国际形势的根本变化，因此，必然在国际力量的角力里遇挫而最终受损的是朝鲜半岛的领导人，因为南北政治体制的不同，受损的一般是南韩的领导人。 2015年9月3日，中国举办了纪念反法西斯战争胜利的“九三大阅兵”，国际来宾中最为显赫的左一个俄罗斯的普京，右一个韩国的朴槿惠。 对于中国的崛起，美国为首的西方世界感觉到巨大的压力和不安，美国、日本、欧盟等西方的大部分国家领导人都未应邀出席中国的“九三大阅兵”。 普京出现在观礼台是很正常的选择，因为俄罗斯已经被美国等西方国家定位为战略对手，又是政治围堵，又是经济制裁，普京就是继续和叶利钦一样热赶子欧美，欧美也绝对往死里掐普京。 朴槿惠就不同了，她是美国的正式盟国。盟国、盟国，当然就有“盟约”，不尊重“盟约”，在任何状态下都是不守规矩。因此，美国的同盟国韩国总统在北京的高调亮相显得格外显眼。对于朴槿惠总统选择出席阅兵式，美国明显感到不悦，而日本则是赤裸裸地表示反感。对朴槿惠总统来说，出席阅兵式一举可谓压力如山。 尽管如此，朴槿惠总统还是选择出席阅兵式，这可能是由于她认为能掌控朝鲜的最大杠杆仍然是中国。中国是解决朝鲜核问题、阻止朝鲜继续挑衅进而为韩半岛统一贡献力量的最重要国家，这点毋庸质疑。而为了在韩中日三国构架中打开韩日关系的僵局，也必须要有中国的合作。 可是，朴槿惠绝对误判了形势。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第12节 远东的问题，不仅仅是朝鲜半岛的角力，不要说朝鲜半岛角力的各方纠缠着整个国际舞台的形势消长，仅仅就中国自身而言，因为朝鲜半岛的对手有美国和日本这两个“台独”的主要的国际靠山。某种程度讲，台海问题、半岛问题、钓鱼岛问题是搅和在一起的，一种可能是中国在西太平角力占据绝对优势，台海、钓鱼岛一起解决，捎带手就把朝鲜半岛政局的决策权交给了半岛自身。 然而，还有另外一种解决中美在西太平洋角力的思路。 1950年中共中央以弥天大勇暂时搁置台海问题而出兵朝鲜，固然有社会主义阵营的国际责任问题，最重要的是不“打出一拳去”，美韩军队压到鸭绿江边，不要说美韩可以以中国、朝鲜历史时期的领土纠纷鼓捣中国的东北，即使美韩军压在鸭绿江边，新政权不但不能集中力量搞建设，即使搞建设，也不可能在东北布局，而东北曾经是共和国的长子，在历史时期为新中国的经济崛起起到奠基作用。然，朝鲜战争打到半截，中美苏联等三方，包括朝鲜都累的喘不开气，感觉一个劲死掐也推不动战线在三八线胶着，干脆就谈判停火中场暂歇了。 历史发展到今天，不要说美韩军队不可能压在鸭绿江边了，这个世界，包括美军也已经没有了和解放军在陆地争锋的可能。从1950年开始，解放军在对外战争里即使偶有遇挫，就战争全局而言，无有不胜，即有让步，亦因战略形势而已。 在这种状态下，抓住战略机遇期发展生产力更多的满足民众对美好生活的需要，是中国政府的第一要务，在台海问题没有解决之前，在南北朝鲜意识形态对峙客观存在而两个对立政权的主体性不易确立的状态下，中国方面对于朝鲜半岛的基本态度也就是管控矛盾维持和平，不管南韩方面对中国如何帮衬，因为其综合国力全部压上另一个阵营，对不起，扭转了天平的平衡。 在这种情况下，中国方面不可能因为朴槿惠的外交倾斜而全力帮助南韩。 然而，支持朴槿惠的韩国民众看不到这一点。 “九三大阅兵”，在登上天安门城楼时，朴槿惠走在中国领导人左手边，显示了中方对她的格外重视，韩国《中央日报》发表社论称，“朴总统观看中国阅兵式一举扩大韩国外交空间”。文章称，朴槿惠知道此举会让“美国明显感到不悦”，仍在压力下出席，“就如同被关在家里的小孩懂事后开始走出家门迈出第一步一样。” 韩国《中央日报》的社论，解释了朴槿惠外交的基本方向是摆脱美国控制、谋求大国平衡、争取独立自主外交、推进半岛和解统一。 然而，不可能，因为韩国压根就无法摆脱美国的控制。 一、韩国的经济是最典型的略带殖民地性质的财阀经济，在这种酱缸文化里，绝大多数政治要人的崛起之路都无法脱离财阀的支持，也就难免有经济污点，偏偏韩国财阀的崛起之路与美国有着极深刻的关系，偏偏韩国财阀今日的利益仍然和美国纠缠着，不管朴槿惠代表的那种思考多么充满理性和前瞻性，如果触犯了美国的利益也就触犯了韩国财阀的利益，而财阀一般是跨国际的存在，我们一般意义的国家利益是要服从私有财阀的利益。因此，只要美国人想鼓捣朴槿惠，天然有污点的朴槿惠就必然倒台。 二、不要说韩国境内有独立存在的美国大兵，就是韩军的指挥权，都不在朴槿惠和韩国政府的掌握中。掌握了军事力量的指挥权都不一定能掌控政权，掌控不了军队的领导权，政权的基础就非常的不稳定。 这韩国的总统之所以是一个巨高危的岗位，就在于韩国国际政治、南北政权、国内财阀、底层民众需求等4个方面的需求太难以协调，偏偏一个社会的发展必然有许多矛盾巨难协调，比如，发达如法国竟然让黄马甲折腾的乱七八糟，富裕如台湾也曾经让太阳花搅和的不痛快。 朴槿惠在2015年对中国急剧的外交倾斜，极端破坏了她和美国之间的政治互信，于是，美国就利用自己在韩国的军事政治力量挤兑朴槿惠。这根基不牢的朴槿惠立即感觉到后脊梁发凉，获得的外交胜利是虚的而现实的威胁是实实在在的。为了政治自保，无可奈何的朴槿惠只能往绝情里打方向盘，只能以同意“萨德入韩”这种极端得罪中国的行为为代价争取美国的信任。 这下就不得了。中国是东方大国，中国理解也支持韩国自由选择自己的外交，愿意当朋友、当敌人、或者当萍水路人、或者一般邻居，都是人家的选择。你朴槿惠顶着天大的压力跑到我家里来走亲访友，我领情、我欢迎，我当然要尽一切帮助你，但你也要理解我的难处，我不可能答应你所有的要求，因为有一些的确我做不到。中国政府当然理解朴槿惠被美国逼的苦，但你朴槿惠既然是韩国总统，就应当有为韩国民众谋大局，而且你谋了就要负责，你前儿个跑到我们家走亲访友亲的不得了，今儿个突然翻脸想往我们家院子里扔石头蛋，我要不收拾你，第一这个世界会认为我们是好欺负的，第二我们也要给自己的民众一个交代，否则我们怎么一个代表国家？ 如果朴槿惠外交政策不急剧调整，美国固然也谋求在东北亚的优势，但也未必绝对不考虑韩国的利益，也未必一定要硬推“萨德入韩”。中国对于半岛的政策，一直是求稳，对于韩国的利益需求不过是经贸往来，如果朴槿惠不来中国，即使美韩推动“萨德入韩”，考虑到美韩是盟国中国的愤怒也不会如此的激烈。 朴槿惠的外交政策来回的猛打方向盘，对外伤害的大国关系，对内就来回伤害与美国、与中国相联系的那部分经贸利益。这来回的折腾，就折腾光了朴槿惠的政治基础，于是，排山倒海的反对浪潮呼啸而来，各种各样的折腾就把朴槿惠弄进了大狱。 这两拨折腾，当然伤害了韩国对外经济交流的基础，影响了韩国的社会进步。 夹在大国政治国际角力间的半岛南北两个政权，因为体量太小，没有办法掌握自己的命运，能够躲过大象的碾压就侥幸了。 两千年前，滕文公问孟子：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？” 小国当然也有尊严，小国甚至于可以壮大为大国，比如蒙古、比如美利坚，然，打开近代历史课本看看，小国能够崛起为世界大国，能有几个？这个里头，必须有几代人拼死拼活的努力，还需要冥冥之外的好运气。 在好运气没有到来，在历史没有壮大，只有本分的坚守。 两千年前的孟子回答说：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去。则是可为也。” 孟子很实在的回答，你的国家实力太小了，面对楚国和齐国的泰山压顶，实在话，我也真没有什么十全的方略。如果一定要寻找一个方略，马马虎虎有一个，你领导民族修建高高的城墙、挖掘深深的护城河，在大搞国防工程建设的前提下，你更要搞好民生建设，一旦外敌入侵，万众一心不惧牺牲和入侵者死掐。一旦敌人入侵付出的代价超过了心理的承受能力，也许就可以胜利了。 简单的说，就是以残酷的牺牲拼的敌人不能不退。 如果，如果面对巨大的兵员、物资损失，入侵者不管不顾一定要灭国，如何呢？ 能如何呢？或者认输暂时隐忍，或者就拼个死光算了。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第13节 一个人对于自己事业的选择、对于自己人生的选择，可以有坚定的意志、远大的理想，但，也要根据自己的客观实际，明明短小精悍一定要当篮球名将、明明公鸭嗓偏偏想当歌星，就有些不现实了。而且，有一些不公平也是没有办法的。比如，美国现任总统以及总统的家人都享受美国特勤局的安全保护，而且，即使总统卸任，其配偶和未满16岁的子女也将继续受到保护，奥巴马的两个女儿马莉娅和萨莎就各有6名贴身保镖。 总统的家属之所以需要保护，是担心恐怖袭击和打击报复，那么，一个州长的家属就不担心恐怖袭击和打击报复吗？ 一个国家的领导人，对于国家基本方略的制定，特别是对于外交政策的制定，也可以有远大的理想，但更应该思考国家的综合力量以及地缘政治的限制。 一个志向远大的人，如果考虑到居住环境不适合自己发展，可以择地发展，比如孟母三迁，一个国家当然也可以谋划更好的地缘政治，但，因为国土的不能迁移，地缘政治的改善很大程度受限。比如，乌克兰的近代历史就是被沙皇俄国欺凌的历史，苏联的解体的确给了乌克兰独立发展的命运，但，并没有给乌克兰摆脱俄罗斯影响的机遇。当然，也并不是绝对没有，如果美欧联合对俄罗斯的封堵和挑唆能够进一步拆解俄罗斯为更多的国家，乌克兰不但有摆脱俄罗斯影响的机遇，还可能有利用俄罗斯的分解进一步壮大的可能。然而，二十年攻守的结果是，俄罗斯的经济确实被极大影响，但欧美在斗争里也累的很疲劳，于是俄罗斯不但没有分解，偏偏还吞并了克里米亚。被分解的是乌克兰。 即使普京退出了历史舞台，二十余年的政治惯性以及欧美对待俄罗斯的丑恶嘴脸的彻底暴露，决定了俄罗斯已经不可能选择融入欧美的道路。俄罗斯的这种被迫害产生的民族凝聚力决定了领导人的更换也不容易更改对欧美的疑虑。 苏联解体后几十年的国际斗争证明，即使俄罗斯奴颜婢膝于欧美，欧美也绝对不会接纳俄罗斯为自己人。对于俄罗斯来讲，乌克兰事关自己核心领土的战略安全，最低限度是确保乌克兰对俄罗斯的态度中立，如果乌克兰完全投入欧美阵营，那就相当于欧美要捅俄罗斯一刀而乌克兰提供场地，就实际而言，乌克兰已经是与俄罗斯政治对立的战略敌人。俄罗斯当然要对乌克兰下死手。 有人可能说，俄罗斯是独立国家，乌克兰也是独立国家，为了自己的社会发展投入西方阵营难道就不可以吗？当然不可以，因为地缘政治决定了乌克兰的政治态度决定俄罗斯的生死，俄罗斯为了自保往死里掐乌克兰固然不讲理但符合政治逻辑。 这事情，打一个比方。某人兄弟二人，共同赡养老人，有一天老大非要搞高危投资，这固然是是老大一家人的内部事务，但如果老大搞高危投资失败到严重影响家庭生活，老二家就难免要更多赡养老人的义务。从法律的角度讲，独门另院的老二无权干涉老大的投资选择，但，老大的投资在客观上影响着老二家的生活，因为老大的经营影响着共同老人的生活。 所以说，任何人、任何团体、任何国家都必须学会生存之道，如果不管不顾现实的条件而愣干，结局，一般是伤害了自己。 为什么在讨论《封神演义》的帖子里，讨论这样一个关于乌克兰的话题呢？简单，《封神演义》这部书，虽然写的是“商周易代”，不过，这部书的绝大多数人物和绝大多数的故事情节，都是虚构的，要说《三国演义》是“三实七虚”，那么，《封神演义》估计连“一实”都没有，不过就是故事背景是真实的而已。作者编这么一部大书，其实就是通过元始天尊想法阴截教几百口子上“封神榜”这“设局权谋”告诉读书人：哥们，多留两个心眼，你一个不留神就让人装进去了。 其实，通天教主是参与了最初的“封神榜”名单的拟定，他清楚知道最早被“阴谋”的自己的弟子的名单。 《封神演义》第47回，赵公明去三仙岛去借法宝，云霄娘娘听罢，只是摇头，说道：“大兄，此事不可行。昔日三教共议，佥押‘封神榜’，吾等俱在碧游宫。我们截教门人，‘封神榜’上颇多，因此禁止不出洞府，只为此也。吾师有言，‘弥封名姓，当宜谨慎。’宫门又有两句贴在宫外： 紧闭洞门，静诵‘黄庭’三两卷；身投西土，‘封神榜’上有名人。 如今阐教道友犯了杀戒，吾截教实是逍遥，昔日凤鸣岐山，今生圣主，何必与他争论闲非。大兄，你不该下山。你我只等子牙封过神，才见神仙玉石。大兄请回峨嵋山，待平定封神之日，吾亲自往灵鹫山，问燃灯讨珠还你。若此时要借金蛟剪、混元金斗，妹子不敢从命。” 三教佥押“封神榜”的场所是在截教的大本营“碧游宫”，三霄和赵公明都在场。为什么要在碧游宫呢？因为昊天上帝的天庭政府要招公务员，阐教人手少的很，凡间的人物虽然多，但能耐小而没有法宝，如果弄一大堆凡间文臣武将占据了天庭干部的主体，天庭的“神政府”就成了“鬼政府”，实力就太低了。 也就是说，三教在碧游宫佥押“封神榜”，除了明确的有巨多的阐教弟子之外，更多的是截教弟子。 《封神演义》第15回，明确说：“昆仑山玉虚宫掌阐教道法元始天尊因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲；又因昊天上帝命仙首十二称臣。” 阐教和截教的区别，并不仅仅是两个教派的区别，他们“成仙得道”的基本模式截然不同，这“十二金仙”不要说更上一层楼，就是继续保持现在的修炼状态，对不起，都要过“红尘之厄”。 《封神演义》对于“红尘之厄”解释的比较朦胧，《西游记》里菩提祖师对孙悟空解释的“三灾厉害”非常清楚：“ 此乃非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过寿与天齐，躲不过就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和熏金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做鸹风。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自 解。所以都要躲过。” 从故事结构解读，大约是，阐教的“十二金仙”正好赶上“红尘之厄”的五百年节点，昊天上帝就趁火打劫要求“仙首十二称臣”，否则就不帮助他们渡红尘之劫。 这鸟情节正如金庸武侠《笑傲江湖》任我行胁迫令狐冲加入日月教。 这令狐冲在极意外极无聊的环境里修炼了有缺陷的吸星大法。 任我行笑道：“此事说来也是险极。我当初在那铁板上刻这套练功秘诀，虽是在黑狱中闷得很了，聊以自遣，却未必存着甚么好心。神功秘诀固然是真，但若非我亲加指点，助其散功，依法修习者非走火入魔不可，能避过此劫者千中无一。练这神功，有两大难关。第一步是要散去全身内力，使得丹田中一无所有，只要散得不尽，或行错了穴道，立时便会走火入魔，轻则全身瘫痪，从此成了废人，重则经脉逆转，七孔流血而亡。这门功夫创成已达数百年，但得获传授的固已稀有，而能练成的更寥寥无几，实因散功这一步太过艰难之故。令狐兄弟却占了极大的便宜，你内力本已全失，原无所有，要散便散，不费半点力气，在旁人最艰难最凶险的一步，在你竟不知不觉间便迈过去了。散功之后，又须吸取旁人的真气，贮入自己丹田，再依法驱入奇经八脉以供己用。这一步本来也十分艰难，自己内力已然散尽，再要吸取旁人真气，岂不是以卵击石，徒然送命？令狐兄弟却又有巧遇，听向兄弟说，你身上早已有几名高手所注的八道异种真气，虽只各人的一部分，但亦已极为厉害。令狐兄弟，你居然轻轻易易的度此两大难关，练成大法，也真是天意了。” 令狐冲能够修炼吸星大法而不死，乃是“有其可能性而无实践性”的“天意”。不过，任我行还说：“可是我却知这神功之中有几个重大缺陷，初时不觉，其后祸患却慢慢显露出来。那几年中我已然深明其患，知道若不及早补救，终有一日会得毒火焚身。那些吸取而来的他人功力，会突然反噬，吸来的功力愈多，反扑之力愈大。” 饶是令狐冲练习的时间并不长，只要“深深吸一口气”，就“觉得玉枕穴中和膻中穴中有真气鼓荡，猛然窜动”。 对于令狐冲来讲，要想活命解脱这吸星大法的反噬，除了摇尾乞怜于任我行，就是托庇于少林寺。 所谓笑傲江湖，压根就是梦想。 阐教的“仙首十二”要想不向昊天上帝臣服而渡过“红尘之厄”，唯一的办法就是“为虎作伥”。 什么意思？昊天上帝需要道行高妙且有法宝的炼气士撑门面，仙首十二自己不愿意去天庭政府上班，和昊天上帝就达成了“互换协议”。 什么是“互换协议”？就是阐教的“仙首十二”投身西岐往死里杀截教弟子，将截教弟子的魂灵送上封神台满足昊天上帝招聘干部的需要。 只要你们能够给我凑够我需要的365个高级干部，我就饶过你们仙首十二的劫难。 截教弟子因为修炼途径的不同，压根就不需要渡“红尘之厄”，但，即使阐教的仙首十二全部在西岐死掉，距离365个高级干部还相差太多太多。这巨多的名额，必须由截教填补。 对此，通天教主不但明白、理解，而且答应了。但，你一个当教主、当老师的总不能直接遴选自己的门人杀死送给昊天上帝吧？ 于是，三个教主就在碧游宫公开宣布：我们弄了个封神榜，一定有阐教的仙首十二，不过呢，他们都死了也凑不够名额。为了凑够名额，我们允许仙首十二在西岐与卷入商周大战的截教弟子死掐，如果他们掐死的截教弟子数量巨大，就可以换回自己的性命。 三位教主明说：紧闭洞门，静诵‘黄庭’三两卷；身投西土，‘封神榜’上有名人。 截教弟子，如果老实本分，紧闭洞门，就可以坐看云起云落逍遥自在，只要搅入西岐，对不起，弄死你，别怨没打招呼。 明明白白贴了安民告示，为什么那么多教教弟子最终上了封神榜呢？ 一句话，侥幸自己的艺高人胆大，两句话，心头火起忍不了撩拨的闲气。 于是，来了西岐，于是，上了封神榜。 我们读《封神演义》，多少有一些可惜三霄娘娘的命运，然而，现实生活里我们是否也可惜乌克兰的命运呢？ |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第14节 三教并谈碧游宫佥押“封神榜”，首先是“阳谋”，其次是阴谋。 “阳谋”就是公开告诉截教，昊天上帝通过商周大战吸纳亡灵，目标就是你们，你们谁去谁倒霉，但，我们一定想办法把你们阴谋去。 “阴谋”就是针对某一个截教弟子的具体“勾引”，或者撩拨以闲气，或者捧之以“才艺”。 元始天尊搞封神，在两个方面故意示弱：1、直接去西岐砍人头的燃灯、仙首十二的修为比之截教的三仙岛三霄、孔宣、赵公明、随侍七仙，不过是二流角色；2、具体负责封神的姜子牙在二代弟子里是一个上不了台面的存在。 对于三霄和孔宣而言，只要三圣人不亲自出手，燃灯、仙首十二的修为就是“送死”的蝼蚁级别，我们就是硬杠你阐教的阳谋，你有什么办法？ 阐教封神，有两个绝对不可更改的基本规定：1、武王这个连卜易都不通的诸侯必须为天子，任何人不可替代，如果截教谋杀了武王也就相当于破坏了封神行动；2、具体负责封神的是且只能是在二代弟子里上不了台面的姜子牙，如果截教谋杀了姜子牙也就相当于破坏了封神行动。 《封神演义》第55回，姜子牙在拘留孙帮助下擒获土行孙而一定要斩杀，拘留孙就一个劲护短，姜子牙就非常强硬的说：“道兄传他地行之术，他心毒恶，暗进城垣，行刺武王与我，赖皇天庇佑，风折旗旛，把吾警觉，算有吉凶，着实防备，方使我君臣无虞，若是毫厘差迟，道兄也有干系。此事还多亏杨戬设法擒获，又被他狡滑走了。这样东西，留他作甚！” 这家伙曾经谋刺武王，你也责任重大！ 子牙道罢，惧留孙大惊，忙下殿来大喝曰：“畜生！你进城行刺武王，行刺你师叔，那时幸而无虞；若是差迟，罪系于我。” 因为武王丝毫不通道术，如果没有高道行的保镖，最浅薄的炼气士也可以轻松置其于死地。然，整本《封神演义》，除了土行孙一时色迷心窍，无一人敢于遁入西岐城谋杀武王，为什么？ 简单，封神时代“仙道”的基本规矩是修仙者绝对不可以道术杀害人间的君王，违者必遭天谴，这是三十万伏高压，触碰不但必死且永堕轮回。 《封神演义》第83回大破万仙阵，西方圣人接引道人用念珠将龟灵圣母压出原型，乃是一个大龟，只见压得头足齐出。惧留孙方欲仗剑斩之，西方教主急止之曰：“道友不可杀他，若动此念，转劫难完，相报不已。” 《封神演义》里阐教斩杀了巨多的截教人士，比如太乙真人就斩杀了石矶娘娘，也并没有“转劫难完，相报不已”，凭什么就不能杀龟灵圣母呢？ 我个人理解，阐教门徒必须大量斩杀截教门徒才能够过“红尘之厄”，但有一些是铁定不可以斩杀的，因为“天道”为了平衡派系而规定阐教弟子决不可妄杀截教几个核心门徒。通天教主为了保护自己的核心，就把自己最钟爱的门徒留在碧游宫，除了四大亲传弟子多宝道人、金灵圣母、龟灵圣母和无当圣母之外，还有称之为“随侍七仙”的乌云仙、虬首仙、金光仙、灵牙仙、金箍仙、毗卢仙、长耳定光仙。对于阐教弟子而言，这11位是绝对不可杀害的。如果阐教门人斩杀了这11位截教门人，不但不能够过“红尘之厄”，而且“转劫难完，相报不已”，无法仙道晋级。 通天教主之所以任由阐教斩杀截教门人，就在于老子和元始天尊答应了截教的核心利益。 因为“形势的发展突破了既定的规则”， 四大亲传弟子中的金灵圣母、龟灵圣母最终阵亡于万仙阵。 和龟灵圣母被蚊道人吸食不同，金灵圣母是被文殊、普贤、慈航等三大士围攻之际又“遇着燃灯道人祭起定海珠打来，正中顶门”。 斩杀金灵圣母的文殊、普贤、慈航、燃灯这4位道人为什么没有“转劫难完，相报不已”？ 简单，这4位和动了斩杀龟灵圣母之念的拘留孙统统去了西方教。西方教的修行模式截然不同于阐教，压根就没有“红尘之厄”。 事实上，“随侍七仙”中的金箍仙面对十二仙首，祭起金箍，一招就把黄龙真人的头箍住了。至于“随侍七仙”中的乌云仙，与赤精子大战“未及三四个回合，乌云仙腰间掣出混元锤就打，一声响，把赤精子打了一跤。”广成子紧急出战，“仗剑抵住乌云仙。二人大战，未及数合，乌云仙又是一锤把广成子打倒在地。广成子爬将起来，往西北上走了。” 广成子和赤精子是阐教“仙首十二”的顶尖，一个阴阳镜是魂魄类攻击的杰出代表，一个番天印是泰山压顶式重击的杰出代表，结果让人家的混元锤打得灰溜溜的跑命。由此可见，这四大亲传弟子和“随侍七仙”的实力有多么强悍！以封神前期的文殊、普贤和慈航，压根就降不了“随侍七仙”的虬首仙、灵牙仙、金光仙。 文殊之所以能够活捉虬首仙，一个是准提的开外挂，一个是元始天尊的借法宝。 太极阵中虬首仙提剑而出挑战，阐教方面就非常的两难。金箍仙祭起金箍一招就把黄龙真人的头箍住了，乌云仙揍的赤精子、广成子乱跑，仙首十二抵不过虬首仙，难道元始天尊这种圣人出手？ 这丢人呀！ 金庸的武侠《神雕侠侣》里把徒弟赶跑的黄药师就窝囊。 黄药师、杨过、程英、陆无双、曲傻姑等五人寻找李莫愁，只见一株大树旁有间小小茅舍，却已破旧不堪，柴扉紧闭，门上钉着一张白纸，写着四行十六个大字：“桃花岛主，弟子众多，以五敌一，贻笑江湖！” 黄药师哈哈一笑，随手从地下拾起两粒石子，放在拇指与中指间弹出，嗤嗤声中，两粒石子急飞而前，拍的一响，十余步外的两扇板门竟被两粒小小石子撞开。 黄药师用弹指神通告诉李莫愁，就你的那点功夫，我还用着帮手？ 板门开处，只见李莫愁端坐蒲图，手捉拂尘，低眉闭目，正自打坐，神光内敛，妙相庄严，俨然是个道之士。屋内便只她一人，洪凌波不在甚旁。杨过一转念便即明白：“她讥笑黄岛主弟子多，以众凌寡，便索性连洪凌波也远远的遣开了。她所恃的不是能敌得过黄岛主，而是她既孤身一人，以黄岛主的身分便不能动她。” 李莫愁的意思是说，你黄药师不嫌丢人，随便！ 这下麻烦了。杨过、程英、陆无双、曲傻姑等四人联手斗不过李莫愁，黄药师虽然功夫巨高，但，一个老前辈和一个女子打架，赢了，这脸也挂不住呀！ 黄药师叹道：“黄老邪果然徒弟众多，若是我陈梅曲陆四大弟子有一人在此，焉能让她说嘴？”说着将手一挥，道：“回去罢！”四人不明他的心意，跟着他回到茅舍，只见他郁郁不乐，晚饭也不吃，竟自睡了。 当虬首仙提剑而出挑战的时候，按照封神时代的潜规矩，因为阐教和截教原本师出鸿钧门下，怎么讲都是同门较艺，阐教这边只能派班辈相当者出战。可是，班辈相当者统统不是对手，这就挤兑在那里了。 于是，西方教的准提道人说：“文殊广法天尊，借你去会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋。 准提道人给文殊广法天尊开了外挂，文殊的功力就与虬首仙相当了。饶是如此，元始天尊仍递盘古旛与文殊，增加战斗力。 万仙阵大战之后，借助西方教开外挂的文殊、普贤和慈航带着降服为坐骑的虬首仙、灵牙仙、金光仙，加入了西方教，曾经对龟灵圣母动了杀念的拘留孙也加入了西方教，背叛了师门的长耳定光仙也加入了西方教。之所以出现这种集体改换门庭，就在于碧游宫三教签押封神榜的时候，阐教明确规定了阐教门徒绝对不可以对四大亲传弟子和“随侍七仙”动手。 我们读《封神演义》，如果仅仅欣赏其故事情节，就落了下乘，如果仅仅哀叹纣王迷恋女色亡国，也不过是一般的读者。最高的层次是深研各种套路，各种阳谋和阴谋，选择适应的与之相舞，选择不适应的避开。 为什么还要与别人的阳谋和阴谋相舞而适应呢？因为每一个人活在世界就是不停的制造阴谋、阳谋，不停的顺应阴谋、阳谋，不停的避开阴谋、阳谋。 比如，一个老师以考试为手段调动学生的学习积极性，就是阳谋，学生就要适应这种阳谋。一个卖韭菜的小贩和顾客相互精明的讨价还价就是阴谋，只不过这种阴谋无伤大雅，成是买卖不成是人生。不过，现实生活里也有诱引赌博、诱引搞传销这种伤天害理的事情，一般的老百姓总要生活，总要养活子女，不可能全心全意的当“义务警察”，有些时候遇到不容易界定的诱引赌博、诱引搞传销这种花活，最好的办法就是“遇到是非躲开溜”。 国家也是如此。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第15节 赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神争夺“世上最美丽的女子”的金苹果，就整个世界而言，就纯乎无聊，是不是？ 这就好比英国女王的儿媳妇、日本天皇的儿媳妇，外加美国总统特朗普的女儿伊万卡——这妹子漂亮且性感，非要争“世上最美丽的女子”的金苹果，一般人如果不能从中得利益，又何必搅入呢？ 同样道理，某次公司家眷聚会，三个副总的儿子偏偏相中了一个座位，除非绝对职责所在，或者自己一定要死巴结某一领导，能开溜，凭什么留在是非之地？ 因为，“世上最美丽的女子”的金苹果的选美的竞争者太吓人，三个角色等闲不能得罪，估计其他的神就纷纷开溜的干活。 赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒这三位女神争执不下，就吵吵到主神宙斯那里请求裁判。 那么厉害的三个女神，为什么就纠缠这么一个苹果呢？“不和的金苹果”，其实正是人世间财富的集中体现和象征。既是金子，又是苹果，还可以证实自己是“世上最美丽的女子”，这和现代人所崇尚的“金钱加美女”的财富观，应该也有异曲同工之妙了。而“不和”似乎也是上帝有意附加在“金苹果”上的魔咒，为的是要让人类在财富的诱惑面前，永远也无法挣脱“不和”的怪圈，从而对他顶礼膜拜。所以，代表了人类“集合财富”的“金苹果”，再与人世间的“美色”相联姻时，展现在我们面前的就更是一片“浊浪滔天”的“祸水”了。 从某种角度讲，获得这个金苹果的神女就是天上人间的第二号人物，仅仅次于宙斯，但她可以用自己的美貌征服宙斯，何况还是金苹果？ 厄里斯需要挑拨生事散播不和，不过从逻辑讲，她恶心的应该是忒提丝夫妇或者海神什么的，她为什么弄一个金苹果搅和三位神女呢？ 丢下一个金苹果，需要花费自己的金子——神女家也没有多余的黄金啊？ 当三位女神吵吵闹闹去宙斯那里要求评判的时候，忒提丝和帕琉斯已经春宵一刻值千金了，厄里斯这报复岂非选错了对象？ 难道这不和女神是世界第一次选美大赛的发起人兼赞助商？ 这也太扯淡了。 我的意思是说，厄里斯仅仅是一个执行人而已，苹果和阴谋应当是另有来源，这个阴谋其实就是杀死忒提丝的孩子。 所以，宙斯非常大度的选择了抽身事外：吵什么吵？你们难道不知道我心情正郁闷呢？ 宙斯很生气。后果很严重，你们一边去！ 问题是，有赫拉在，于是宙斯就勉为其难的说：人世间有一个小伙子子和我一样有评判美女的眼光，你们让他去评判吧。 宙斯的意思是说，这个家伙和我一样好色——没听说找一个非礼勿动的家伙当选美大赛的评委的。 这个被宙斯选定的家伙是特洛伊王子帕里斯。 为什么是特洛伊的王子？ 简单，特洛伊是一个可以和希腊争雄的强国，属于那个时候的超级大国，有打世界大战的资本。 被阴谋也需要实力，否则谁鸟你！ 海尔墨斯作为宙斯的使者，手持金苹果，领着三位女神出发了。 宙斯授权给了帕里斯。 帕里斯是特洛伊国王皮安姆的儿子，由于他母亲在他出生时梦到自己正手持一根燃烧的断木，于是人们认为婴儿会给城市带来毁灭。为了挽救王朝，免受可能之灾，国王及王后把孩子扔到了爱达山上。 但是，天命不可违抗，这孩子幸运地逃离了死亡，在牧人们的精心抚养下，长得既强壮又英俊。这家伙天生的喜欢沾花惹草，偷偷地与奥诺妮，一位漂亮忠诚的山神结了婚。 在注定改变世界的那一天，帕里斯正在山腰照看他的羊群，（王二小是在山坡上放牛），他惊奇地发现四个神正在他面前。海尔墨斯给他布置了任务后离去了。 三位美丽的女神立即互相争吵起来，并且充分向牧童显示自己的美貌。 可是，帕里斯压根就不表态。 如果我是帕里斯，我也不讲话：我为什么白白使用宙斯给我的权力？和着我评判一个得罪两个，我傻？你们这三位，一个是最高领导的老婆容易给人穿小鞋，一个是舞刀弄棒挺吓人，一个是不肯嫁人空了一副好皮囊，我凭什么评判你们？那个金苹果是胜利者的奖牌而不是我的评审费。 于是，三位神女就许诺，也就是行贿。 牧童掌握了权力竟然可以勒索神女，这世界，唉。 赫拉许诺要使他成为亚洲国王；雅典娜愿意帮助他在战争中得到不朽的荣誉；而阿芙罗狄蒂则答应他得到世上最美丽女人的爱。 其实，这个评判一开始就注定了胜利者是爱情女神阿芙罗狄蒂，因为评判最美的女人的决断权一定要由一个最好色的家伙，比如贾宝玉之类的最后拍板，拥有权力的赫拉和拥有智慧能力的雅典娜当然斗不过可以馈赠美色的阿芙罗狄蒂。 你让最讨厌女色的黑旋风李逵当选美的评位，是否瞎胡闹？ 对于这一点，雨花石特别有心得，因为我就是一个特别热爱美女的人，遇到美女就有些不那么讲原则。没办法，咱就这么没出息。 帕里斯，这男孩原始的本性被激发了出来，他最喜欢美色，于是，阿芙罗狄蒂得到了金苹果，而另两位女神则怒气冲冲地离去了，并成了特洛伊城最可怕的敌人。 《荷马史诗》的故事，其实无关人类的思考，人世间最优秀的英雄们之所以上战场彼此弯弓月，表面是为了自己的尊严和集团的利益，其实不过是堕入宙斯彀中的突然的挣扎而已，他们压根就没有掌握自己的命运。 李安的电影《卧虎藏龙》里，李慕白对俞秀莲说：“江湖里卧虎藏龙，人心又何尝不是。刀剑里藏凶，人情里又何尝不是。” 江湖的卧虎藏龙指的是有太多极其优秀的单兵高手，而人心里卧虎藏龙就是曲里拐弯的心机杀人。 我们读金庸的《天龙八部》，感觉那“北乔峰”就已经非常的牛叉，但他和少林寺扫地老僧的修为之距离就太遥远了。 看故事看到这一节，感觉所谓的“南慕容、北乔峰”就非常的搞笑。 可是，这修为高妙的老和尚也就躲在少林寺修炼而已，搅乱天下的是慕容博，那心机可是卧虎藏龙的很。 被舍弃的特洛伊王子帕利斯竟然能够参与神与神的争论，竟然能够被主神宙斯授权，当然就成了特洛伊的骄傲，于是回国、于是参与决策。 希腊的斯巴达曾经抢劫过特洛伊国王的女儿、也就是帕利斯的姑妈为妻，帕利斯提议带领船队抢回自己的姑妈，被冲昏头脑的特洛伊跌入宙斯设计的悬崖。 帕利斯在斯巴达见到了世界上最美丽的海伦。 海伦是宙斯的女儿。她无可匹敌的美丽和魁力使希腊各地的英雄们都迷恋于她。她小的时候被提修斯掠走。提修斯想有一个神性的妻子。但后来海伦被其兄卡斯特救出，带回到了故土。海伦的继父将她嫁给了斯巴达的国王墨涅劳斯。 希腊神话也反映了人类初期的婚姻状况，最初的确有母子婚配，这个非常的动物性的原始，然后就是宙斯的姐弟婚。也就是说，人类婚姻的进步首先是从最落后的群婚进步为班辈婚。宙斯是一个色的不可能更色的主神，到处沾花惹草。然，宙斯有一个“色戒”，除了符合时代逻辑娶了美丽的阿姐赫拉，绝对不搞班辈间的乱伦。无论海伦多么美貌，宙斯绝对不向女儿下手。虽然是神话，也曲里拐弯反映历史。 在帕利斯来访斯巴达之前，海伦的婚姻生活比较平静。海伦被帕利斯可爱的面容迷住。当墨涅劳斯国王不在时，他们就相互偷情，之后一起乘船私奔到了特洛伊城。海伦将幼小的女儿留在了斯巴达。为了夺回海伦，希腊军队越过海峡，将特洛伊城紧紧包围。 这特洛伊战争，仅仅是宙斯实现险恶目的的一个舞台而已，他的目的是借战争杀死海神忒提丝的儿子。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第16节 忒提斯和凡间英雄生下一个半神儿子阿喀琉斯，忒提丝想让儿子成为一个完全的神，所以在夜里背着丈夫把儿子放在天火中燃烧，要把父亲遗传他的人类部分烧掉，使他圣洁。到了白天，她又用神药给儿子治愈烧灼的伤口，但有一次，珀琉斯暗中偷看。当他看到儿子在烈火中哭叫时，不禁吓得大叫起来。这一来妨碍了忒提斯，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。（另外一种说法是，阿喀琉斯的母亲在他小的时候把他放到冥河里浸泡，由于他母亲拿着他的脚踵倒着泡，因此阿喀琉斯除了脚踵之外全身刀枪不入。） 这练就金钟罩、铁布衫的阿喀琉斯的脚踵就成了脆弱的练门。 这就是至今流传在欧洲的谚语“阿喀琉斯之踵”的来历。任何一个强者都会有自己的致命伤，没有不死的战神。 我第一次接触“练门”这个名词是阅读《射雕英雄传》，那里头的铜尸陈玄风的练门是小肚子而铁尸梅超风的练门竟然在舌头的下面。 阿喀琉斯九岁时，希腊预言家说，没有珀琉斯的儿子，希腊是不可能攻克特洛伊城的。 因为凡间丈夫的搅和，忒提斯没有完成对儿子的全神性改造，当她听说自己儿子是攻克特洛伊城的必然人选时，聪明的她明悟到宙斯要算计自己的儿子，她尽力挽救自己的儿子。在请求宙斯不能改变命运之后，忒提斯在失望之余，还是潜入丈夫的宫殿，给儿子穿上女孩的衣服，把他送到斯库洛斯岛，交给国王吕科墨得斯，希望他能抚养这个孩子。吕科墨得斯见他是个女孩，便让他跟自己的女儿们一起生活、玩耍。后来，阿喀琉斯在下巴上长出毛茸茸的胡子时，他向国王的女儿得伊达弥亚说出了自己男扮女装的秘密，两人于是萌发了爱情。岛上的居民还以为他是国王的一个女眷，实际上他已悄悄地当了得伊达弥亚的丈夫了。后来伊达弥亚给他生下了儿子涅俄普托勒摩斯。 因为不能攻克特洛伊，希腊联军的奥德修斯来到斯库洛斯岛上寻找阿喀琉斯参战，但是他分辨不出众多女孩中哪个才是阿喀琉斯，索性大喊了一声海盗来了。真正的女孩都开始尖叫着逃跑，只有阿喀琉斯提起一把长矛就冲了出来。 于是，阿喀琉斯就被带上了特洛伊的战场。 旷日持久的特洛伊战争长达十年，双方都倾劲全力，浴血拼杀，各路英雄纷纷出场，不仅如此，连天神都分为两派，各助一方，赫拉、雅典娜、赫耳墨斯、波塞冬、赫淮斯托斯站在希腊人一边；阿瑞斯和阿佛洛狄忒、阿波罗则帮助特洛伊人。人神混战。最终希腊采用了俄底修斯的“木马计”:他们佯装撤走，在广场上留下暗藏希腊人的巨大木马，同时安排一个士兵扮成逃兵骗说特洛伊人。特洛伊人果然中计，将木马牵入城中，从而导致城池被毁，满城被屠。 在这场战争中，阿喀琉斯被射杀。 阿喀琉斯在奥德修斯的诱导下参加特洛伊战争，在战斗中杀敌无数，数次使希腊军反败为胜。 阿喀琉斯杀死了特洛伊最能打仗的王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的弟弟帕里斯，于是，这个好色的家伙把毒箭射向阿喀琉斯。 阿喀琉斯与阿波罗交恶，阿波罗时时刻刻准备落实宙斯的阴谋除掉阿喀琉斯，当帕里斯射出毒箭的后，阿波罗设法引导毒箭射向阿喀琉斯的脚踵。 我想到了哪吒在陈塘关城楼练习弓箭，毫无目的就一乾坤弓震天箭，这箭就那么巧，比导弹导的还准确，正中截教的石矶娘娘的碧云童子。 古代中国和古代希腊，有时候同理同阴谋。 地动山摇的一瞬间，英雄轰然倒地，阿喀琉斯倒在宙斯的谋划下。 后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理：即使是再强大的英雄，他也有致命的死穴或软肋。 希腊悲剧不同于我们一般意义的悲剧。我们中国的悲剧是让人哭的稀里哗啦的剧，希腊的悲剧，一般不能让观众流泪。悲剧中的主人公往往具有坚强不屈的性格和英雄气概，却总是在与命运抗争的过程中遭遇失败。 阿喀琉斯的死，固然是他自己的悲剧，在我看来，更是其母亲忒提斯的悲剧。因为儿子拥有推翻宙斯的能力，于是被嫁给了凡人，因为儿子拥有推翻宙斯的能力，便是半神的阿喀琉斯也必须被鼓捣死。为了保护儿子，忒提斯用尽种种办法，最终仍然不能躲过命运的残酷。 希腊神话对于欧美社会的影响非常深刻。在《荷马史诗》中，神界三代的夺权都出现于父子之间，而且，都是母子联手夺父神之权。宙斯之所以躲过了被儿子推翻的预言，是因为他克制了性欲放过了忒提斯这位大美神。读希腊神话，给我们极深刻的父子相残伦理败坏。这大约是欧美文化家庭观念淡薄盛行个人主义的文化基因。 我们中国的主流神话就截然不同。 较早的“生育神话”是夏启的出生。 有关夏启的出生方式最早见于屈原《天问》中的一个疑问：“禹之力献功，降省下土方。焉得彼涂山女，而通之于台桑？……何勤子屠母，而死分竟地？” 之后的《淮南子》记载：“禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：‘欲饷，闻鼓声乃去。’禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：‘归我子！’石破北方而启生。” 屈原在《天问》里质疑，治水的禹为什么在“台桑”这个地方“通了” 涂山女？夏启的出生为什么是“勤子屠母，而死分竟地”？ 《淮南子》的解释就比较详细。 大禹治水，要开凿轘辕山，对妻子涂山氏说：听到鼓响就送饭。为了开凿轘辕山，大禹现了原形，是一只大熊。这大熊只管开凿没注意环境，一块石头蹦起来打响了鼓，偏偏专心致志干活的大禹没有听到。听到鼓声的涂山氏来送饭，没找到丈夫却看到一只大熊在开山凿道。 丈夫，竟然是一只熊？正如《西游记》里高家的小姐，万不料女婿竟然是一头猪！ 羞惭的涂山氏扭头就跑，颇有心灵感应的大禹扭头就追。眼看就被追上的涂山氏在嵩山脚下化为石头。 无可奈何的大禹呼喊：还我儿子。 石头的北面破裂跳出来一个小男孩，取名为“启”。 这个开启了世袭制的孩子，生而“启”。 其实，在中国神话里，禹就是熊。 《国语》中子产对晋平公说：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。” 《山海经》说：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。” 《天问》说：“化为黄能，巫何活焉？” 鲧死后化身黄熊，然后生了禹，禹在开凿轘辕山时化身为熊。对于鲧，便是死，也要生出儿子。对于大禹而言，妻子化身为石也要生出儿子。 父子相继，在鲧、禹、启的传说里给人巨大的希望和寄托，抚养孩子、贡献孩子到自己生命的最后，儿女绕膝寿终正寝，这是中国的伦理。 神话，虽然是不易考实的神话，然，因为他是民族文化的源头，其对于民族性格和习惯的规范往往是深入骨髓不可改变。 阿喀琉斯死后不久，特洛伊战争很快就结束了。特洛伊的所有男人都被杀死，女人成了俘虏。 直接引发特洛伊战争的美女海伦是一个爱情细胞特别发达而容易迁移的人。 一天，正当海伦静静地将自己的经历编织成一块金色的毯时，有人叫她到特洛伊城上观看他的前夫墨涅劳斯和现任丈夫帕利斯的决斗。看到城墙下前夫的身影时，爱的热泪流满了海伦的眼帘。帕利斯战败逃离战场，她的感觉是既爱又卑视。她鼓励海格特和帕利斯再次走上战场，并真诚地为真正的英雄海格特的死而哀痛。帕利斯战死后，她嫁给了皮安姆国王另一个儿子。 战争结束，墨涅劳斯焦急地在毁坏的特洛伊宫中寻找海伦。终于，墨涅劳斯发现躲在角落中发抖的海伦。虽然，已经过去了十个岁月，爱神阿芙罗狄蒂却使海伦变得更美丽。海伦跟随墨涅劳斯穿过特洛伊城的废墟，她深为自己的不洁行为感到耻辱。一想到自己将在希腊军营中遭受的命运，她就心惊胆颤。 然而，墨涅劳斯并没有将利剑刺向海伦那迷人的面孔，而是，而是将跪着的美女扶起，然后抱起，像以前那样相爱，一同消失在遥远的西方。 墨涅劳斯将她抱起来时，海伦的两眼流出幸福与悲伤的泪水。 希腊神话里的海伦，只有一个美丽的躯壳而没有任何的责任感。她能够舍弃孩子、丈夫跟随帕利斯私奔，当特洛伊走向没落的时候，她选择重回有力的那个男人的怀抱。 仅仅为了这么一个漂亮的物件，无数生灵涂炭，是否值得？ 值得，当然值得，因为她牵扯到民族感情。然，又不值得，民族感情的狂热也应该有合理的理由。 人世间最美丽的海伦，当然是宙斯借挑起特洛伊战争杀死阿喀琉斯的一个“工具”，正如狐狸精是女娲搅乱纣王朝纲的工具、西施是勾践消磨夫差政治的工具、貂蝉是王允挑乱董卓和吕布关系的工具。 放之整个中国古代历史，越王勾践都是一个非常成功的政治家，虽然其人性过于残忍。西施是“遗美女以惑其心，而乱其谋”的伐吴工具。战争胜利后，西施的结局是被杀害。关于西施的结局有多种传说，《墨子》曰：“吴起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”《墨子》成书极早，他说美女西施最终被“沉水”，应该是可信的。 美女能不能惑主，当然、与美女的美、美女的德有关，但，最关键的是男人是否有把控自己感情的能力。因为，一个贪图女色的掌权者，必定能够找到可以被惑的美女。 |
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@yc雨花石 2019-09-22 19:17:16 我不惹那个头疼了，我只管发完我的封神，然后再扯犊子，否则，都成了半拉子，太尴尬。 ----------------------------- @马和和和和和车 2019-10-10 09:49:42 有日子没上了，天命道德 那个帖子咋看不着了 ----------------------------- 我也不知为什么看不到了。我重新换了个名字重发。反正，为了发完这个帖子，我暂时不胡扯。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第17节 《封神演义》第97回，杨戬等擒获了三妖。姜子牙批判道：“你这三个业障，无端造恶，残害生灵，食人无厌，将成汤天下送得干干净净；虽然是天数，你岂可纵欲杀人。” 商亡周兴固然是天数，但，天数也不能是你们作恶的借口。 妲己俯伏哀泣告曰：“妾身系冀州侯苏护之女，幼长深闺，鲜知世务，谬蒙天子宣诏，选择为妃。不意 薨逝，天子强立为后。凡一应主持，皆操之于天子，政事俱掌握于大臣。妾不过一女流，惟知洒扫应对，整饰宫闱，侍奉巾栉而已；其它妾安能以自专也。纣王失政，虽文武百官不啻千百，皆不能厘正，又何况区区一女子能动其听也？今元帅德播天下，仁溢四方，纣王不日授首，纵杀妾一女流，亦无补于元帅。况古语云：‘罪人不孥。’恳祈元帅大开慈隐，怜妾身之无辜，赦归故国，得全残年，真元帅天地之仁，再生之德也。望元帅裁之！” 苏妲己的辩护词，简单说，就是一句话：在一个男人当政的时代，凭什么让我承担国破家亡的责任？ 苏妲己的辩护，有巨大的效果：“众诸侯听妲己一派言语，大是有理，皆有怜惜之心。” 这个效果的诞生，是因为苏妲己的美貌逼迫男人潜意识为她解脱。 姜子牙反驳说：“你说你是苏侯之女，将此一番巧言，迷惑众听，众诸侯岂知你是九尾狐狸在恩州驿迷死苏妲己，借窍成形，惑乱天子？其无端毒恶，皆是你造业。今已被擒，死且不足以尽其罪，尚假此巧语花言，希图漏网！” 姜子牙的反驳，其实并没有解决“女祸论”的争议。 西施，不是妖而惑主；貂蝉，不是妖也惑主；杨玉环，不是妖也惑主。 从封神的世界论，妖，在商王朝是可以和人类生活在一起的，但，姜子牙封神之后，所有的妖都只能生活在“妖界”而不能进入人间，姜子牙的那一句“众诸侯岂知你是九尾狐狸”就判了狐狸精的死刑。 《封神演义》的故事设定，有一个矛盾人物：龙须虎。 《封神演义》的第53回，能打石头的邓婵玉叫阵，杨戬在傍，对龙须虎曰：“此女用石打人，师兄可往；吾当掠阵。”龙须虎曰：“弟子愿往；榻戬压阵。”子牙许之。二人出城。邓婵玉一见城里跳出一个东西来，自不曾见的。怎见得，有诗为证： 发石如飞实可夸， 龙生一种产灵芽。 运成云水归周主， 炼出奇形助子牙。 手似鹰隼足似虎， 身如鱼滑如虾。 “封神榜”上无名姓， 徒建奇功与帝家。 作者，通过元始天尊最初给龙须虎的设定是“封神榜上无名姓”，也就是不死于商周大战。不过，最终还是让龙须虎死掉而封为九丑星。 因为龙须虎极丑。 古怪跷蹊相，头大颈子长。独足只是跳，眼内吐金光。身上鳞甲现，两手似钩枪。 龙须虎之丑，极其吓人。 “邓婵玉见城内跳出个古怪东西来，諕得魂不附体。” 不但美女害怕，就是见惯了丑人的王魔都害怕。 王魔一见大惊：“是个什么妖精出来！” 其实，《封神演义》里还有一个更丑的马元。 马元在第60回出场。 只见营外来一道人，身不满八尺，面加瓜皮，獠牙巨口，身穿大红，颈上带一串念珠，──乃是人之顶骨，──又挂一金镶瓢，──是人半个脑袋，──眼、耳、鼻中冒出火焰，如顽蛇吐信一般。殷殿下同诸将观之骇然。 如果说龙须虎是极丑的动物，那马元就太吓人妖精。 而且，马元极残忍。 马元抵武荣这口刀不住，真若山崩地裂，渐渐筋力难支。马元默念咒，道声：“疾！”忽脑袋后伸出一只手来，五个指头好似五个斗大冬瓜，把武荣抓在空中，望下一摔，一脚屣住大腿，两只手端定一只腿，一撕两块，血滴滴取出心来，对定子牙、众周将、门人：“嘓喳嘓喳”，嚼在肚里；大呼曰：“姜尚，捉住你也是这样为例！”把众将吓得魂不附体。 如此残忍而丑陋的马元，竟然接走了姜子牙的打神鞭，因为元始天尊一开始就没有把马元写入封神榜。 当文殊广法天尊要斩马元时，西方教的准提道人及时出现：“贫道乃西方教下准提道人是也。‘封神榜’上无马元名讳；此人根行且重，与吾西方有缘，待贫道把他带上西方，成为正果，亦是道兄慈悲，贫道不二门中之幸也。” 《封神演义》里，阐教的二代弟子都是仙风道骨，三代弟子活过商周大战的李靖父子4人、杨戬、韦护都长相端正，唯一丑陋而活命的就是背景极端复杂的雷震子。 阐教的择徒标准不但是精英，而且规定貌相端方，龙须虎这种长相丑陋且“龙与豹交真可羡”的杂交物种因为拜了姜子牙为师，既不能送给西方教，也不能留下，最后的痛苦结局是“九丑星”。 姜子牙斩将封神的一个基本格局就是，通过这一场神人大战，所有的仙、妖都必须退出人间，实现仙人分离，从此之后，妖只要进入人间，就要被“天谴”。 《荷马史诗》也带有这种神人秩序的分离。 我们看特洛伊战争，他之所以发生、之所以如此结局，并不是希腊的奋斗和特洛伊的罪恶，其实也无关那一个“不和的金苹果”。特洛伊战争期间，天神们纷纷杀入战团，这些杀入战团的天神其实并没有深仇大恨，他们也压根没有真正的厮杀，他们的厮杀仅仅是加剧战争的氛围，他们的搅入仅仅是为了制造混乱杀死阿喀琉斯。 假打，请注意，假打，所有的天神，包括三个女神激烈的争夺金苹果，都是演戏，目的仅仅是制造混乱杀死阿喀琉斯。 有一个比较奇怪的事情：《西游记》为什么曾经是禁书？ 我个人理解，《西游记》以其仔细思考的“不可理解”揭露了统治阶级利用宗教剥削民众的丑恶。 《西游记》有一个巨矛盾的地方，就是大闹天宫的孙悟空在取经路上能力的低微而协助取经的天神能力的强。 第50回孙悟空腾云驾雾到千里之外化缘，是非常重要的一节。 行者一把扯住道：“施主那里去？有斋快化些儿。”老者道：“不方便，不方便！别转一家儿罢！”行者道：“你这施主，好不会事！你说我离此有千里之遥，若再转一家，却不又有千里？真是饿杀我师父也。”那老者道：“实不瞒你说，我家老小六七口，才淘了三升米下锅，还未曾煮熟。你且到别处去转转再来。”行者道：“古人云，走三家不如坐一家。我贫僧在此等一等罢。”那老者见缠得紧，恼了，举藜杖就打。行者公然不惧，被他照光头上打了七八下，只当与他拂痒。那老者道：“这是个撞头的和尚！”行者笑道：“老官儿，凭你怎么打，只要记得杖数明白，一杖一升米，慢慢量来。”那老者闻言，急丢了藜杖，跑进去把门关了，只嚷：“有鬼，有鬼！”慌得那一家儿战战兢兢，把前后门俱关上。行者见他关了门，心中暗想：“这老贼才说淘米下锅，不知是虚是实。常言道，道化贤良释化愚。且等老孙进去看看。”好大圣，捻着诀，使个隐身遁法，径走入厨中看处，果然那锅里气腾腾的，煮了半锅干饭。就把钵盂往里一桠，满满的桠了一钵盂，即驾云回转不题。 这孙悟空不但硬抢了人家的半锅干饭，而且弄了一句：“道化贤良释化愚”。 对这句话，我的理解是道教的理论适合感化上层阶级而佛教的理论更容易被底层民众接受。我们知道，佛教没有传入中国之前，道教也并不是非常的普及。一句话，道教很难承担协助政府从“老百姓”那里捞利益的职能，统治阶级急需佛教在中国广泛传播，然，中国原本是道教的地盘，太上老君为首的道教凭什么让佛教在自己的市场插两只脚？ 答案就是佛教与道教一起分账。 道教我承认我搞宣传搞化缘的能力不够，我可以欢迎你佛教市场准入，但，你必须交钱。 玉皇大帝、太上老君、西天如来，私底下达成佛教进一步来中国传播“化缘”分提成的协议，还要鼓捣出一个道教答应让市场的台面上的理由。 于是，玉皇、太上老君就设计了一个孙悟空大闹天宫的事件，天庭的所有高级干部都是顶聪明的人，一丝不苟的配合演戏。 孙悟空，一个妖精，敲诈了龙宫、大闹了阴曹地府，玉皇大帝竟然招安他当弼马温？ 那个朝代的招安有如此的容易？ 然后，孙悟空嫌官小，和天庭野战部队恶战一场，就齐天大圣了。 我们知道，孙悟空当齐天大圣的时候，还有牛魔王等六个兄弟，能力相当，也都自称大圣，但，统统没有获得天庭政府的承认。为什么呢？简单，牛魔王等妖怪比较懂规矩，只求逍遥于下界，不想到天庭折腾——红孩儿去了南海，牛魔王夫妻都不乐意。 孙悟空是猴精，猴性高傲而喜欢折腾，是最恰当的惹事精。 玉皇大帝，唯恐孙悟空不惹事情，给他安排了一个看管蟠桃园的工作。 这猴子，有多么的喜欢吃桃！ 这就好比让武松管理酒库，让韦小宝保护美女的贞德。 在方便孙悟空监管自盗了蟠桃后，故意让七个仙女挑拨孙悟空对是否邀请参加蟠桃大会兴趣。 这孙悟空看管蟠桃园，当然吃了巨多的好桃，他不在乎吃喝，但，这家伙性格高傲喜欢排场，一定会偷偷摸摸乱侦察。 孙悟空大闹天宫的结果之一，竟然在八卦炉出来后，“老君赶上抓一把，被他一捽，捽了个倒栽葱，脱身走了。即去耳中掣出如意棒，迎风幌一幌，碗来粗细，依然拿在手中，不分好歹，却又大乱天宫，打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。” 孙悟空，竟然把太上老君“捽了个倒栽葱”？被“捽了个倒栽葱”的太上老君竟然还“脱身走了”？ 你信吗？ 这孙悟空“只打到通明殿里，灵霄殿外。幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。” 结果呢，这王灵官与孙悟空“两个斗在一处，胜败未分，早有佑圣真君，又差将佐发文到雷府，调三十六员雷将齐来，把大圣围在垓心，各骋凶恶鏖战。” 就这么打着，“早惊动玉帝。遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。” 玉帝压根就不是电视剧里的那样紧张，在太上老君故意丢人之后，玉帝就高调派人去请如来，然后就安天大会。然后，如来就开始安排金蝉子十世修行搞取经的安排工作。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第18节 唐僧的取经队，一开始被太上老君那边鼓捣，到了青牛精用金刚套无物不套，孙悟空去天庭求帮。 玉帝闻奏：“着孙悟空挑选几员天将，下界擒魔去也。”四大天师奉旨意，即出灵霄宝殿，对行者道：“大圣啊，玉帝宽恩，言天宫无神思凡，着你挑选几员天将擒魔去哩。”行者低头暗想道：“天上将不如老孙者多，胜似老孙者少。想我闹天宫时，玉帝遣十万天兵，布天罗地网，更不曾有一将敢与我比手。向后来，调了小圣二郎，方是我的对手。如今那怪物手段又强似老孙，却怎么得能彀取胜？”许旌阳道：“此一时，彼一时，大不同也。常言道一物降一物哩，你好违了旨意？但凭高见，选用天将，勿得迟疑误事。” 许旌阳那一句“此一时，彼一时，大不同也”，暗含的意思就是告诉孙悟空：你之所以能够闹天宫，压根就是我们演戏放水，你到现在还不明白吗？ 青牛精第一次迎战孙悟空的时候，说的很直白：“正要他来哩！我自离了本宫，下降尘世，更不曾试试武艺。今日他来，必是个对手。” 我终于等来了他！ 走投无路的孙悟空，最终去求如来。 如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”行者再拜称谢道：“如来助我什么法力？”如来即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。行者道：“金丹砂却如何？”如来道：“你去洞外，叫那妖魔比试。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。”行者笑道：“妙，妙，妙！趁早去来！”那罗汉不敢迟延，即取金丹砂出门，行者又谢了如来。一路查看，止有十六尊罗汉。行者嚷道：“这是那个去处，却卖放人！”众罗汉道：“那个卖放？”行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊？”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁？我两个在后听如来吩咐话的。”行者道：“忒卖法，忒卖法！才自若嚷迟了些儿，你敢就不出来了。”众罗汉笑呵呵驾起祥云。 十八尊罗汉撒下金丹砂，“那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深。那怪急了，拔出脚来，即忙取圈子，往上一撇，叫声：“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去，拽回步，径归本洞。 丢失了金丹砂之后，降龙、伏虎二罗汉才对孙悟空说：“如来吩咐我两个说，那妖魔神通广大，如失了金丹砂，就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒也。” 于是，太上老君来到带走了青牛精，然也带走了金丹砂。从此之后，太上老君那边就不与取经队伍捣蛋了。 为了突出佛教利用迷信吸食民众的脂膏，《西游记》更有阿傩、伽叶索取人事的环节。 当孙悟空因为无字经闹上如来时，佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”即叫：“阿傩、伽叶，快将有字的真经，每部中各检几卷与他，来此报数。” 二尊者复领四众，到珍楼宝阁之下，仍问唐僧要些人事。三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，双手奉上道：“弟子委是穷寒路遥，不曾备得人事。这钵盂乃唐王亲手所赐，教弟子持此，沿路化斋。今特奉上，聊表寸心，万望尊者不鄙轻亵，将此收下，待回朝奏上唐王，定有厚谢。只是以有字真经赐下，庶不孤钦差之意，远涉之劳也。”那阿傩接了，但微微而笑。 如来领导的佛教，不但“经不可轻传，亦不可以空取”，而且不可以“忒卖贱了”。这价格之高，竟然念经一遍，“保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金”。 斗和升，都是容积单位，如果换算成质量，一斗约十斤多，一升约一斤多。三斗三升黄金，因为金子的密度远大于水，大约是折合公制单位为174892克左右的黄金，接近人民币5千万。 然而，比之十八罗汉撒出去的金丹砂，佛教需要多少次的索取才可以积累得来？ 为了获得有字真经，唐僧献出了唐太宗赐给的紫金钵盂。 佛教自初来中土，僧人托钵乞食，化斋为生，遂成传统。《西游记》写玄奘取经上路，唐王赠紫金钵盂，送一个饭碗，是极自然而合理之事。唐僧“肉眼凡胎”，途中饥餐渴饮，也实在少不了它。现在，唐僧把大唐皇帝赐给的饭碗转送西天，暗含的政治意图就是大唐王朝答应奉养僧众，也就是佛教可以更多的从东土获得财富。 整本《西游记》的故事，其实是三个部分。第一部分是孙悟空大闹天宫为佛教东来道教地盘获得财富获得天神界的舆论支持和道义逻辑——安天大会的酬劳。第二部分是观音亲自来长安设计了魏征梦斩泾河龙王，其目的是让李世民游地狱深感自己的罪孽而迫切需要搞一个水陆道场。陈光蕊的被杀和泾河龙王的被杀，一个是为取经准备人员，一个是逼迫李世民派出取经队伍。第三个部分就是取经的过程。唐僧必须接受种种磨难，否则不能得经、不能成佛。因此，无论孙悟空如何努力，唐僧都要经受磨难。受尽磨难而最终成佛，其实是树立了绝对虔诚、绝对忍受必然获得福报的榜样而已。 读了《西游记》，颇有一个感慨：最凶恶的妖精，或者来自于佛教内部，或者最终皈依了佛教。 为什么？ 请问：《西游记》里最恐怖的桥段在哪里？ 大约是狮驼国。 请看描写。 西进有四百里余程，忽见城池相近。大圣举铁棒，离轿仅有一里之遥，见城池把他吓了一跌，挣挫不起。你道他只这般大胆，如何见此着唬，原来望见那城中有许多恶气，乃是—— 攒攒簇簇妖魔怪， 四门都是狼精灵。 斑斓老虎为都管， 白面雄彪作总兵。 丫叉角鹿传文引， 伶俐狐狸当道行。 千尺大蟒围城走， 万丈长蛇占路程。 楼下苍狼呼令使， 台前花豹作人声。 摇旗擂鼓皆妖怪， 巡更坐铺尽山精。 狡兔开门弄买卖， 野猪挑担干营生。 先年原是天朝国， 如今翻作虎狼城。 如此之凶恶，便是当过妖精然后降服无数妖精的孙悟空都“吓了一跌，挣挫不起”。 狮驼国之所以如此，是因为“三大王不在这里住，他原住处离此西下有四百里远近。那厢有座城，唤做狮驼国。他五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪。不知那一年打听得东土唐朝差一个僧人去西天取经，说那唐僧乃十世修行的好人，有人吃他一块肉，就延寿长生不老。只因怕他一个徒弟孙行者十分利害，自家一个难为，径来此处与我这两个大王结为兄弟，合意同心，打伙儿捉那个唐僧也。” 狮驼洞、狮驼国，这一节，有一个怪异的地方，为什么手段更高强、心机更深沉的大鹏鸟竟然心甘情愿当三大王？ 往前推一步：为什么在活捉了唐僧后不直接吃掉，等孙悟空去寻找救兵？ 大鹏是孔雀的弟弟，这孔雀曾经吞吃了如来，如来“剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。”如来虽然迫于形势封孔雀为佛母孔雀大明王菩萨，内心毕竟有芥蒂。 在朱紫国一节，菩萨道：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。” 当了佛母的孔雀，又生了两个雀雏，竟然被人间的朱紫国东宫太子射伤，是否有些奇怪？ 自己的孩子被射伤，佛母为什么要忏悔呢？ 我个人的理解，佛母孔雀的小孩子之所以被射伤，就是如来对佛母曾经恶行的报复。 在这种形势下，神通广大的大鹏鸟除了在人间当妖精是没有什么光明正大的前途的。 青毛狮子和白象，原本就是佛教的菩萨的座骑，有编制、有劳保，下界为妖不过是奉命为唐僧造劫难而已。说难听一点，青毛狮子和白象，就是在原单位冒领着一切福利待遇的同时，自己又开了企业捞外快。一旦效益不好，关门大吉，本着那里来那里去的精神继续早九晚五去上班。大鹏鸟就只是一个妖精，虽然自由但没有什么前途，大约想加入有保障的组织，但，因为孔雀的负面影响，天庭和道教肯定不收留，大鹏鸟只有在取经路上往狠里闹腾，逼迫如来表态收留他。 大鹏鸟以更高强手段、更深沉心机而尊敬青毛狮子和白象，暗含的潜台词就是向如来开出的价码：只要肯让我加入组织，我愿意低于它两个，总可以吧？ 被如来擒了的大鹏鸟，开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也？”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。 表面看，是大鹏无奈加入佛教，其实，不过是做戏。大鹏鸟说“我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆”，暗含的意味就是大鹏鸟加入佛教的待遇要好于在狮驼国吃人肉。 如来的答复是：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。” 我从“无数众生瞻仰”那里获得的财富和享受远超过你在狮驼国吃人肉。 有些朋友可能奇怪，为什么《封神演义》里准提道人弄走了吃人心的马元而《西游记》里的大鹏鸟、鲤鱼精、青毛狮子、白象都吃人肉？ 比如，《西游记》里的鲤鱼精在通天河，既保佑风调雨顺五谷丰登，又作威作福吃童男童女。无可奈何的没法没法的，结果呢，观音菩萨来了，把她家的鲤鱼精弄走了。老百姓呢，感激的不要不要的，一定竭尽所有的供奉。 同样的道理，如果西天感觉没钱花了，如果那一方的民众不那么供奉，佛教可以偷偷的放青毛狮子、白象和大鹏鸟来人世间当妖精。为了不让这些东东来人世间当妖精，没办法，只能供奉产物巴结住这些妖精的主人公。 这鸟办法，就好比美帝国主义大搞吸血割世界的羊毛。如果，一个经济体，被成功的洗脑而比较的听话，美国的资本、技术就会涌入大搞开发，甚至于深度开放市场。然而，等这个经济体的经济发育到某一个节点，美国就要来收割经济发展的红利，也就是说吸血局剪羊毛。如果，这个经济体忍痛接受这种剥夺，比如韩国、台湾，那就你好我好大家都好。如果某一个经济体要维护自己的经济利益，比如伊拉克的萨拉姆、南联盟的米洛舍维奇，我就“放妖”吃掉你。 《封神演义》里西方教在东土相中的第一个有缘之客就是吃人心的马元，《西游记》那些道貌岸然的神佛之所以能够好吃好喝，是因为胯下有“妖”。 不拿刀枪，不能给人以恐惧，民众就不可能真正的供奉你。这就是《西游记》背后赤裸裸的真理，玉皇大帝、太上老君、西天如来、南海观音，统统如此，所以，《西游记》是禁书。 他，虽然是神魔小说，其实一点都不神魔，而最为真诚的揭露人间的一切罪恶。包括，以“道化贤良僧化愚”为借口而抢了人家半锅干饭的孙悟空，统统是吃人肉不吐人骨头的神棍。 宙斯没有参加特洛伊战争，但这个战争从头到尾是为了实现他自己的阴谋。 在整个的过程里，宙斯瞄上了美丽的忒提丝，美丽的忒提丝因为自己一定生育一个优秀的儿子的宿命摆脱了宙斯的纠缠，但因为儿子过于优秀而堕入更加悲苦的境地。为了挽救自己和儿子的命运，忒提丝曾经苦苦哀求宙斯。宙斯铁石心肠，辜负了忒提丝的美丽诱惑。 宙斯是神，而且是一个色眯眯的神，但为了位置而抵制了情欲诱惑，至于凡间的男男女女无法抵御海伦的美丽和帕里斯的温柔，于是沉迷了，于是战争了，于是特洛伊的男人统统死了，于是特洛伊的女人统统俘虏了，至于海伦，因为美丽，继续缠绵着温柔。 现在，我们慢慢的揭开中国的《封神演义》里头的更加厚黑的阳谋和阴谋。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 三、《封神演义》有哪些“时空”体系？ 《封神演义》，俗称《封神榜》，全书以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写仙圣佛、炼气士、妖、鬼魂和文臣武将等五个世界分成两大阵营卷入这场斗争，双方祭宝斗法、排兵布阵，几经较量，最后纣王失败自焚、姜子牙归国封神而武王分封诸侯，完成了仙圣佛、天庭、人间、妖、幽冥界、人世间的秩序重建。 在《封神演义》里的，我实在不知道用什么词来定义《封神演义》里的“时空”，因为我们通常说的“世界”仅仅是自然界和人类社会的总称，而《封神演义》的空间范畴明显超出了这个定义。有柏鉴为代表的鬼魂也进入了故事，所以，故事牵扯到的世界实际是分成为5个“时空”。 这5个世界的顶层是仙圣佛界。 这个仙圣佛界实际包括三个部分；一个是鸿钧体系的道家炼气士，一个是天人之际的几个圣人，比如火云洞三圣和女娲娘娘，另一个就是发展为佛家的西方教体系。 鸿钧体系的道家炼气士，也就是仙山洞府，又分为老子（太上老君）、元始天尊为首的阐教和通天教主为首的截教。 仙圣佛界的道家炼气士，其实还有三个级别，最高界别是老子、元始天尊、通天教主这样的大罗金仙，差一等的是广成子、太乙真人这样的副仙，最低的是邓华、姜子牙那样的普通的炼气士。 《封神演义》的故事内容之一就是为昊天上帝为首的天庭组建诸神体系（第15回）。 在姜子牙封神之前，《封神演义》中出现的属于天庭系统的潜在而没有出场的昊天上帝（玉帝）、出场一次的瑶池金母以及和哪吒发生冲突的四海龙王水族。 从第12回东海龙王敖光去天庭宝德门告御状可知，四海龙王水族属于天庭政府管理下的水域地方政府并且执行天庭的“步雨兴云”的职责。 《封神演义》的人间就是朝廷管理的滚滚红尘，但是，这个人间和最顶层的仙圣佛界有密切的关系。 从封神之后的管理体系看，人世间必须接受天庭政府的管理，因为人间的最高管理者就是代天行权的“天子”。 但是，人间还包括那些还没有成为仙圣佛而潜心修炼的人，这些人还没有进步为云中子、广成子副仙级别之前，是不可以和人间的帝王平起平坐的。 《封神演义》第5回，云中子对纣王仅仅是“执拂尘打个稽首”，实际就是仙格独立于世俗君权之外。 至于姜子牙这样的仙质极差不能长生不老的炼气士面对君王必须臣服。 《封神演义》没有具体牵扯幽冥界，但第99回，姜子牙封神，“乃敕封黄飞虎为五岳之首，仍加敕一道执掌幽冥地府，一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行”，可见在姜子牙封神之前并没有幽冥系统，所以柏鉴的游魂“千年未能出劫”。 人神仙鬼四个时空世界之外，还有一个比较特别的妖界。无论是《封神演义》还是《西游记》，都有大批的妖。 所谓妖，就是非人类的植物、动物以及物品吸日月精华修炼成人形而且拥有了超过人类的法力。 从姜子牙封神对黄飞虎授权管理“一应生死转化人神仙鬼”来看，妖是不应该出现的一个生命系统，他是非法的，但这个系统还时刻不停的产生新的个体，比如1000年后在花果山就出现了天产石猴。 按照《封神演义》的文本，妖界的最高管理者是女娲娘娘，但她在利用轩辕庙三妖搅塌了纣王的江山后，也帮助杨戬、雷震子、韦护活捉了她们。可见，女娲在不否认妖存在的客观性的同时，也不允许妖与“人神仙鬼”的生死转化。 《封神演义》中，凡是参与商周易代大战而阵亡的仙、人都被封进了天庭神系统，唯独妖系统有所特别，有些妖，比如石矶娘娘就被封为月游星，但也有极多的妖，比如千年狐狸就没有进入封神榜。 一个妖，没有进入封神榜，他的游魂就只能是重新投胎而为低等生命，或者就永远羁留在幽冥界忍受地狱的痛苦。 《封神演义》的这个安排符合中国古代对妖的认识：有些妖成了仙佛（孙悟空），有些妖经过点化成为普通的人（《追鱼》中的鱼精），有些妖堕入了轮回（《西游记》中白骨精、蜘蛛精）。 对于妖，《封神演义》还有一个重要的理论，那就是“一人得道、鸡犬升天“逻辑。 第83回，通天教主摆万仙阵进行最后的反攻，他的一个徒弟乌云仙（金须鳖鱼）被准提道人钓去西方八德池，他的三个徒弟虬首仙（青狮）、灵牙仙（白象）、金光仙（金毛犼）分别成了文殊、普贤和慈航的坐骑，至于长耳定光仙（兔）主动背叛了截教。 金须鳖鱼、青狮、白象、金毛犼、兔最后都进入了佛界。他们和老子的青牛、燃灯的大鹏都脱离了妖界而进入了仙圣佛系统，虽然他们并不属于仙圣本身，虽然有一些属于佛本身（比如《西游记》中的八宝金龙），但有了长生不老的资格。 不过，从《封神演义》第63回中燃灯的琉璃灯到《西游记》狮驼岭中的青狮、白象、大鹏鸟都曾经下界为恶推知，这些进入了仙圣佛界的妖，思想改造并不成功，逮着机会就重返妖界吃人做恶。 在《封神演义》中，进入封神榜的大部分是死于姜子牙下山后人仙妖大战，但也有一些在姜子牙下山之前就已经去世，但也进入了封神榜，比如商容（玉堂星）。没有进入封神榜的重要人物是周文王和宋异人，作者这样安排的目的就是塑造了一个圣人和一个贤人的形象。周文王去世后获得了与火云洞三皇爷大体相当而略弱的圣位，至于宋异人当然是进入了轮回，成为人间正义的化身。第16回，姜子牙在宋异人的后花园为宋异人修建了五间楼，“按风水有三十六条玉带，金带有一升芝麻之数”，并不是暗示宋异人的后代富贵荣华绵绵不绝，而是暗示没有封神的宋异人经历无数的生死轮回而安享人间富贵。 这是仙家对于“宋异人”这个“义人”化身的厚报。 《封神演义》的故事结构，并不仅仅是商周易代、仁道易暴，虽然这是全书的第一主题。这部书的主体是复杂的、多元的，其中之一就是以周王朝的仙圣佛、神、人的三界分治取代商王朝的仙圣佛、神、人、妖的混同管理。 我们看商纣王管理下的政府，既有商容、比干、邓九公、苏护这样的杰出的文臣武将，也有闻太师、张桂芳这样的炼气士，还有千年狐狸和魔礼寿的花狐貂这样吃人的妖，而且女娲娘娘这个天下妖主竟然是朝歌的保护神。 在商王朝政府系统里，黄飞虎、崇黑虎虽然并不是炼气士，但一个骑五色神牛，一个葫芦里有铁嘴神鹰，都与修仙沾了边。 我们看周文王管理下的西岐，政府里的工作人员全部是本份的人，没有一个图谋长生不老和修炼邪门歪道的人。 我们看《封神演义》的人、仙、佛、妖大战的结果，就是除了内定的可以成为仙佛的那些炼气士，其他所有的有法术的炼气士全部阵亡。 姜子牙一共只有两个徒弟，一个是武吉，一个是龙须虎。龙须虎之所以必须死后封神是因为他拥有非人类的法术，武吉之所以可以活命是因为姜子牙仅仅传授了他人世间的枪法。 姜子牙封神后，李靖等七人归山修仙，周天子管理下的政府里只有姜子牙一个拥有法术的人。他之所以能够躲过封神一劫，就在于太上老君和元始天尊需要他代理封神。 姜子牙封神之后，仙圣佛系统、天庭系统、人间的政府管理系统彻底分离，姜子牙去世后，没有了闻太师这样可以沟通仙圣佛系统而在人间安享富贵的炼气士，女娲的妖界从法律上被排除于三界之外。 干干净净、秩序井然是姜子牙封神的结果和目的之一。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第四、神仙是怎样炼成的？ 第1节 读《封神演义》，解读封神故事的关键是第十五回“昆仑山子牙下山”的第一段：“话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止讲。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。” 这一段文字第一个疑点是“门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身”。 我们读《封神演义》，一定要对所谓的神仙分类有个认识。 在道教经典《抱朴子》的《内篇》中列举了仙的三种等级：上士举形升虚，谓之天仙（直接肉体升仙）；中士游于名山，谓之地仙（不能升天但是保存肉体长生不老）；下士先死后蜕，谓之尸解仙（肉体灭亡，灵识成仙）。 杜光庭在《墉城集仙录叙》中说：“夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。” 《镛城集仙录叙》中还列举了一种鬼仙，就是英雄人物不必修真死后灵魂成仙。我们比较熟悉的关羽就是死后封为关圣帝君。 鬼仙和尸解仙的共性就是死后成仙，区别点是尸解仙生前潜心修炼而鬼仙生前并不修心养性，鬼仙之所以能够成仙是因为生前凛然节义足以为万世楷模。 怎样才能成为神仙呢？南朝刘宋诗人鲍照说：“服食炼气读仙经。” “服食”是指吃各种延年益寿增加功力的丹药、仙果什么的。《封神演义》中的年方七岁的雷震子服食了两枚仙杏就拥有了很高的法力，也为继续修仙提供了基础。炼制丹药是极其耗费精力的工作，即使已经成为神仙，也需要服食丹药继续提升法力和级别，所以，像云中子赠送雷震子仙杏是可遇不可求的机遇。 第21回，云中子在洞中传雷震子黄金棍精熟： “随将雷震子二翅，左边用一风字，右边用一雷字，又将咒语诵了一遍；雷震子飞腾起于半天，脚登天，头望下，二翅招展，空中有风雷之声。雷震子落地，倒身下拜叩谢曰：‘师父今传弟子妙道玄机，使救父之厄，恩莫大焉。’” 如果不是为了兴周灭商大业，云中子怎么舍得将自己辛勤培育的仙杏送给雷震子呢？ 我们看《封神演义》，都感觉一个奇怪的事情，那就是功力最高的老子徒弟最少，排序第二的元始天尊徒弟虽然很多，但比通天教主就少的多。至于元始天尊的弟子们，连燃灯包括在内，他们的弟子都非常年轻，燃灯、太乙真人、云中子、广成子、赤精子都是临时收罗一个徒弟，黄天化、金吒、木吒、土行孙都非常的年轻，他们之所以被收为徒弟，并不是因为他们有极好的仙质，而是因为他们的老师需要培养一些徒弟去和截教大战。 这些仙家不但要花费极大的精力培养徒弟，而且还要将自己的一些法宝送给徒弟提高他们的战斗力。 第十二回“陈塘关哪吒出世”，太乙真人就将自己的乾坤圈和混天绫传给了哪吒。 到了第十三回，哪吒的乾坤圈和混天绫被石矶娘娘收去，只好逃跑到乾元山向师父求救。哪吒看见师父用九龙神火罩解决了石矶娘娘，就唧唧歪歪：‘早将此罩传我，也不费许多力气。’ 太乙真人回头看见徒弟来：‘呀这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。’” 太乙真人是人世间，不，是所有时空里最护短的、最强词夺理的师父，他为什么不及时将九龙神火罩传给哪吒呢？ 太乙真人也没有太多的法宝，九龙神火罩是最后的依靠。第46回，太乙真人就是依靠九龙神火罩除掉孙良破了化血阵。 第76回，白鹤童儿亲自奉玉札降临乾元山请太乙真人下山去界牌关破诛仙阵。文本中有一个很奇怪的的节点：“太乙真人望昆仑谢恩毕”。 在《封神演义》中，元始天尊通过白鹤童儿给阐教各洞府下了很多命令，但正面描写的只有第11回和第76回给太乙真人的两次命令。 第12回，太乙真人接到元始天尊的命令后，就把自己的乾坤圈和混天绫送给灵珠子投胎成了哪吒。第76回，太乙真人接到白鹤童子的命令，已经是“子牙拜将之后”，太乙真人已经没有了单挑的任务，完成了杀劫，已经获得了晋升天仙的内定名额，没有继续保留九龙神火罩的必要。 玉虚宫12仙首中，太乙真人是第一个破杀戒的，也是第一个被明确暗示获得了晋升天仙的内定名额的。所以，他“望昆仑谢恩毕”就对哪吒进行了全方位立体式包装，一股脑赠送了金光洞所有的法宝。 “服食”之外就是“炼气”。“炼气”就是通过调息、行气等方法锻炼自身内在的精气。 “读仙经”就是诵读道家经典。《封神演义》第38回文殊广法天尊对王魔说：“紧闭洞门，静诵黄庭三两卷；身投西土，封神榜上有名人。”“静诵黄庭”就是“读仙经”。 那些还没有获得天仙资格的修仙的人，无论是神通广大的广成子、太乙真人还是法术浅薄的姜子牙，都被统称为炼气士。 第五回“云中子进剑除妖”第一段：“话说终南山有一气士，名曰云中子，乃是千年得道之仙。” 这些炼气士，有些经常得到名师指点，所以就可以获得进步，有些就是自己瞎练。我们看《红楼梦》中的贾敬就天天修仙了道，结果吃了自己瞎炼的金丹中毒而死。死了的贾敬并没有成仙。 这些炼气士，最终的结果是四种。 第一种就是直接肉体升仙，“云车羽盖，形神俱飞”，也就是“一人得道、鸡犬升天”成为天仙。 第二种就是“牝谷幽林，隐景潜化”，也就是成为腾云驾雾、寒暑不侵、水火不惧具有一定神通一类的地仙。这个地仙在《封神演义》中还有一个称谓“副仙”。第65回，南极仙翁拜见瑶池金母：“今有玉虚副仙广成子……”这些副仙的神通还没有到达长生不老的境界，必须经常的服食仙丹或者瑶池金母的蟠桃或者《西游记》里五庄观的人参果。太上老君的仙丹、玉帝夫妻的蟠桃、镇元子的人参果，是他们能够拥有极高权威的重要依托。如果不能及时得到延年益寿的仙丹，那些地仙级别的炼气士不但不能晋级，而且可能丧失生命而堕入轮回，所以王母娘娘的蟠桃会是最最重要的神仙大会。 第三种就是成为肉体灭亡、灵识成仙的尸解仙。“尸解”就是“解形托象蛇蜕蝉飞”。炼气士能力太差，不能直接成为天仙，也不能成为可以延年益寿的地仙，但因为有了一些功力和法术，可以死后灵魂不灭躲过了轮回，也可以参加蟠桃会。 我们知道八仙中的铁拐李本来是一个非常英俊的炼气士，他灵魂出窍迟迟归来不能寻得自己的肉体，只好委屈迁就了一个残疾的躯壳。如果没有这个躯壳，他的灵魂就堕入了轮回。民间流传八仙过海故事的背景是他们参加王母娘娘的蟠桃大会归来，在东海和龙王发生了纠纷。八仙之所以敢于和天庭政府的东海分政府作对，就在于他们已经吃过了蟠桃，躲过了尸解的命运而成为地仙（副仙）。通过《封神演义》，我们知道道家的地仙太乙真人是非常看不起东海龙王这个级别的政府公务员的。 尸解仙最大的特点是一定要经历人世间的死亡痛苦，尸解后的地位也较低。 炼气士的第四种结局，也是最差的结局，那就是功力极差，不但不能成仙而且不能避免轮回，他的鬼魂经正常程序进入了幽冥界，由东岳天齐仁圣大帝和阎王根据生前的功德罪孽判定新的轮回。 “然而冲天者为优，尸解者为劣。” 尸解仙是极差劲的仙。 道家和佛家的一个区别就是通过修炼获得长生不老肉体成圣。礼拜如来苦修苦练的最佳结果是成佛，比如《西游记》里的唐僧。我们看《西游记》知道唐僧在进入灵山之前的没底船里已经尸解了肉体而被接引了灵魂，走进灵山大殿的唐僧实际已经完成了灵魂本体和肉体（臭皮囊）的分离。至于孙悟空，他大闹阴曹地府后已经长生不老，而被玉帝封为齐天大圣后已经晋级为天仙。孙悟空从齐天大圣经过五行山下的五百年后最终成为斗战胜佛，他的身份是从天庭政府的副 （齐天大圣的级别仅仅略弱于玉帝）转轨为西天佛界的顶层神职人员。如果把佛教和天主教相类比，如来大约就是教皇，斗战胜佛大约就是红衣主教。如果把佛教和今天的政党相类比，如来大约就是领袖，燃灯古佛大约是政治局常委，而斗战胜佛大体相当于政治局委员。唐僧成为功德旃檀佛和孙悟空成为斗战胜佛都经过了太多的艰辛，但唐僧最大的痛苦就是死亡。佛家说：生老病死皆是苦。唐僧告别人世本来是最大的痛苦，他之所以免过这一劫，是因为西天佛国提前安排接引佛主的帮助。 我们知道，参加西岐大战死去的所有的炼气士的灵魂都被封为神。既然没有阵亡的李靖、哪吒等七位最后肉体成圣也进入了天庭政府，李靖的托塔天王一指大约就是天庭政府的野战军司令员，也并不比被封为佛教四大天王的魔家兄弟荣耀多少。 但是，第50回，赤精子会战琼霄，大呼：“琼霄道友，你今日到此，也免不得封神榜上有名。” “琼霄听说，脸上变了两朵桃花。” 可见，对于炼气士来讲，被别的炼气士杀死进入封神榜是一件很痛苦、很耻辱的事情，即使被封为级别极高的神。 《封神演义》故事，进入封神榜的不但有炼气士，比如龙须虎，也有妖，比如袁洪，更有大批的人，比如邓九公。 封神不同于升仙的最大特点就是死后鬼魂受封。 这一个规则，为后世功德节烈的鬼魂受封为神提供了依据。比如《三国演义》中的关羽，比如《西游记》中的秦琼、尉迟敬德被封为门神。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第四、神仙是怎样炼成的？ 第2节 尸解的痛苦和耻辱，是炼气士不愿进入封神榜的原因，也正因为必须经过尸解才能成佛，所以在第78回通天教主讥讽了准提道人。 这一回是“三教会破诛仙阵”。西方教主接引道人和准提道人来东南两土会有缘之客，其实就是来撬墙根收敛人才，所以准提道人就高调宣传西方清净之乡的极乐世界： 身出莲花清净台， 三乘妙典法门开。 玲珑舍利超凡俗， 璎珞明珠绝世埃。 八德池中生紫焰， 七珍妙树长金苔。 只因东土多英俊， 来遇前缘结圣胎。 通天教主立即反驳。 “你说你莲花化生，清静无为，其如五行变化，立竿见影。你听吾道来： 混元正体合先天， 万劫千番只自然。 渺渺无为传大法， 如如不动号初玄。 炉中久炼全非汞， 物外长生尽属乾。 变化无穷还变化， 西方佛事属逃禅。 准提道人的宣传稿最大的高度是“身出莲花清净台”，但阐教的太乙真人这种副仙级别的角色就可以让哪吒“莲花化生”，而玉鼎真人培养的杨戬更是阴阳二气所化而负有九转神功。 通天教主的“混元正体合先天”就是肉体成仙，而 “万劫千番只自然”就是已经彻底躲过了轮回而形神俱妙、神聚神散操纵自如。 面对通天教主“西方佛事属逃禅”的讥讽，准提道人的应对是：“通天道友，不必夸能斗舌，道如渊海，岂在口言。” 这个应对就是承认自己在意识形态宣传战中落了下风。 同样的道理，出现于第82回，准提道人主动来临潼关破万仙阵，途中救下被乌云仙赶的无可奈何的广成子，然后劝化乌云仙：“道友，我与你是有缘之客，特来化你，归吾西方，共享极乐，有何不美？” 乌云仙大呼曰：“好泼道！欺吾太甚。” 乌云仙要成仙，不愿去西方极乐世界。这个心态，就反应了佛教尸解的痛苦。 但是，佛教的接引和准提为什么功德完全可以和通天教主相当呢？ 佛教的修炼不是借助仙丹等外力，而是完全依赖内心的修持，经过若干世的苦修，他的功德才可以尸解后避免轮回被接引为灵魂不灭的佛或者菩萨或者罗汉等等。一个礼佛者避免轮回是非常艰难的，所以被通天教主讥讽。但是，苦修礼佛者的灵魂一旦尸解避免轮回，就彻底摆脱了肉体的牵扯而可以快速进步。 那些地仙，因为保留了肉体，比如铁拐李，固然躲过了尸解的痛苦，但必须经常服食丹药才能维持肉体的存在，而肉体的存在必然让炼气士经常遇到肉体欲望对于修仙的纠缠。 打一个不恰当的类比。我们读金庸的《笑傲江湖》，武功最高的绝对是东方不败，他以一根绣花针就可以斗败任我行、令狐冲、向问天、上官云飞四人的联手进攻。 我们大体可以判定令狐冲的独孤九剑是道家功夫，因为他的无招胜有招，就体现了通天教主“渺渺无为传大法（无招胜有招），如如不动号初玄（后发制人）”的思想。 如果独孤大侠健在，他是否可以单挑东方不败呢？不可能，因为独孤九剑仅仅是体现了“无中生有”的思想，剑法虽然绝妙，但用剑的人因为拥有肉体的欲望而不能发挥“渺渺无为”和“如如不动”的境界。 至于东方不败，他因为“欲练神功、挥剑自宫”斩断了来自肉体的欲望，当然就不受肉欲的牵连。 东方不败之所以战败，就在于他是成年之后才挥剑自宫的，由于已经娶了许多老婆，由于已经享受过男女生化的无边快乐，这种肉欲虽然没有了生理的荷尔蒙支持，但刻印在精神世界的快感却不能被忘记，于是没有男根他暗示自己成了女身，孽化出对粗鲁男人杨莲亭的精神恋爱。 东方不败的精神欲望虽然弱于因肉体勃发的性欲，但毕竟没有达到彻底“无”的境界，所以被任盈盈所乘。 《封神演义》故事，有一个非常不同于《西游记》的地方，那就是已经可以自然长生不老的神、仙，也可能被更高的法力杀死而取消神、仙的身份而堕入轮回。 《封神演义》中被杀死的神只有两个，那就是第12回被哪吒打死的李艮和敖丙。李艮是灵霄殿玉笔点差的巡海夜叉，大约就是天庭政府玉帝亲自颁发委任状而且在天庭人事部备案的东海公安局巡逻大队大队长。至于敖丙，因为他的父亲敖光是天庭政府东海分政府的 ，按照那个时代的法统，他当然也就是东海分政府的副总什么的。 李艮和敖丙，都没有进入封神榜，因为神本来是超越轮回的灵魂本体，现在被消灭了灵魂本体，也就变成了无可凝聚的空无。 《封神演义》第48回，赵公明知道自己被陆压暗算后，叹道：“想吾在天皇时得道，修成玉肌仙体”。他这句话对应了第47回的那一首诗： 混沌从来不记年， 各将妙道补真全。 当时未有星河斗， 先有吾当后有天。 赵公明这个资历竟然非常类似于第77回老子借太清道人对自己的称颂： 混沌从来不计年， 鸿蒙剖处我居先。 参同天地玄黄理， 任你旁门望眼穿。 第49回，赵公明临死之际，作者写道：“只恨钉头七箭书把一个大罗神仙，只拜得如同俗子病夫一般。” 这是一个非常重要的信息，赵公明不但是肉体成仙的天仙，而且是天仙中仅仅次于老子、元始天尊和通天教主这样教主级别的大罗神仙。 大罗金仙是修为最高的一类仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。代表人物就是昊天通明宫玉皇大帝。 我们看《封神演义》，发现赵公明非常的骄横，压根就看不起级别很高的燃灯，原因就是他已经修炼到了和昊天上帝等级别的大罗金仙，比广成子这样的副仙相比，那就好比元帅和中将相类。按照常规，以他的层次，怎么可能接受昊天上帝的领导呢？既然他的级别和昊天上帝相当，当然就不可能到天庭政府去当公务员，因为他的级别是齐天大圣。 但是，赵公明死了，因为有级别比他更高的几个教主存在。 害死赵公明的不是姜子牙，陆压仅仅是执行人，幕后黑手是老子，所以三霄娘娘特别痛恨老子。 赵公明的死，说明即使到了大罗神仙，也会被更高的法力打入轮回，如果不是被封神的话。 其实，比赵公明级别更高的三位教主，也有被杀死的可能。 第84回，鸿钧道人让三位徒弟吃了丹，然后告知： 此丹炼就有玄功， 因你三人各自攻。 若有先将念头改， 腹中丹发即时薨。 这种丹实在吃不得，不过，除了这三位教主，谁有资格吃这样的丹？ 《笑傲江湖》里的“三尸脑神丸”、《鹿鼎记》里的“豹胎易筋丸”等等，就我读书而言，最早的源流大约就是《封神演义》里鸿钧道人的丹。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第四、神仙是怎样炼成的？ 第2节 尸解的痛苦和耻辱，是炼气士不愿进入封神榜的原因，也正因为必须经过尸解才能成佛，所以在第78回通天教主讥讽了准提道人。 这一回是“三教会破诛仙阵”。西方教主接引道人和准提道人来东南两土会有缘之客，其实就是来撬墙根收敛人才，所以准提道人就高调宣传西方清净之乡的极乐世界： 身出莲花清净台， 三乘妙典法门开。 玲珑舍利超凡俗， 璎珞明珠绝世埃。 八德池中生紫焰， 七珍妙树长金苔。 只因东土多英俊， 来遇前缘结圣胎。 通天教主立即反驳。 “你说你莲花化生，清静无为，其如五行变化，立竿见影。你听吾道来： 混元正体合先天， 万劫千番只自然。 渺渺无为传大法， 如如不动号初玄。 炉中久炼全非汞， 物外长生尽属乾。 变化无穷还变化， 西方佛事属逃禅。 准提道人的宣传稿最大的高度是“身出莲花清净台”，但阐教的太乙真人这种副仙级别的角色就可以让哪吒“莲花化生”，而玉鼎真人培养的杨戬更是阴阳二气所化而负有九转神功。 通天教主的“混元正体合先天”就是肉体成仙，而 “万劫千番只自然”就是已经彻底躲过了轮回而形神俱妙、神聚神散操纵自如。 面对通天教主“西方佛事属逃禅”的讥讽，准提道人的应对是：“通天道友，不必夸能斗舌，道如渊海，岂在口言。” 这个应对就是承认自己在意识形态宣传战中落了下风。 同样的道理，出现于第82回，准提道人主动来临潼关破万仙阵，途中救下被乌云仙赶的无可奈何的广成子，然后劝化乌云仙：“道友，我与你是有缘之客，特来化你，归吾西方，共享极乐，有何不美？” 乌云仙大呼曰：“好泼道！欺吾太甚。” 乌云仙要成仙，不愿去西方极乐世界。这个心态，就反应了佛教尸解的痛苦。 但是，佛教的接引和准提为什么功德完全可以和通天教主相当呢？ 佛教的修炼不是借助仙丹等外力，而是完全依赖内心的修持，经过若干世的苦修，他的功德才可以尸解后避免轮回被接引为灵魂不灭的佛或者菩萨或者罗汉等等。一个礼佛者避免轮回是非常艰难的，所以被通天教主讥讽。但是，苦修礼佛者的灵魂一旦尸解避免轮回，就彻底摆脱了肉体的牵扯而可以快速进步。 那些地仙，因为保留了肉体，比如铁拐李，固然躲过了尸解的痛苦，但必须经常服食丹药才能维持肉体的存在，而肉体的存在必然让炼气士经常遇到肉体欲望对于修仙的纠缠。 打一个不恰当的类比。我们读金庸的《笑傲江湖》，武功最高的绝对是东方不败，他以一根绣花针就可以斗败任我行、令狐冲、向问天、上官云飞四人的联手进攻。 我们大体可以判定令狐冲的独孤九剑是道家功夫，因为他的无招胜有招，就体现了通天教主“渺渺无为传大法（无招胜有招），如如不动号初玄（后发制人）”的思想。 如果独孤大侠健在，他是否可以单挑东方不败呢？不可能，因为独孤九剑仅仅是体现了“无中生有”的思想，剑法虽然绝妙，但用剑的人因为拥有肉体的欲望而不能发挥“渺渺无为”和“如如不动”的境界。 至于东方不败，他因为“欲练神功、挥剑自宫”斩断了来自肉体的欲望，当然就不受肉欲的牵连。 东方不败之所以战败，就在于他是成年之后才挥剑自宫的，由于已经娶了许多老婆，由于已经享受过男女生化的无边快乐，这种肉欲虽然没有了生理的荷尔蒙支持，但刻印在精神世界的快感却不能被忘记，于是没有男根他暗示自己成了女身，孽化出对粗鲁男人杨莲亭的精神恋爱。 东方不败的精神欲望虽然弱于因肉体勃发的性欲，但毕竟没有达到彻底“无”的境界，所以被任盈盈所乘。 《封神演义》故事，有一个非常不同于《西游记》的地方，那就是已经可以自然长生不老的神、仙，也可能被更高的法力杀死而取消神、仙的身份而堕入轮回。 《封神演义》中被杀死的神只有两个，那就是第12回被哪吒打死的李艮和敖丙。李艮是灵霄殿玉笔点差的巡海夜叉，大约就是天庭政府玉帝亲自颁发委任状而且在天庭人事部备案的东海公安局巡逻大队大队长。至于敖丙，因为他的父亲敖光是天庭政府东海分政府的 ，按照那个时代的法统，他当然也就是东海分政府的副总什么的。 李艮和敖丙，都没有进入封神榜，因为神本来是超越轮回的灵魂本体，现在被消灭了灵魂本体，也就变成了无可凝聚的空无。 《封神演义》第48回，赵公明知道自己被陆压暗算后，叹道：“想吾在天皇时得道，修成玉肌仙体”。他这句话对应了第47回的那一首诗： 混沌从来不记年， 各将妙道补真全。 当时未有星河斗， 先有吾当后有天。 赵公明这个资历竟然非常类似于第77回老子借太清道人对自己的称颂： 混沌从来不计年， 鸿蒙剖处我居先。 参同天地玄黄理， 任你旁门望眼穿。 第49回，赵公明临死之际，作者写道：“只恨钉头七箭书把一个大罗神仙，只拜得如同俗子病夫一般。” 这是一个非常重要的信息，赵公明不但是肉体成仙的天仙，而且是天仙中仅仅次于老子、元始天尊和通天教主这样教主级别的大罗神仙。 大罗金仙是修为最高的一类仙，最高能修到形神俱妙，不受生死的拘束，神聚神散操纵自如，天上人间无人能敌。代表人物就是昊天通明宫玉皇大帝。 我们看《封神演义》，发现赵公明非常的骄横，压根就看不起级别很高的燃灯，原因就是他已经修炼到了和昊天上帝等级别的大罗金仙，比广成子这样的副仙相比，那就好比元帅和中将相类。按照常规，以他的层次，怎么可能接受昊天上帝的领导呢？既然他的级别和昊天上帝相当，当然就不可能到天庭政府去当公务员，因为他的级别是齐天大圣。 但是，赵公明死了，因为有级别比他更高的几个教主存在。 害死赵公明的不是姜子牙，陆压仅仅是执行人，幕后黑手是老子，所以三霄娘娘特别痛恨老子。 赵公明的死，说明即使到了大罗神仙，也会被更高的法力打入轮回，如果不是被封神的话。 其实，比赵公明级别更高的三位教主，也有被杀死的可能。 第84回，鸿钧道人让三位徒弟吃了丹，然后告知： 此丹炼就有玄功， 因你三人各自攻。 若有先将念头改， 腹中丹发即时薨。 这种丹实在吃不得，不过，除了这三位教主，谁有资格吃这样的丹？ 《笑傲江湖》里的“三尸脑神丸”、《鹿鼎记》里的“豹胎易筋丸”等等，就我读书而言，最早的源流大约就是《封神演义》里鸿钧道人的丹。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 第1节 《封神演义》第84回，鸿钧道人诵偈子说： 高卧九重云， 蒲团了道真。 天地玄黄外， 吾当掌教尊。 盘古生太极， 两仪四象循。 一道传三友， 二教阐截分。 玄门都领袖， 一炁化鸿钧。 这个偈子表明鸿钧道人至高无上的身份，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，意思就是他超越了天地范畴，可以开创和终结现实的时空。 在第76回通天教主来万仙阵，有一诗：“鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。” 鸿钧是开天辟地之前的存在。 鸿钧为盘古的师傅，盘古开天后陨落，元神化为太上老君、元始天尊和通天教主，这三位天道圣人遂拜鸿钧为师。 这就是“一道传三友”的内涵。 《封神演义》第84回，通天教主败走万仙阵之后，遇到鸿钧之前，在山下少憩，自思：“今番失利，再有何颜掌碧游宫大教？左右是一不做，二不休，如今回宫，再立‘地火风水’，换个世界罢！”左右众仙，俱各各赞襄。通天教主见左右四个切己门徒俱丧，切齿深恨：“不若往紫霄宫见吾老师，先禀过了他，然后再行此事。” 通天教主的这个“再立‘地火风水’，换个世界罢”，实际就是彻底毁掉现实的世界，他本体的功力已经到了超越时空的天道圣人的级别，他当然也可以提携最后追随自己的二三百名散仙度过世界毁灭和新生的大变革。新的世界诞生的时候，因为他们是过去世界的存在，所以都成了先天的存在，拥有极高的法力。 通天教主这样级别的天道圣人都有毁灭世界的能力，但毁灭一个世界必然造下无穷的罪孽。 为了一己之私，宁肯毁灭世界，个人和小集团的利益如此之可怕！ 鸿钧的及时出现，并逼迫三个徒弟吃下丹药：这个丹药不仅仅避免了三个圣人的恶斗，而且堵住了他们毁灭世界的可能。 鸿钧道祖的徒弟能开天辟地，而且还得禀告鸿钧一声，要同意了才能开天，我们只能给鸿钧一个至高无上的称谓——道。作为至高的存在定义在那里。 比较难以理解的是“二教阐截分”。 “二教”当然是指阐教和截教，但，就在第84回，鸿钧道人说：“你三人乃是混元大乐金仙，历万劫不磨之体，为三教元首。”“当日三教共佥封神榜，你何得尽忘之也？” 到底是“三教”还是“二教”？ 第十五回“昆仑山子牙下山”的第一段： “又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神。” 这里点明，“三教并谈，乃阐教、截教、人道。” 按照一般解读，元始天尊创立了阐教，通天教主创立了截教，老子，也就是太上老君创立了“人道教”。 我不支持这种理解。 为什么？下面我解释自己的理解。 《封神演义》第84回，鸿钧道人到了临潼关，协调了三个徒弟的矛盾。 鸿钧道人曰：“只因十二代弟子运逢杀劫，致你两教参商。吾特来与你等解释愆尤，各安宗教，毋得自相背逆。” 鸿钧道人走后，老子、元始与子牙曰：“今日来，我等与十二代弟子俱回洞府，候你封过神，从新再修身命，方是真仙。” 《封神演义》里有一个“十二代弟子”的称谓，这里的“代”，既不同于“本姻门三代宗亲之神位”的“代”，也不同于武侠小说里丐帮“八袋弟子”的“袋”，我感觉这里的“十二代弟子”应当等同“仙首十二”，这里的“代”大约是量词的“位”。 也就是说，《封神演义》有一些我们一般不使用的比较特别的“量词”。 关于“三教并谈”，首先要明白“人道”这个名词的含义。 第77回，通天教主和元始天尊有一个对话。 通天教主见元始天尊，打稽首曰：“道兄请了！”元始曰：“贤弟为何设此恶阵？这是何说？当时在你碧游宫共议‘封神榜’，当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。此乃天地之生化也……且当日‘封神榜’内应有三百六十五度，分有八部列宿群星，当有这三山五岳之人在数，贤弟为何出乎反乎，自取失信之愆。” 请注意，《封神演义》整个故事的架构的发端是“碧游宫三教并谈议立封神榜”，也就是说顶端大佬的“密室协议”。 可是，这个“碧游宫三教并谈议立封神榜”，是在“纣王女娲庙写淫诗”之前的事情，作者既没有用“正叙”推进、也没有用“倒叙”补全，他用的是“插叙”，偏偏“插叙”的还不完整，读者要想完整理解这个“封神演义的顶端架构”，对不起，必须发挥自己的理解能力对“碧游宫三教并谈议立封神榜”进行“补全”。 按照元始天尊的这个“追忆”，我们理解，“碧游宫三教并谈议立封神榜”是为了给昊天上帝的天神政府遴选公务员，根据天纬“应有三百六十五度”，昊天上帝的天庭政府就设立三百六十五位在编岗位各司其职完成整个天上人间以及幽冥界的工作。 请注意，我用的是“遴选”，也就是说，尽量用合适的魂灵去干合适的工作。 比如，三仙岛的三霄最后的岗位是什么？ 第99回姜子牙归国封神，对云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘的魂灵说：“特敕封尔执掌混元金斗，专擅先后之天，凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚，落地先从金斗转劫，不得越此，为感应随世仙姑正神之位。尔当念此鸾封，克勤尔职！” 三霄的岗位是“感应随世仙姑正神”，从姜子牙归国封神之后，所有人的出生，不管天庭政府对于这个生命未来的“安排”是什么，“凡一应仙、凡、人、圣、诸侯、天子、贵、贱、贤、愚”，其魂灵来人间投胎，“落地先从金斗转劫，不得越此”。也就是说，《西游记》里金蝉子投胎为陈玄奘、披香殿侍女投胎为百花羞，其魂灵必须走混元金斗，否则不能进入人间的母胎。 作者唯恐读者不明白，有作了解释：“以上三姑，正是坑三姑娘之神。混元金斗即人间之净桶。凡人之生育，俱从此化生也。” 也就是说，“碧游宫三教并谈议立封神榜”的时候，讨论到魂灵来人间投胎转劫的时候，他们唯一的选择就是三霄的混元金斗。也就是说，天道法则决定了三霄必须死掉之后魂灵去天庭政府上班，这是她们拥有混元金斗的必然结局。 所以，当老子、元始天尊两个教主级别的大罗金仙跑到岐山“以大欺小”残酷的灭了“三霄童子”的时候，碧游宫的通天教主连一丁点反映都没有：他为什么就如此的冷酷无情？ 答案很简单，昊天上帝组建天庭政府是“天命”，也就是鸿钧道人的决策，也是“天道”发展的必然，这个工作必须由鸿钧的三个弟子完成，因为截教弟子众多而阐教人少，即使把整个阐教二代、三代弟子全部杀死弄到天庭政府，对不起，截教也不过是少死26人而已（仙首十二、燃灯、玄都大法师、南极、云中子、姜子牙、武吉、白鹤和白昼飞升的杨戬等七人）。也就是说，即使阐教所有弟子死光，三霄也必须死，因为阐教没有混元金斗，任何一位炼气士都不能到天庭政府承担“落地先从金斗转劫”的岗位。 三霄，匹夫无罪怀璧其罪——哦，怀混元金斗其罪。 只有弄明白了三仙岛的三霄娘娘必须死掉去天庭政府上班才算读懂《封神演义》的故事架构。 也就是说，根据鸿钧道人不可更改的决定，必须在阐教、截教的炼气士和人间的优秀人士遴选365位魂灵。 那么，如何遴选呢？ 除了拥有混元金斗的三霄、必须就任瘟部正神的吕岳师徒之外，大部分人员的选择就是看修为和派系平衡了。 “碧游宫三教并谈”的“遴选原则”是“当面弥封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。” 什么叫“当面弥封”？就是老子、元始、通天等三兄弟在碧游宫面对面协商，大体完成遴选名单，在“封神榜”上注明“谁谁死后是什么神位”，然后三兄弟一起将这个名单密封。 第37回，姜子牙去玉虚宫请来的“封神榜”就是三教当面弥封的“封神榜”。 然，即使被“内定上了封神榜”，如果本人意志坚定、死活抵制住诱惑而绝不卷入商周大战，三教圣人也总不能跑到人家的洞府弄死人家。如果出现了这种情况，除非三霄、吕岳这等必须鼓捣死的人，元始就只能调整名单。事实上，根据龙须虎原本是“封神榜上无姓名”的设定而最终是九丑星，说明“有些仓促制定的封神榜”最后是有所调整的。 |
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@commando_lee1 2019-10-17 09:58:55 楼主，有个问题，截教大弟子中也多是动物成精，为什么不属于妖界，是因为有导师的原因吗 ----------------------------- 朋友的这个问题，帖子后面有具体的答复，在此，我不单独答复。谢谢。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 第2节 第99回武王伐纣归国，姜子牙又去了一趟玉虚宫，请命封神：“特为请玉符、敕命，将阵亡忠臣孝子，逢劫神仙，早早封其品位，毋令他游魂无依，终日悬望。乞老师大发慈悲，速赐施行。诸神幸甚！弟子幸甚！” 姜子牙已经在第37回从玉虚宫将封神榜请到了岐山的封神台，为什么还要来玉虚宫请命封神呢？ 除了组织程序的“复请”之外，还有一个就是预防玉虚宫对封神名单有调整。 什么意思呢？下级临期执行上级提前安排的工作之前，因为领导可能有决策变化而需要确认。 比如，我老妈在五天前预定她要到南京的我小姨那里去，今天我买车票之前就需要她给一个确认，因为她老人家可能中途变卦。 我们谈论一个中国近代历史的一个非常巨大的争议：彭德怀发起百团大战是否合乎组织程序？ 1945年5月10日，陆定一在“七大”的发言中说：抗战时期，在华北一般地说是执行了中央路线的，但是有两次严重的错误：一次是十二月会议以后；一次是百团大战，是很大的错误。 陆定一是搞宣传的，他凭什么说百团大战是不“执行了中央路线”？ 1959年7月31日，在庐山，毛泽东批评彭德怀：“你组织性、纪律性很差，你有个说法：‘只要有利于革命，专之可也。’打朱怀冰等，时机紧迫，还可说：‘专之可也。’打百团大战，为何也不先报告请示一下？人们说你是伪君子，你历来就有野心。我66岁，你61岁，我会死在你前头，许多同志都对你有顾虑，怕难于团结你。” 毛泽东认为，因为延安和华北之间通讯的问题，因为彭德怀接替朱德领导北方局和八路军总部，在情况紧急的情况下打朱怀冰等，是可以“专之可也”。毛泽东更认为，打百团大战不请示就是“组织性、纪律性很差”。 难道彭德怀没有就百团大战的发动向中央军委请示吗？ 1940年7月22日，彭德怀在八路军总部给八路军各区发出《战役预备命令》，同时上报了中央军委。延安方面收到该电文后，当日抄呈中共中央军委 毛泽东，副 朱德、王稼祥及张闻天、王明、康生等中共中央、中央军委领导人。“文革”之后，人们在档案馆里查到了《战役预备命令》通过无线电波发到延安后的收文原件，证明它当天就被抄呈毛泽东、王稼祥等中共中央、中央军委和有关领导人了。 但，彭德怀最终下达“百团大战”命令时，的确没有得到中央军委的批准。对此，彭德怀申述：“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击，以便给敌伪更大的震动，大概比预定的时间提早了十天，故未等到军委批准便提早发起了战斗。” 按照一般的规矩——军事行动比之一般的行业更注重请示——下级在特定状况下可以临急决断，比如生产过程里突然出现火灾可以不请示而临急决断，军队在突然遇袭时可以不请示而临急决断，但，如果不是临急决断而需要向上级请示而上级迟迟不给予答复，那么，下级就没有提前发起战役的权力，因为中央军委接到彭德怀的《战役预备命令》后，其最终决定是否同意发起这场战役的时间是在彭德怀在《战役预备命令》里决定的时间之前。 也就是说，1940年7月22日，彭德怀给中央军委汇报说八路军总部谋划在8月30日发起一场战役，中央军委一般在8月30日之前要给予彭德怀一个答复：同意或者不同意或者其他建议或者其他命令。 如果中央军委认为发动如此大规模的战役需要统筹思考，原定在8月21日答复同意而彭德怀在8月20日就下达了命令，我们就认定彭德怀严重违反了军事纪律。如果一直等到8月30日之前中央军委都没有给彭德怀一个答复，那么，彭德怀也不能直接下令发起战役而是必须“复请”。 有人可能说，作为八路军总部的领导人，彭德怀完全可以独立决定战役的发起。我认为这是胡说八道的观点。百团大战开打的1940年，中共中央领导的武装力量，主要是华北的八路军和华中的新四军，如果彭德怀能够独立决定八路军战役的发起，中央军委就形同虚设了。即使共产党武装力量大发展的解放战争后期，只要能够向中央军委请示，各战略区也不拥有独立发起一场战役的权力。红军时期，因为通讯手段的落后，方面军首长拥有较独立的军事指挥权和人事任命权，到了抗战时期，各战略区已经拥有了随时向延安请示的电台，除非临急，各战略区发起大规模的战役，当然必须获得延安的批准。 事实上，因为百团大战的发起，是彭德怀的主动出击，即使需要提前发动，彭德怀也完全有时间向延安请示。彭德怀之所以提前发动百团大战，真正的原因是他非常清楚他和毛泽东就抗战的基本方针有巨大的分歧，毛泽东一定不会同意发起如此巨大规模的战役，所以，他就赶在延安答复之前以“为防止敌人发觉保障各地同时突然袭击”为借口提前发起的战役。 按照元始天尊原本的指示精神，封神榜已经挂在了封神台，一般人可能认为，姜子牙也已经获得了封神大权，他完全可以不去玉虚宫而独决封神事宜。问题在于，如果玉虚宫对封神榜的名单有所调整，怎么办？ 事实上，名单确实有所调整，比如，姜子牙的前妻马氏就被封为扫帚星。 请注意，被姜子牙封神的对象，除了三山五岳炼气修真之士，就是人间的名臣大将，唯一的既没有能力也没有功业的人物就是姜子牙的前妻马氏。 事实上，马氏的死一丁点都无关封神大业，她之所以能够封神，只是因为她是姜子牙的前妻，元始天尊想给姜子牙一个特别的人情，但，因为姜子牙要享人间富贵而不能成神，也不能成仙，元始天尊对姜子牙的照顾也只能是给马氏一个封神的名额。 要照顾马氏一个名额，就只能牺牲掉一个魂灵的利益——被牺牲掉的是彩云仙子。 这个彩云仙子其实非常厉害，她不但用戳目珠打伤了黄天化二目，还打伤了姜子牙的二目。这个彩云仙子最终也死了，“彩云仙子听得阵后有响声，回头看时，早被哪咤一枪，刺中肩甲，倒翻在地；后加一枪，结果了性命。──也往封神台去了。” 魂灵也去封神台的彩云仙子之所以最终不能封神，是因为她轻蔑的得罪了元始天尊。 元始天尊观看黄河阵，“天尊道心慈悲，看罢方欲出阵。八卦台上彩云仙子见天尊回身，抓一把戳目珠打来。”结果呢，“那珠未到天尊跟前，已化作灰尘飞去。云霄见而失色。” 元始天尊是圣人级别的大佬，彩云仙子用一把戳目珠偷袭元始天尊，本身就是对元始的不尊敬，因为二人级差太大，元始的赢也是一种窝囊。 比如，我在一个公开的场合，高调挑战聂卫平，即使聂卫平赢惨了我，也增加不了他的光荣而只能是尴尬的窝囊。 元始想，我虽然是圣人的级别，但也不能左右彩云仙子对我的轻蔑，但，我不但可以让你惨死于西岐大战，还可以让你的死毫无收获，我可以让你看着一个毫无能力的马氏封神而你的魂灵只能永远的堕入轮回。 当封神台上的魂灵们，无论才能高低、无论曾经的阵营，绝大多数被纳入昊天上帝的天庭政府担任体制内高官时，彩云仙子的魂灵孤零零离开封神台而只能去地狱报到等待一次又一次的轮回。 也许，彩云仙子的魂灵在地狱遇上同样倒霉的鬼灵圣母。 对于修真者而言，最大的恐怖就是堕入轮回。 “碧游宫三教并谈”的“遴选原则”，除了特殊需要外，整体是根据“根行” ：“根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行浅薄，成其人道，仍随轮回之劫。” 请注意，这里是“仙道”、“神道”、“人道”等“三道并称”的。 这里的“道”又不同于鸿钧的“天道”而大体相当于“六道轮回”的那个“道”。 按照佛教的说法，一般的轮回有六道：阿修罗道（魔神）、人道、 天道（天人）、 地狱道、饿鬼道、畜生道。六道里“三恶道”是地狱道、饿鬼道、畜生道。六道里“三善道”是人道、阿修罗道、天道。 《封神演义》里“三道并称”的“仙道”、“神道”、“人道”当然不同于佛教的“六道”，他的“仙道”是修仙而“神道”是服务于天庭，这两个部分都摆脱了轮回之苦。那些既没有修仙的能力也没有修仙的名额而成为魂灵的家伙，如不能够挤进365位天神里，就只能堕入没完没了的轮回。 因此，雨花石认为，《封神演义》里虽然出现了“人道”这个名词，但并没有老子创设“人道教”这种架构。至于“三教并谈”，并不是我们一般意义上的“三个宗教派别共谈”而是“三个教主共谈”。 只有阐教和截教等两个派别，为什么有“三个教主”呢？ |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 第3节 对于这个问题，第78回三教会破诛仙阵，有非常清晰的解释。 为了破通天教主的诛仙阵，阐教和西方教搞了统一战线，文本如下： 话说老子与元始迎接接引、准提上了芦篷，打稽首，坐下。老子曰：“今日敢烦，就是三教会盟，共完劫运，非吾等故作此障孽耳。”接引道人曰：“贫道来此，会有缘之客，也是欲了冥数。”元始曰：“今日四友俱全，当早破此阵，何故在此红尘中扰攘也！” …… 只等次日黎明，众门人排班，击动金钟、玉磬。四位教主齐至诛仙阵前，传令命左右：“报与通天教主，我等来破阵也。”左右飞报进阵。只见通天教主领众门人齐出戮仙门来，迎着四位教主。通天教主对接引、准提道人曰：“你二位乃是西方教下清净之乡，至此地意欲何为？”准提道人曰：“俺弟兄二人虽是西方教主，特往此处来遇有缘。” 这两段文字出现了3个名词：1、三教会盟；2、四位教主；3、四友俱全。 这里的“三教会盟”不是我们一般语境里的“三大宗教和谐交流取长补短”而是相互死掐。 208年曹操给孙权 ：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，方与将军会猎于吴。” 曹操带领大军南下，目的是完成统一，一个方式是流血漂橹的大混战，一个是武力威压之下的“和平解决”。 事实上，208年曹操南下的第一个阶段取得巨大的胜利，一个是军事击溃刘备的“长坂坡模式”，另一个是武力压服刘琮的“襄阳模式”。曹操南下的第二阶段的战略目标是“江东孙权集团”，或者是“长板坡模式”，或者是“襄阳模式”——曹操当然期盼兵不血刃的“襄阳模式”演化为“江东模式”。 曹操有些性急，或者说曹操有一些战略冒险。 事实上，曹操经常搞一些战略冒险，有时候胜利，有时候失败，整体而言是胜多败少。之所以胜多败少是因为在208年之前曹操遇到的对手没有战略思考能力。 208年南下的曹操，已经用8年的时间砍倒了实力最大的对手袁绍而兼并了冀幽青并等4州的地盘，其实力已经对其他的地方势力已经形成了碾压，当曹操赶跑刘备、逼降刘琮、占领江陵之后，江东事实上已经没有了长江天险。从战略态势看，曹操只需要稳固对荆州的占领和管理，经过一个战略休整阶段，没有了荆州上游屏障的江东是无论如何抵挡不住曹操的水陆并进的。对于曹操而言，还有一个很大的麻烦，盘踞西凉的马腾、韩遂时时刻刻有趁虚杀入中原的可能。因此，无论从对荆州的巩固、还是从应对西凉大马的角度，曹操都应当搞战略休整通过持续不断的压力分解江东搞实力积聚的空间。曹操在赤壁大战的兵败，表面看是孙刘联盟后周瑜、刘备、诸葛亮等三人的智慧叠加超过了曹操，就本质而言是曹操内心对于马腾的西凉大马有深刻的担忧偏偏还不想搞战略休整一门心事想在最短时间拿下江东。曹操的这种不健康的心态让他内心自觉屏蔽程昱的正确建议。 “会猎于吴”，就是一种漂亮的战略恫吓。 同理，《封神演义》里的“三教会盟”，其真正的含义是阐教、截教、西方教在一起切磋，失败的一方要对胜利者表示“认赌服输”，而“服输”就要签订“盟约”。 我们看春秋时期，诸侯争霸，胜利者对失败者并不赶尽杀绝而是“会盟”推举胜利者为霸主。 比如，公元前651年葵丘会盟就确认了齐桓公的霸主地位。 事实上，今天的国际政治也是搞“会盟”，比如，参加“上合峰会”、参加“带路峰会”、参加“中国海军节阅兵”，暗含的政治逻辑就是对中国国际领导权的承认。 《封神演义》第78回的“三教会盟”，是阐教联合西方教恶战截教。 《封神演义》第78回大破诛仙阵的“四位教主”，是老子、元始天尊、接引道人、准提道人，这个绝对没有疑问。西方教有接引道人、准提道人两个教主的逻辑告诉我们阐教也可以有两位教主。 为什么西方教和阐教有两个教主呢？ 作者告诉我们一个名词:“四友俱全。” 这里的“友”，暗含两个含义：1、志同道合；2、综合能力相当而各有偏长需要相互帮助。 我们看《封神演义》里西方教的两位教主，接引更喜欢的是宅在家里搞学术研究而准提道人就特别喜欢满世界搞活动捞便宜。 同样道理，阐教之所以是两位教主，也是因为老子、元始天尊的能力偏长和个性喜好。 读《封神演义》我们发现一个问题，和截教的“万仙来朝”相比，阐教真正拿得出手的二代弟子不过燃灯、南极、云中子和“仙首十二”而已，可是，玄都的老子那里竟然只有一个玄都大法师。而且，就这么一个玄都大法师，在整个封神大战里只干了两件事情：1、给老子当门童；2、给老子牵牛。 坦白的说，老子一系，除了老子本尊，在封神大战里毫无存在感，这个正常吗？ 这个很正常，因为老子、元始天尊二人和通天教主的修仙模式不同，而他们二人又志同道合，既然修仙的理念不同，一般的逻辑当然是“求同存异”，何况还是同门师兄弟，然而，即使是师兄弟，只要存在思想的差异，就存在竞争。 比如，《笑傲江湖》里的华山派因为武功修炼的思想争端分裂为“剑派”和“气派”，按照我们一般的逻辑，“重剑”也好“重气”也好，岂不无所谓吗？“重气”去“练气”、“重剑”的去“练剑”，大家按照各自的模式进步岂不与门派有益？ 错，只要存在思想的差异，就存在利益的竞争。对于门派而言，思想不同的竞争首先体现在“门徒的收取”。 我们看金庸武侠《神雕侠侣》，那里头的金轮法王为了收自己赏识的郭襄为徒是很真心的，同样，金庸武侠的《天龙八部》里的南海鳄神岳老三为了收自己赏识的段誉为徒也是费了巨大的心机。 一个门派的发扬光大，除了思想的正确更有人才的薪火相承。 没有了人才，就没有了一切，过去如此，现在更如此。 我们看近30年美国的实力，不管他的综合国力如何进步，不管他的经济如何进步到20万亿美元这样的巨大当量，美国都已经无可争辩的衰落了，因为他最顶层的人才已经出现了青黄不接。 美国曾经最大的竞争对手苏联，在1991年轰然倒地，赢得了冷战的美国，其领导人先后是： 出生于1946年8月19日的克林顿：1992年——2000年； 出生于1946年7月6日的小布什：2001年——2008年； 出生于1961年8月4日的奥巴马：2009年——2016年； 出生于1946年6月14日的特朗普：2017年——到今。 克林顿之前的美国总统是1988年—1992年的老布什，老布什出生于1924年6月12日，其任职年龄是64岁—68岁，然后竞选连任失败于1946年出生的仅仅46岁的克林顿。 虽然国赖长者，虽然最高国务的管理的确需要经验和资历，年轻毕竟强在精力充沛。事实上，克林顿时期的美国经济的确是大踏步的跃进。 到了2001年，因为美国不允许三届总统，于是，仅仅比克林顿大一个月的小布什担任了美国总统，这一年的小布什已经54岁。这个年龄，领导如此庞大的美国，应该是年龄很相当，有精力、有经验。 但是，请注意，布什的家族是巨有实力的，克林顿抢在小布什之前接棒美国总统，应该是克林顿比小布什优秀。 当然，克林顿抢在小布什之前接棒美国总统，也可以有美国民众不能允许儿子直接接棒老子的政治逻辑。 也许，小布什比克林顿更优秀，或者说，克林顿之所以在1992年领导美国是因为老布什较差劲。 问题是到了2008年，当小布什两届任期期满的时候，美国推出的是1961年出生的奥巴马，就年龄而言，非常接近1992年的克林顿，然而，这有本质的不同，因为奥巴马是黑人。要知道，美国有非常严重的种族主义倾向，一个黑人竟然当选总统，这也许说明美国政治的进步，另一个方面说明美国的白人群体实在推不出可以与克林顿、小布什相当的人物。 到了2016年，政治素人特朗普战胜了克林顿的妻子希拉里意外当选美国总统，就是非常严重的事情。 希拉里出生于1947年10月26日，这一年69岁，特朗普出生于1946年6月14日，这一年70岁。 应当说，就美国这种大国而言，一个70岁的人当最高领导人，其实很正常，不要说特朗普精力充沛，就其政治表现看，虽然无赖的过于无耻、吃相难看的过于尴尬，公道评价，就美国自身的利益看，特朗普表现的还是优秀的。 和特朗普竞争的希拉里，就有些问题了，虽然是69岁，比特朗普还年轻一点，但其竞选过程里已经出现了体力不支持的问题。 不过，现在已经投入竞选2020年总统大选的，一个是谋求连任的特朗普，如果其成功连任，是74岁。 在特朗普之前，1911年出生的里根在1981年当选总统，在职年龄大体与特朗普相当而略长。在里根之前，有两个非常平庸的总统：福特和卡特。 我个人理解，特朗普当选总统正如里根当选总统，美国的顶层有一些人才危机—— 要和特朗普竞选总统的还有一位老人——出生于1942年11月20日的拜登。 拜登出生于1942年，比克林顿、小布什、特朗普还年长4岁，他曾于1988年和2008年两度竞选美国总统，分别失败于老布什和奥巴马，然后在2008年和2012年两度作为奥巴马的竞选搭档为副总统。 如果是74岁的特朗普和78岁的拜登在2020年竞选总统，无论从任何角度看，都必须承认美国出现了顶层人才危机。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 第4节 当然，美国还有2020年仅仅59岁的奥巴马在，然而，奥巴马在与不在是没有意义的，因为美国的体制是，即使人才巨大浪费，也绝对不可能让奥巴马重新领导美国。 美国为代表的两党政治，其最大的优势就是相互竞争可以给民众一个更大的选择空间，其最大的缺点就是政党轮替容易出现相互诋毁而中止长远的战略规划。现在看来，美式民主还有一个巨大的缺点：人才浪费。 如果是74岁的特朗普和78岁的拜登在2020年竞选总统，从精力的角度讲，无论谁当选，都是一种高危。美国总统这个岗位，虽然不需要体力活，但，领导人精力充沛毕竟是好事情。 1992年邓小平谈干部年轻化：“要进一步找年轻人进班子。现在中央这个班子年龄还是大了点，60过一点的就算年轻的了。这些人过10年还可以，再过20年，就80多岁了，像我今天这样聊聊天还可以，做工作精力就不够了……老年人有长处，但也有很大的弱点，老年人容易固执，因此老年人也要有点自觉性。越老越不要最后犯错误，越老越要谦虚一点。现在还要继续选人，选更年轻的同志，帮助培养。” 1992年的邓小平已经88岁，他以过来人的身份讲话，“60过一点的就算年轻的了。这些人过10年还可以。”也就是说，邓小平认为，作为国家领导人，就一般状况看，不能超过80岁。 进入21世纪后，中共在顶层领导人的推选方面有了相对稳定的年龄规定，我们的顶层领导人的年龄区间大体是45岁—75岁。 也就是说，从2016年开始，中美两国的竞争，在最顶层的人才，中国已经赢得了政策的连续性和年轻优势。 人才培养和选择，是最重要的东西，无论多么优越的制度，如果没有了人才带动，也是没有竞争力的。 这个东西反映在《封神演义》里，我们发现截教的二代弟子无论是法宝还是修为对于阐教都已经形成了碾压。我们看通天教主身边，即使把四大弟子和随侍七仙里的“披毛带角”的去掉，仅仅多宝道人、金灵圣母、无当圣母、金箍仙马遂、毗卢仙、三霄和赵公明，就足于绝对凌压阐教的二代了。 为什么出现这种情况呢？就在于截教的修炼方法利于速成，更容易吸引人才。 截教的这种优势，在第47回有彰显。 燃灯对赵公明说：“吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。道兄无束无拘，却要强争名利。” 云霄也说：“如今阐教道友犯了杀戒，吾截教实是逍遥，昔日凤鸣岐山，今生圣主，何必与他争论闲非。大兄，你不该下山。你我只等子牙封过神，才见神仙玉石。” 燃灯和云霄的讲话暗含的潜台词就是截教的修炼方法更加逍遥而无拘无束，阐教呢，就是“自天皇修成正果”的燃灯，“至今难脱红尘”。 这个比较，正如《笑傲江湖》里华山派内部的“剑气之争”。 独孤九剑，最顶尖的是第九剑“破气式”，风清扬只是传以令狐冲口诀和修习之法，说道：“此式是为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门华山剑法，同是一招，使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。” 令狐冲虽然被传授了独孤九剑，但压根就不能直接练习最顶尖的第九剑“破气式”，因为他自己的内力太差，无论招式多么精妙，都比不过内功高手。 也就是说，招式的精妙一旦遇到内功的代差，也就无能为力。比如，练习了独孤九剑的令狐冲，不但不是东方不败的对手，也不是任我行的对手，当然不是少林方丈方虚的对手，其实他也不是武当掌门冲虚的对手。冲虚在少林寺认输于令狐冲，其实是综合考虑了留任我行于少林寺还是放任我行出少林寺哪一个更有益之后的决断。也许令狐冲的剑法更高明，然而少林寺三战是“比武”而不是“比剑”，以冲虚的内功修为凭借剑法之外的武功、经验战胜令狐冲是很正常的。 华山派的剑气之争，如果从长期修炼的角度看，偏重练剑的确不如偏重练气更有前途。当然，有一种和稀泥的思路：剑气并重。我之所以说这是一种虚幻的和稀泥的思路，是因为人生的时间太短，剑气并重固然可以协调发展，但也可能浪费了时间。 比如，近代中国之所以国耻之所以窝囊是因为落后，而落后最集中的彰显是国弱民贫。在这种情况下，一个负责的政府，在国家财力有限、国家科技人才有限的大前提下，是偏重于搞民生建设的市场引导呢？还是偏重于重工业乃至于国防工业的基础建设呢？或者是，轻重工业协调发展。 1956年4月25日，毛泽东在政治局扩大会议上作了《论十大关系》的报告，排序第一的就是重工业和轻工业、农业的关系。 毛泽东说：“重工业是我国建设的重点。必须优先发展生产资料的生产，这是已经定了的。但是决不可以因此忽视生活资料尤其是粮食的生产。如果没有足够的粮食和其他生活必需品，首先就不能养活工人，还谈什么发展重工业？所以，重工业和轻工业、农业的关系，必须处理好。” 可是，到了1958年8月17日，中共中央在北戴河召开政治局扩大会议上，通过《全党全民为生产1070万吨钢而奋斗》的决议，掀起轰轰烈烈的全民大炼钢铁运动。 这个政策陡然的拐弯，并不是毛泽东认识不到协调发展的重要性，而是毛泽东拒绝赫鲁晓夫组建联合舰队、建设长波电台后，中国已经鲜明的摆明了独立自主的外交政策，绝不可以被苏联绑成卫星国，而已经严重大国沙文主义的苏联是绝对不能接受社会主义阵营存在一个“完整主权”的国家。紧急应对苏联随时可能的武装侵略，是摆在中共面前的最大政治。 要主权，就必须国民经济军事化。如果国民经济不军事化而偏偏还要主权，无他，只能是复制1937年国民政府迎战日军侵略的残酷。 放眼21世纪的今天，不肯向美帝国主义低头的伊朗、朝鲜、叙利亚都必须搞国民经济军事化，而不愿忍受这种国民经济畸形化的利比亚民众在舍弃了卡扎菲之后过的更苦。 从1958年开始，中国在20年的时间里走了一条偏重军工的重工业建设模式，尤其是不惜代价搞了三线建设。这种模式选择，国民财富的积累过分投入基础建设尤其是军事工业，民众的生活当然就得不到应有的保障。然而，这20年的筚路蓝缕的辛苦付出，使中国有一个相对完整的国民经济体系，其一，中国可以相对独立于国际市场而不惧西方的封锁，其二，中国可以以不对称战争的模式给于入侵者巨大的打击而确保基本国土的国防安全。 进入21世纪以来，特别是特朗普当选美国总统后，美国高舞经济大棒恫吓了太多的国家，能够以武装力量确保基本国土的国防安全且能够以相对完整的国民经济体系对抗特朗普制裁的国家，环顾域内，除了中国，还真没有几个。 如果中国不过于偏重军重工业的发展，今日的中国就不是经济如何发展的问题，而是被侵略、被凌辱、乃至于被分解的命运。 有人说，苏联搞偏颇的军重工业的结果不是国家破灭吗？ 错，苏联的破灭不是因为国民经济建设偏颇军重工业而是苏联国民经济建设的大方向已经不是服务于国计民生而是服务于“争夺世界霸权”。 对于中国而言，集中力量搞攀枝花钢铁、三峡工程，固然加大了基本投资的比例，但民众理解这种建设是国计民生长线建设的需要——忍耐是辛苦的而是必要的——苏联的对外扩张已经超过了民众利益的需求，时间长了，民众就没有忍受的希望。 跑题了，其实也没有跑题。华山派的剑气之争必然引起两大派别后备人才的争夺，人才众多者一般更有希望。 岳灵珊对于华山派内部的剑气之争，有一个评价：“谁对谁错，那有甚么好争的？一加比试，岂不就是非立判！” 岳不群叹了口气，缓缓的道：“三十多年前，咱们气宗是少数，剑宗中的师伯、师叔占了大多数。再者，剑宗功夫易于速成，见效极快。大家都练十年，定是剑宗占上风；各练二十年，那是各擅胜场，难分上下；要到二十年之后，练气宗功夫的才渐渐的越来越强；到得三十年时，练剑宗功夫的便再也不能望气宗之项背了。然而要到二十余年之后，才真正分出高下，这二十余年中双方争斗之烈，可想而知。” |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 第5节 一般的江湖人物，除非内功极高者，混世界都要用器械而不能仅仅凭拳头或掌或指，除非功夫高到神拳无敌归辛树那种层面，内功本身还仅仅是施展剑法的支持而并不能直接伤敌，比如，内功非常差劲的令狐冲仅仅练习了一点高明的剑法就胜过了师母宁中则，乃至于急速跨越恒山三定等高手。对于令狐冲而言，一剑在手才可以笑傲江湖，没有剑的令狐冲就有些菜鸟。令狐冲的快速进步，证明剑派容易速成是正确的，当然，少林方证的牛叉证明易筋经的习练是可以克制令狐冲的剑。 华山派的基本武器是剑，要把剑施展到顶尖高度当然需要体力和内功，否则，如何能够大战一百回合？ 问题是，一般人讨论气宗和剑宗差别的时候，忽略了气宗一个致命的短板：择徒过于严格。 《笑傲江湖》的“第二章聆秘”有一段令狐冲喝酒的描写。 那六猴儿又道：“小师妹，昨天你如在衡阳，亲眼见到大师哥喝酒的这一路功夫，那真非叫你佩服得五体投地不可。他‘神凝丹田，息游紫府，身若凌虚而超华岳，气如冲霄而撼北辰’，这门气功当真使得出神入化，奥妙无穷。” …… 那少女叹了口气，道：“这功夫可有多难，大家都不会，偏他一个人会，却拿去骗叫化子的酒喝。”语气中似颇有憾，却也不无赞誉之意。 我们知道，这个时候的令狐冲，武功远远不及田伯光，然而，其已经是岳不群弟子里唯一能够练习较为精深内功的人，至于紫霞秘笈，令狐冲海仅仅处于打基础的阶段。 危难时刻，岳灵珊从岳不群那里偷来《紫霞秘笈》让其练习疗伤：“正是，爹爹说，你身上中了旁门高手的内功，须得以本派至高无上的内功心法来予以化解。六猴儿，你一个字一个字的读给大师哥听，你自己可不许练，否则给爹爹知道了，哼哼，你自己知道会有甚么后果。” 陆大有大喜，忙道：“我是甚么胚子，怎敢偷练本门至高无上的内功心法？” 通读《笑傲江湖》，《紫霞秘笈》还算不上顶尖内功修炼大法，远远不如易筋经，即使如此，华山派的老六竟然说“我是甚么胚子，怎敢偷练本门至高无上的内功心法”，那么，对于令狐冲之外的华山气宗弟子，练气的意义又有多大？ 即使练气是一条正确的道路，因为资质悟性的差异，因为人生命的有限，即使优秀如岳不群，即使练到九十九岁，估计也斗不过风清扬。 就芸芸众生而言，如果必须混江湖，如果经常的打打杀杀，如果气宗和剑宗招考，你选择气宗还是剑宗？ 剑气两派内斗，必败的气宗忌惮剑宗的风清扬，于是，以计策骗其去江南。即使如此，气宗也不过只剩下岳不群、宁中则等两个弟子而剑宗还剩下封不平、成不忧、丛不弃，二十五年后，两宗重新比剑，岳夫人宁中则内心承认自己没有战胜成不忧的把握，而躲在暗处苦修的封不平如果没有必胜的把握是不敢重上华山挑战岳不群的。 按照岳不群的逻辑，如果继续苦修，内功修炼方面有天然短板的封不平估计还是斗不过岳不群，然—— 封不平，为什么继续等下去呢？ 用华山的内斗类比《封神》里的阐教和截教，阐教的二代弟子不但数量是绝对劣势，就是质量也是绝对劣势，然而，在《封神》的世界里，两教竞争最终取决于教主的战斗力，因为三大教主都已经是混元大罗金仙。 鸿钧道人说：“岂意你三人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体，为三教元首，为因小事，生此嗔痴，作此邪欲。” 混元大罗金仙，是脱离了轮回的存在，在他们面前，三仙岛三霄、多宝道人、赵公明这种碾压“仙首十二”和燃灯的狠角色，如同草芥一般毫无意义。 我们看老子破黄河阵。 且说琼霄见老子进阵来观望，便放起金蛟剪去，那剪在空中挺折如剪，头交头，尾交尾，落将下来。老子在牛背上看见金蛟剪落下来，把袖口望上一迎，那剪子如芥子落于大海之中，毫无动静。碧霄又把混元金斗祭起；老子把风火蒲团往空中一丢，唤黄巾力士：“将此斗带上玉虚宫去！” 和三霄不同，通天教主的头号大弟子多宝道人依靠的是修为而不是法宝。 话说广成子祭起番天印，多宝道人躲不及，一印正中后心，扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了。 截教优秀的二代弟子赵公明和三霄都视广成子如草芥，因为他们的法宝混元金斗、定海珠威力远超番天印，如果没有法宝，赵公明和三霄就抵不住广成子的番天印。 不过，如此厉害的这番天印，打在多宝道人“正中后心”，结果也仅仅是“扑的打了一跌，多宝道人逃回阵中去了”。 如此厉害的多宝道人，见师父受了亏，大呼：“师伯！我来了！”好多宝道人！仗剑飞来直取。老子笑曰：“米粒之珠，也放光华！”把扁拐架剑，随取风火蒲团祭起空中，命黄巾力士：“将此道人拿去，放在桃园，俟吾发落！”黄巾力士将风火蒲团把多宝道人卷将去了。 直接就活捉了。 也就是说，三位教主的混元大罗金仙，相对二代弟子，已经形成了绝对的代差优势。即使是万仙齐聚，也挡不住圣人的一击。 不过，这几个圣人的修为是有差异的。比如，元始天尊独闯诛仙阵观阵。 元始坐在当中，径进诛仙阵门来。通天教主发一声掌心雷，震动那一口宝剑一愰，好生利害！虽是元始，顶上还飘飘落下一朵莲花来。 依靠诛仙阵，通天教主愰落了元始天尊顶上的一朵莲花。 莲花，是元始天尊的保护。 有些朋友可能说，通天教主依靠布阵占据优势胜之不武。 我不能同意这种思考。 打仗就是打仗，人家通天教主并不搞偷袭，人家正大光明的布阵是非常的光明磊落。 我们看《封神演义》，发现截教门徒，有两个方面非常的突出：1、布阵；2、攻击魂魄。 这两者相互作用，截教有一些攻击魂魄的恶阵，最著名的就是姚斌的落魂阵。 这一点非常的了不得。 为什么呢？因为修仙炼气的根本目的就是长生不老，而长生不老的基本方法就是保护自己的魂魄，截教喜欢攻击魂魄说明他们在魂魄修炼方面有巨大的成就。 姚斌说自己的落魂阵：“吾此阵非同小可，乃闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成。内有白纸旛一首，上存符印。若人、仙入阵内，白旛展动，魄消魂散，倾刻而灭；不论神仙，随入随灭。” 就修仙而言，应该是“闭死户，开生门，躲开天地厉气”，姚斌说的落魂阵是“闭生门，开死户，中藏天地厉气，结聚而成。”这正好相反的结阵说明姚斌对魂魄研究的深刻。 这姚斌更厉害的一点是在“落魂阵”内拘姜子牙的魂魄。 姚斌在落魂阵内筑一土台，设一香案，台上扎一 草人；草人身上写“姜尚”的名字；草人头上点三盏灯，足下点七盏灯，──上三盏名为催魂灯，下七盏名为促魄灯。 然后，姚斌披发仗剑，步罡念咒于台前，发符用印于空中，一日拜三次。连拜了三四日，就把子牙拜的颠三倒四，坐卧不安。 这姚斌步罡念咒的结果是，“不觉又过了二十日。姚天君把子牙二魂六魄俱已拜去了；止有得一魂一魄，其日竟拜出泥丸宫，子牙已死在相府。” 姜子牙的一魂一魄去了昆仑山，适有南极仙翁闲游山下，采芝炼药，猛见子牙魂魄渺渺而来，南极仙翁仔细观看，方知是子牙的魂魄。仙翁大惊曰：“子牙绝矣。”慌忙赶上前，一把绰住了魂魄，装在葫芦里面，塞住了葫芦口，径进玉虚宫，启掌教老师。 南极仙翁为什么大惊呢？灭商兴周的大业，有两个人是绝对不可取代，一个是周武王这个洪福齐天的圣主，一个是代理封神的姜子牙。这个正如《西游记》里取经大业必须由唐僧和孙悟空完成是一样的。如果姜子牙真正死掉，也就宣布封神大业的彻底失败，因为阐教无论如何也培养不出姜子牙这样合适的人才。 为什么呢？ 代理封神的人，第一，必须能够腾云驾雾离开西岐去昆仑山汇报工作，必须会一些道术与截教周旋；第二，必须是文能安邦、武能治国的“王佐之才”；第三，完成封神大业后，这个代理封神的人，必须安分守己安享人间富贵放弃修仙。 一门心事搞修仙的阐教弟子不适合人间的工作，文能安邦、武能治国的“王佐之才”又有几人能够跑到昆仑山去修仙？ 姜子牙是三十二岁的壮年上的昆仑山，修行了四十年。 天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳，封神下山，扶助明主，身为将相，也不枉你上山修行四十年之功。此处亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”子牙哀告曰：“弟子乃真心出家，苦熬岁月，今亦有年。修行虽是滚芥投针，望老爷大发慈悲，指迷归觉，弟子情愿在山苦行，必不敢贪恋红尘富贵，望尊师收录。”天尊曰：“你命缘如此，必听于天，岂得违拗？”子牙恋恋难舍。 一个壮年人，修行了40年，成了一个古稀老头，这修行的前途真的是“滚芥投针”般艰难，如果姜子牙去人间还可以富贵，面对师父的命令，姜子牙的“恋恋难舍”。 这种角色真的难找。 最要命的是，“要知血染朝歌，戊午岁中甲子”，也就是说，如果姜子牙死了，元始天尊如何在短短的二十年里培养一个替补？ 南极仙翁之所以大惊，一个是知道姜子牙死了的严重后果，另一个就是他压根就没有应对的方法，只能去启掌教老师。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 第6节 这个时候，“仙首十二”里最精研魂魄的赤精子登场了：“多大事情，惊动教主。你将葫芦拿来与我，待吾去救子牙走一番。” 结果，潜入落魂阵抢姜子牙魂魄的赤精子不但没有得手，而且，“慌忙疾走；饶着走得快，把足下二朵莲花落在阵里，赤精子几乎失陷落魂阵中；急忙驾遁，进了西岐。” 被大话砍了脸的赤精子只能向玉虚宫请教。 得知赤精子遇挫的元始天尊对南极仙翁说：“吾虽掌此大教，事体倘有疑难。你叫赤精子可去八景宫见大老爷，便知始末。”仙翁领命出宫来，对赤精子曰：“老师吩咐：你可往八景宫去参谒大老爷，便知端的。” 元始天尊的意思是说，我虽然也是教主，但业务能力有些欠缺，尤其是不能精研魂魄类学问，我的能力也不能教导你去破落魂阵，你只有向八景宫的老子求教。 到了大罗宫玄都洞，老子说：“你等犯了此劫，‘落魂阵’姜尚有愆，吾之宝‘落魂阵’亦遭此厄，都是天数。” 老子不但将太极图付与赤精子，而且，告知赤精子解救姜子牙的办法。 赤精子二进落魂阵，虽然丢失了太极图却也抢回了姜子牙的魂魄。在这之后，即使没有了太极图的赤精子仍然破了落魂阵，其中根由，就应当是领会老子的教导后能力大增超越了姚斌。 也就是说，仅仅以精研魂魄而言，不但赤精子不是姚斌的对手，就是元始天尊也没有破解之道，而老子的业务能力对姚斌形成了绝对的碾压。 从诛仙阵单挑可知，老子的修为是超越了通天教主的，但，整个封神大战，老子一系，除了老子本身外，就是玄都大法师都没有直接出手。 也就是说，老子之所以能够对通天形成修为优势，不但舍弃宗教管理的繁杂，而且极少教导学生，其绝大部分精力用在精研业务方面。 如果和今天的生活进行类比，这通天教主不但管理庞大的团队，还带了大批的博士研究生，还亲自搞了科研开发。 至于元始天尊，管理着一个人群较少的团队，带了一批硕士研究生，搞了一些科研开发。 在这种情况下，阐教要想形成对截教的优势，唯一的办法就是发挥老子甘于寂寞痴迷科研开发的特长。只要老子的个人修为超越了通天教主，截教的人数优势就变的无所谓。 一旦老子缠住通天教主，仅仅一个元始天尊就可以碾杀截教门徒。 金庸武侠《笑傲江湖》里有一个水月庵大战。 令狐冲一惊，急从火圈中跃出，但见山坡上东一团、西一堆，数百人已斗得甚急。恒山派群弟子七人一队，组成剑阵与敌人相抗，但也有许多人落了单，不及组成剑阵，便已与敌人接战。组成剑阵的即使未占上风，一时之间也是无碍，但各自为战的凶险百出，已有两名女弟子在这顷刻之间尸横就地。 恒山弟子有一个非常娴熟的阵法。 恒山派女弟子同时出手。七人一队，分成三队，七柄长剑指住一人，将钟镇等三人分别围住。这一下拔剑、移步、围敌、出招，动作也是迅捷无比，加之身法轻盈，姿式美观，显是习练有素的阵法。每柄长剑剑尖指住对方一处要害，头、喉、胸、腹、腰、背、胁，每人身上七处要害，均被一柄长剑指住。阵法既成，七名女弟子便不再动。 一旦阵法构成，恒山女弟子就可以相互策应。 分析了形势，令狐冲已打定主意：“这三人剑法甚高，一时三刻打发不了。缠斗一久，恒山门下损伤必多。”他提起内力，足下丝毫不停，东刺一招，西削一剑，长剑到处，必有一名敌人受伤倒地，甚或中剑身亡。那三名高手大呼追来，可是和他始终相差丈许，追赶不及。只一盏茶功夫，已有三十余名敌人死伤在令狐冲剑下，果真是当者披靡，无人能挡得住他的一招一式。敌方顷刻间损折了三十余人，强弱之势登时逆转。令狐冲每杀伤得几名敌人，恒山派女弟子便有数人缓出手来，转去相助同门，原是以寡敌众，反过来渐渐转为以强凌弱，越来越占上风。 水月庵大战，基本逻辑是，嵩山派带队三人只要缠住令狐冲这个高手就可以围歼恒山派女弟子，然后以绝对人数优势围攻令狐冲。反过来，只要令狐冲摆脱三个高手的纠缠，一剑一个的如同鬼魅般屠杀嵩山派弟子，恒山派女弟子就会更多的组成剑阵。 阐教和截教相比，缺点是教徒处于绝对劣势，优点是拥有两个教主。如果两教死掐，只要老子缠住通天教主，元始天尊就可以碾压的截教干干净净。截教当然知道自己的这个天然短板，为了解决这个天然短板，截教上下，从教主到门徒掀起了轰轰烈烈的精研阵法运动。 通天教主的如意算盘是，我依托诛仙四剑排练诛仙阵，你阐教的一个教主敢闯阵吗？只要我通天依托诛仙阵形成对老子的碾压，你们两个教主就不敢分身去碾压我的门徒。 同理，截教的门徒们也担心自己的教主被老子缠住后要独立迎战元始天尊的艰难，于是，他们就特别喜欢精研阵法，妄图以阵法拖延时间等待教主的支援。 也正是因为这个逻辑，诛仙阵一役，元始天尊最早试阵诛仙门，虽然丢失了一朵莲花，毕竟是胜利归去。于是，元始天尊作一歌以笑之，歌曰：“好笑通天有厚颜，空将四剑挂中间。枉劳用尽心机术，独我纵横任往还。” 元始天尊的意思是说，通天呀，你这诛仙阵压根就不可能对我们师兄形成碾压，也就起不到纠缠作用。 不过，诛仙阵的假想敌毕竟是老子。 我们看老子是如何进阵？ 老子将青牛一拍，往西方兑地来；至陷仙门下，将青牛催动，只见四足祥光白雾，紫气红云，腾腾而起。老子又将太极图抖开，化一座金桥，昂然入陷仙门来……通天教主见老子昂然直入，却把手中雷放出。一声响亮，震动了陷仙门上的宝剑。这宝剑一动，任你人仙首落。老子大笑曰：“通天贤弟，少得无礼，看吾扁拐！”劈面打来。通天教主见老子进阵，如入无人之境，不觉满面通红，遍身火发，将手中剑火速忙迎。 老子进阵“如入无人之境”，证明通天用诛仙阵缠住阐教两个教主的想法彻底失败，面对老子“如入无人之境”，通天教主“不觉满面通红”。 羞愧和窝囊，皆难当。 不过，依托剑阵，通天本身却可以提升巨大的战斗力。 老子竟不恋战，出了陷仙门，来至芦篷。众门人与元始迎接坐下。元始问曰：“今日入阵，道兄见里面光景如何？”老子笑曰：“他虽摆此恶阵，急切也难破他的；被吾打了二三扁拐。多宝道人被吾用风火蒲团拿往玄都去了。”元始曰：“此阵有四门，得四位有力量的方能破得。”老子曰：“我与你只顾得两处，还有两处，非众门人所敢破之阵。此剑你我不怕，别人怎么经得起？” 如果没有剑阵，截教断乎不能迎战两位混元大罗金仙的进攻。反过来讲，如果没有四位混元大罗金仙的联手进攻，通天教主就可以依托诛仙剑阵阻挡姜子牙的东进，封神大业也就无法实现。 老子、元始天尊、通天教主是鸿钧道主的三个混元大罗金仙级别的弟子，这就是“一道传三友”。老子、元始天尊、通天教主因为修炼方法的分歧，形成了阐教和截教两个教派，基于对抗通天教主的需要和相互间的取长补短，老子和元始天尊是阐教的两个教主。在阐教内部，精研业务的老子拥有决策权而元始天尊执掌管理权。 这大约就是“一道传三友，二教阐截分”的基本含义。 那么？阐教和截教的修炼方法究竟有什么根本的区别？ |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 第7节 从《封神演义》的文本看，老子、元始天尊、通天教主是“一生三”的产物，他们都尊奉太极、阴阳、五行变化，并没有本体的不同，也就是在“道生一”是相同的，区别是“三生万物”。 老子的思想是“无为”而“修道德”。第78回，老子在青牛上作诗一首： 先天而老后天生， 借李成形得姓名。 曾拜鸿钧修道德， 方知一气化三清。 老子在鸿钧那里继承了“道德”，当然，正史中老子的代表作也是《道德经》。 截教的思想与老子是对立的。第78回，通天教主说： 混元正体合先天， 万劫千番只自然。 渺渺无为传大法， 如如不动号初玄。 他的思想核心是“合先天”、“只自然”。 二者的对立最激烈的论战是第46回赵公明批驳燃灯的话： 能使须弥翻转过， 又将日月逆周旋。 从来天地生吾后， 有甚玄门道德仙。 赵公明这一个“翻转”须弥、“逆周旋”日月，就是本性自然，不受伦理的拘束，否定道德的修炼。 元始天尊的道义最早模糊出现于第50回：“混沌从来道德奇，全凭玄理立玄机”、“六根清净除烦恼，玄中妙法少人知”。 在第78回，大破诛仙阵后，元始天尊也有一首嘲笑通天教主的诗：“不知顺逆先招辱，犹欲鸿钧说反盈。” 元始天尊是一个道德模范，坚持“六根清净”，洞悉顺逆，不肯逆天而行。 从整体看，元始天尊的思想是认为万物有别，根骨有异，道应传给有德之人，在此基础上他坚持建立各种各样的秩序和等级。 至于通天教主，其思想为万物无差，有教无类，普天之物皆可闻道，否定各种各样的秩序和伦理道德。 从第72回“广成子三谒碧游宫”可知通天教主的截教纪律非常的松弛，他的弟子们竟然敢于公然违背他的命令围攻广成子，也敢于编造谣言欺骗他。他的管理散漫和元始天尊的门规严明形成鲜明的对比，更加不同于老子的“太上忘情”。 第44回，赤精子在落魂阵丢失了老子借给的太极图，“吓得魂不附体，面如金纸，喘息不定，在土遁内几乎失利。” 这个老子是多么的严厉而不近人情！ 要解读阐教、截教，必须弄明白“天”和“道”这些哲学用语。 天是什么？大道天演。鸿钧是谁？洪荒道祖。那么，为什么鸿钧在天之前？天，盘古之后，亘古长在，为什么说在鸿钧之后？ 此处的“天”并非后世哲学“天地”的“天”，而是“天道”。“天道”之上还有一个“大道”。 老子在《道德经》中说：“道可道，非常道”。这句话的意思是说：人类社会遵循的“道”，并不是“天道”，更不是“大道”。 “大道”：恒在，无始无终、不生不灭。 大道有“无”，“无”是大道的基本特点。老子说：“名可名，非常名”。这个“大道”是没有办法严格下定义的，也是没有办法解释清楚的，只能靠感悟。 既然连老子都不能解释清楚，雨花石当然也不能解释明白。 按照河洛图书，“大道五十”，也就是说，解读整个时空的数字推导体系就是用天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十来类比，这十个数累加为五十五，减掉代表中位的数字五，中国古哲学推演时空的数字模型为五十。 “大道五十”是一个不能发演的数字。 “开辟鸿蒙”，天地出现，时空从永恒存在的“无”状态变成客观的实体，所以鸿蒙既“有”，不曾见“无”。也就是说，一旦开天辟地，“无”就不存在于现实时空中。 “大道五十，天衍四十九，是为天道。” 天道的衍数是四十九，这个数字是一个规律数字，也就是说总结概括天道的数字模型是四十九。 大道无所不在，没有开始和结束。所以大道最先。而天道仅仅是大道的一个实体性存在，所以，既有开始也有结束，简单说，作为开天辟地后的时空，有诞生，也有末日。 “天之道损有余而补不足”，是以万事万物长留一线生机。 “大道五十，天道四十九，鸿钧道一。” 混沌存在的数字是五十，开天辟地后一个天地间的数字是四十九。 那么，单独列出的这个“一”是什么？ 中国古代的哲学家，给出了太多的解释。我个人认为，“一”代表偶然和例外。 在这个地方，中国的古哲学要比西方哲学睿智一点。 所谓“大道”，实际就是现实时空不存在的规律，是我们普通的人永远不能理解和掌握的东西。 所谓“天道”，就是人类可以研究、可以总结得出的一些相对的规律性的认识。 但是，人类永远不能得到永恒的规律，因为“天道”本身就是有缺陷的存在，他的四十九不能和大道的五十相一致。 我举一个例子，今天的社会工作者无论如何都得不到人的定义和划定。 “天道”世界的人，也就是我们科学中的地球人，都是实体人，所以就都有生命的开端和结束。 那么，法律上的人是从什么时候开始？ 人当然开始于母体分娩，也就是都有一个从胎儿转变为新生儿的过程。 那么，胎儿出生到什么程度是新生儿？ 比如，一个产妇难产，分娩的半半拉拉上了救护车，偏偏赶上了车祸，偏偏死了新生命。请问，这个丢失的生命是按新生儿还是胎儿？ 按照中国法律，胎儿虽然是受国家保护的生命，但不享有独立的法权。 伤害胎儿和伤害新生儿的法律惩罚具有本质的不同。 当然，西方一些国家的法律不同于中国，他的胎儿享有独立法权，所以不能堕胎，他虽然模糊了新生儿和胎儿的法律区别，但他的法律也无法解决受精卵和胎儿的区别。 简单的说，今天的人类社会，所有的定义、所有的规律，都不能准确描述他的对象，都必须强调前提条件和认可偶然存在。 我们人类的定义和规律，就好比是测量的工具，而无论测量的工具多么精密，都不能解决误差问题。 误差是永远存在的，偶然是随时可能的，例外是客观存在的。 由于“一”的客观存在，整个世界变的复杂。 按照“天道”，天地间的所有生命都有开始和结束，这就是四十九。 但也有例外，有些生命没有开始但有终结，有些生命有开始而没有终结，有些生命没有开始也没有终结。 第47回，赵公明说：“混沌从来不记年，各将妙道补真全。” 这个赵公明就是混沌时期的生命，他虽然也有生命的开始，但开始于混沌，早于开天辟地，所以对于“天道”而言，他的生命就没有开端。赵公明死于西岐，他的生命有终结。 第47回的燃灯，他说：“盘古修来不记年，阴阳二气在先天。” 他是盘古开天辟地后出现的生命，经过苦修跳出了轮回，所以有生命的开始而没有结束。 至于在《封神演义》中出现的鸿钧，生命存在天地玄黄之外，但偶然出现于天地之间，所以在“天道”间是既没有生命开始也没有生命的终结。 所谓“鸿钧道一”，就是说，鸿钧本体作为大道永恒存在的“无”，在“天道”里成为一种规律之外的偶然，他“一道传三友”都是有开始没有终结的混元大罗金仙，所以也都是“天道”里的例外。 所以，鸿钧所传的“道”，断断乎不是永恒的“大道”，因为“大道”是不存在于“天道”中的，而追随鸿钧修炼，也不是追求“天道”的常规常理，而是追求那个“偶然”和“例外”。 “天道”有生有灭，“天道”之外的“鸿钧道一”的“一”就是“大道”中的偶然，这个偶然就是突破有生有灭的规律而长生不老。 老子、元始和通天教主的共同点是通过修炼而长生不老，但其具体方法有巨大的区别。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第五、怎样理解“一道传三友，二教阐截分”？ 第8节 《易?系辞下》：“夫《易》彰往而察来，而微显阐幽。” 所以，“阐”有阐发、阐明之意，阐化，也即“顺势而立”，阐教强调正道修行，追求的是道德高尚的境界。 我们知道，万事万物都必须按照“道”而存在，但只有人类有“德”，因为“德”就是人类的社会规范。 当然，动物也有群体的规范，比如猴群，比如蜂群，比如雁群，但，它们的“德”是一种生物存在的遗传而不是后天修养的意识行为。 有意识的“德”的伦理修养，是人类的特殊，虽然有些人可能连畜生都不如。比如，公鸡这种动物从来不和母鸡争食，“他”一定要等母鸡觅食完毕才寻觅一点食物，相较而言，站着尿尿的绝大多数的“人”也就配一个“它”而已。 世界是所有生命的，但世界发展的规律，不可回避的是站起来的“人”成为世界的主宰，所有的动物、所有的植物能否存在最终决定于人的选择。 也就是说，正常的世界阶级应该是：仙圣佛——天庭系统的神（含龙王的水族和幽冥界）——人——动植物以及其他的物。 在这个等级里，仙圣佛执行对人类的终极价值审判，决定一个人在阳寿结束后是否进步为仙圣佛或者下地狱或者转世而为牛马鸡狗。在这个等级里，一个人只要虔诚的自我修养，他就自然的得到仙圣佛的保护。在这个等级里，人为了满足生存的需要，当然要劳动，当然要享受美食，美食包括肉食和素食。一般人享受肉食并不是太大的罪过，关羽也享受肉食，但因为崇高的“德”而进步为“神”。 高尚的人可以仙圣佛，卑劣的人可能转胎牛马，这种逻辑的合理推导就是：牛马就应该是为人类服务的。 在这种逻辑下，非人类的物种，比如牛马灯树一旦通过后天的努力摆脱了死亡的宿命，也就成了正常阶级之外的妖，这妖因为违背了世界阶级，不管“它”的“德”如何（比如爱上许仙的白蛇），都将被天庭系统打入轮回，除非“它们”在被天庭执行惩戒的时候正好被仙圣佛或者投胎的仙圣佛神而挽救，比如《聊斋志异》里小翠的母亲，那只被天谴的狐狸正好躲进一个注定大富大贵的男孩的房内。 所以，所谓的阐教就是彻底摆脱红尘纠缠，投心于阐教集团，潜心“炼气”“修德”，一步一步摒除自己天然的人性，成为无情无欲的永恒存在。 成为“仙”，需要长时间的修炼，炼气士的修为高低，固然与悟性有关、固然与教主的奖掖有关，但能否忍受岁月的寂寞就是最大的考验。 人和动植物相比，在修仙的道路上有一个等级优势：仙圣佛神不干涉人的炼气修仙。 人和动植物相比，在修仙的道路上有一个致命短板：极难摆脱欲望的纠缠。 《红楼梦》里有一个《好了歌》： 世人都晓神仙好， 惟有功名忘不了。 古今将相在何方？ 荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好， 只有金银忘不了。 终朝只恨聚无多， 及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好， 只有娇妻忘不了。 君生日日说恩情， 君死又随人去了。 世人都晓神仙好， 只有儿孙忘不了。 痴心父母古来多， 孝顺子孙谁见了？ 这世人都晓神仙好，这“娇妻”“儿女”“功名”“金银”如何能够摆脱？ 为了《葵花宝典》，东方不败、岳不群、林平之相继挥剑自宫，那是因为他们痴迷于天下第一的名头，至于任我行，为了称霸武林宁肯牺牲唯一女儿任盈盈的幸福也不肯挽救令狐冲的生命。至于岳灵珊，在被自己的情郎一剑斩杀之际，仍然托付深爱自己的大师兄保护自己的情郎。 陷于情迷的岳灵珊和东方不败、任我行其实都远离了人的正常感情，而这种痴迷当然更加远离修仙炼气。 我们读《天龙八部》，非常痛苦于现实，“无人不苦，有情皆孽”，每一个人都执着于“执着”，唯一一个不为情欲所迷的就是少林寺老僧。 动植物和人类相比，有一个极大的优点，他只要能够躲过天地和人类的虐杀，如果命运让它生存于环境特别优越的地方，它就可以吸收日月光华而长寿，因为它不受情欲的控制。 动植物也不是没有繁衍的欲望，动植物不同于人类的是，它的情欲仅仅是生理而不是感情。 比如，石榴树的一朵雄花开了，它的精子随缘而被一朵雌花的卵子捕获产生新的生命，至于石榴树并不关心它的种子是否能够成为一石榴树。母鸡在孵化小鸡的时候，非常的投入，但，只要小鸡长大，母鸡就忘记曾经的感情。 人，大不同于动植物的地方就在于，他对于自己养育的生命，有着不可遗忘的终生关爱。 雌雄动物当然交配，但，它们只在发情期交配，一旦受精完成，雌雄动物大多就没有了感情，即使共同抚养后代的一些动物，它们也不在孕期交配。 人类截然不同于动物的一个地方：性欲固然是生育后代的需要，但性生活主要是一种娱乐。 人类的性活动，绝大部分与生育后代无关，是无效劳动。 动植物修仙的一个重要阶段是完成人形化。动植物修仙成为人形后，一部分依托自己的法力暴虐人类最终遭受天谴，一部分因为拥有了人的感情也最终遭受天谴，只有极个别的能够后在修成人身后能够继续修仙炼气。 通天教主修仙炼气的途径大不同于阐教的遵守既定秩序和修德的原则，他的道义思想是道法自然，强调个人修行。通天教主主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机！ 我用一个非常不准确的比喻来说明阐教和截教的区别。 比如，今日的世界，上天决定每隔100年就选定一个永生不老的家伙。 阐教的炼气士采取的办法就是努力修炼自己的道德、紧密团结在领袖的周围、为集团服务，让自己成为民众生活不可没有的救世主，于是被阐教集团的领袖选定为仙。 截教的炼气士选择的是全心全意的修炼自己的能力。 这阐教强调的是“德”而截教强调的是“业务能力”。 这强调业务能力的截教，就不受伦理道德的局限和阶级的拘囿，“不分披毛带角之人，湿生卵化之辈，皆可同群共处”。 这样一来，阐教的势力一定远远落后于截教，因为他的集团发展仅仅局限于愿意修炼且有悟性和耐性的人。 能有几个摆脱情欲的人？ 截教不但可以在人类中选择发展对象，也可以在动植物或者其他物种里发展对象，而且他对于集团管理只强调业务能力而不关心“德性”，其门徒的进步也相对容易。 比如，人和龟相比，能力固然有差别，但自然寿命相比，人类就差一大截。就一般而言，人类可以捕获龟而为饮食，但，如果人和龟都投身修仙炼气，龟的无欲无望、龟的长寿就超过了人。 阐教和截教的这种不同的发展方针，决定了截教必然能够快速发展，两教的矛盾就潜滋暗长了，尤其是争夺资源。 |
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@一真2018 2019-10-25 09:41:28 还不翻页，看的忒累 ----------------------------- 阐教和截教和西方教的区别，是《封神演义》最核心的内容。天道、大道的区别，放到《封神演义》里，就是对《道德经》的“无名，天地之始；有名，万物之母”的解释。 这几节，的确无味的很，但，对于解读《封神演义》而言，又是不可或缺的理论基础。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第六、仙圣佛神是否有名额限制？ 第1节 我们很多人认为，仙圣佛神超然于现实生活，法力无边，他们还不那么需要吃饭，何必限制名额呢？ 《西游记》里唐僧师徒到了西天、见了如来，于是被招待： “二尊者即奉佛旨，将他四众领至楼下，看不尽那奇珍异宝，摆列无穷。只见那设供的诸神，铺排斋宴，并皆是仙品、仙肴、仙茶、仙果，珍馐百味，与凡世不同。师徒们顶礼了佛恩，随心享用，其实是—— 宝焰金光映目明， 异香奇品更微精。 千层金阁无穷丽， 一派仙音入耳清。 素味仙花人罕见， 香茶异食得长生。 向来受尽千般苦， 今日荣华喜道成。 这番造化了八戒，便宜了沙僧，佛祖处正寿长生，脱胎换骨之馔，尽着他受用。” 享受佛祖的饮食就可以“正寿长生，脱胎换骨”。 唐僧师徒取经归来途径通天河畔陈家庄： “那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。陈清闻说，就摆香案在门前迎迓，又命鼓乐吹打。少顷到了迎入，陈清领合家人眷俱出来拜见，拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。二老苦劝，没奈何，略见他意。孙大圣自来不吃烟火食，也道：‘彀了。’沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：‘呆子也不吃了？’八戒道：‘不知怎么，脾胃一时就弱了。’” 受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，就全不思凡间之食。 这逻辑推导下来，仙圣佛神当然可以开足马力的发展集团以壮大力量。 但是，《西游记》里，西天如来解释了阿傩、伽叶勒索贿赂的合理理由：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。” 诵经一遍，保佑一家“生者安全，亡者超脱”，讨得“三斗三升米粒黄金回来”，如来还批评“忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用”。 怪哉，仙圣佛还需要金钱？ 当然需要，因为炼丹修仙也需要资源。 如何才能成为神仙呢？这问题之艰难，远远超过“挥剑自宫”练习葵花宝典，或者练习辟邪剑法。 现在我们就通过类比练习葵花宝典研究成为仙圣佛之难。 为什么这样类比呢？ 我们看葵花宝典的来历。 方证说：“这部《葵花宝典》，武林中向来都说，是前朝皇官中一位宦官所著。” 方证道：“至于这位前辈的姓名，已经无可查考，以他这样一位大高手，为甚么在皇官中做太监，那是更加谁也不知道了。至于宝典中所载的武功，却是精深之极，三百余年来，始终无一人能据书练成。百余年前，这部宝典为福建莆田少林寺下院所得。其时莆田少林寺方丈红叶禅师，乃是一位大智大慧的了不起人物，依照他老人家该当练成宝典上所载武功才是。但据他老人家的弟子说道，红叶禅师并未练成。更有人说，红叶禅师参究多年，直到逝世，始终就没起始练宝典中所载的武功。” 方证道：“岳蔡二位私阅《葵花宝典》之事，红叶禅师不久便即发觉。他老人家知道这部宝典中所载武学不但博大精深，兼且凶险之极。据说最难的还是第一关，只消第一关能打通，以后倒也没有甚么。天下武功都是循序渐进，越到后来越难。这《葵花宝典》最艰难之处却在第一步，修习时只要有半点岔差，立时非死即伤。” 方证道：“红叶禅师临圆寂之时，召集门人弟子，说明这部宝典的前因后果，便即投入炉中火化，说道：‘这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过，流传后世，实非武林之福。’他有遗书写给嵩山本寺方丈，也说及了此事。” 作为读书人，我们知道练习葵花宝典的第一步是“欲练神功挥剑自宫”，其目的大约是清心寡欲。就文本而言，我们知道看了葵花宝典能够抵制住诱惑的有且只有少林寺的红叶禅师和日月神教的任我行。 红叶禅师是遁出三界外的出家人、任我行正在修炼吸星大法。 最早练习葵花宝典的东方不败说：“修习《葵花宝典》，才慢慢悟到了人生妙谛。其后勤修内功，数年之后，终于明白了天人化生、万物滋长的要道。” 东方不败还说：“照着宝典上的秘方，自宫练气，炼丹服药，渐渐的胡子没有了，说话声音变了，性子也变了。” 按照东方不败所言的葵花宝典，其武功的基础应当是“天人化生、万物滋长的要道”。 什么是“天人化生、万物滋长的要道”？ 按照《封神演义》的逻辑，就是超越了凡世间的阴阳界限修成了无垢无灭的“本我法身”。 《封神演义》的第83回三大士收狮象犼。 太极阵中虬首仙提剑而出：“谁人敢进吾阵中来，共决雌雄？” 面对虬首仙的挑战，准提道人曰：“文殊广法天尊，借你去会此位有缘之客。”准提道人把文殊广法天尊顶上一指，泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋，元始天尊递一旛与文殊，名曰盘古旛：“可破此太极阵。” 为破太极阵，准提道人给文殊广法天尊开了外挂，也就是让文殊广法天尊一步跨越了修行。 文殊广法天尊将盘古旛展动，镇住了太极阵，广法天尊现出一法身来。怎见得，有囋为证： 面如蓝靛， 赤发红髯。 浑身上五彩呈祥， 遍体内金光拥护。 降魔杵滚滚红焰飞来； 金莲边腾腾霞光乱舞。 正是： 太极阵中皈依大法现威光， 朵朵祥云笼八面。 虬首仙见广法天尊现出一位化身，甚是奇异，只见香风缥缈，璎珞缠身，莲花托足。虬首仙无法可治，正欲回避；文殊忙将捆妖绳祭起，命黄巾力士：“拿去芦篷下，听候发落。”广法天尊收了法像，徐徐出阵，上篷来见元始。 文本说，被开了外挂的文殊广法天尊“现了化身”、“收了法像”。这个说明，我们看到的“面如蓝靛，赤发红髯”并不是文殊广法天尊的“本来面目”。 被准提道人开了外挂的文殊广法天尊的“真身”已经无所谓阴阳、无所谓男女，这个正如我们看到的观世音无所谓阴阳、无所谓男女。 无论是东方不败练习的葵花宝典还是岳不群、林平之练习的辟邪剑法，都仅仅是莆田少林寺葵花宝典的一部分。就文本而言，不要说东方不败、岳不群、林平之没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌，便是岳啸、蔡子峰、林远图也没有获得莆田少林寺葵花宝典的全貌。从文本的阐述看，得窥莆田少林寺葵花宝典的全貌的最后一人就是毁掉葵花宝典的红叶禅师。 红叶禅师为什么要毁掉葵花宝典呢？ 他说：“这部武学秘笈精微奥妙，但其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透，留下的难题太多，尤其是第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。” 按照红叶禅师的说法，他研读了葵花宝典，他的评价是“其中许多关键之处，当年的撰作人并未能妥为参通解透”。 也就是说，葵花宝典原本就是一部有致命缺陷的武功秘籍，按照红叶禅师的说法，即使通读全书，也绝对无法修炼，因为“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。” 有人说，林远图、东方不败、岳不群、林平之不是练习了葵花宝典的部分剑法而横行江湖了吗？ 我的理解是，林远图、东方不败、岳不群、林平之等四人仅仅是修炼了葵花宝典最等而下之的功夫。 这个差别，正如《射雕》里郭靖练习九阴真经和梅超风苦练九阴白骨爪的区别。 如果说郭靖修成大功之日而梅超风已经去世，我们无法直白对比其差别，且看《倚天屠龙记》里黄衫女和周芷若的差别。 “张无忌回过头去，只见那黄衫女子和周芷若斗得正紧。黄衫女子一双空手，周芷若右手鞭，左手刀，却兀自落于下风。黄衫女子的武功似乎与周芷若乃是一路，飘忽灵动，变幻无方，但举手抬足之间却是正而不邪，如说周芷若形似鬼魅，那黄衫女子便是态拟神仙。张无忌只看得两眼，已知黄衫女子有胜无败，义父绝无危险，但见她出手之中颇有引逗之意，似要看明周芷若武学的底细，要是当真求胜，早已将周芷若打倒了……只听那黄衫女子一声清叱，左手翻处，已夺下周芷若手中长鞭，跟着手肘撞中了她胸口穴道，右手箕张，五指虚悬在她头顶……周芷若动弹不得，闭目待死。” 周芷若练习的九阴白骨爪是梅超风苦修而黄蓉改良的速成版，周芷若修炼的九阴真经还非常的低微，至于黄衫女，因为古墓里有九阴真经刻本，其基础是卓高的。同样“飘忽灵动，变幻无方”周芷若的路子是“形似鬼魅”，黄衫女是“态拟神仙”。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第六、仙圣佛神是否有名额限制？ 第2节 在《笑傲》里，东方不败是远离红尘俗世潜心精研葵花宝典残篇时间最久的高手，他领略到葵花宝典的精义是“天人化生、万物滋长的要道”。 也就是说，只有领略到、并达到了“天人化生、万物滋长的要道”，才可以实现修炼葵花宝典的最高境界。 东方不败虽然领略到实现“天人化生、万物滋长的要道”的必要性，但并没有实现这种境界。 东方不败又叹了口气，幽幽的道：“很好是谈不上，只不过我一直很羡慕你。一个人生而为女子，已比臭男子幸运百倍，何况你这般千娇百媚，青春年少。我若得能和你易地而处，别说是日月神教的教主，就算是皇帝老子，我也不做。” 练习了葵花宝典残篇的东方不败，之所以出现对女性性别的羡慕，是因为其练习过程里领悟到葵花宝典精义的必然。 我们不知道练习辟邪剑谱的华山掌门岳不群是什么样的性心理，但知道练习辟邪剑谱的林平之的穿衣也非常的女性化。 按照《笑傲》的描写，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识都向女性趋同，然，漫长的古代世界里巨多的宦官并没有女性心态趋向，而且，今日搞养殖的对一些动物搞阉割或者一些人士对宠物搞绝育，原来的雄性也没有性心理异化为雌性。 那么，“挥剑自宫”后的东方不败、林平之的性心理的自我认识为什么发生了扭曲呢？ 简单，他们挥剑自宫的目的不同于太监。 太监之所以要“宫”，是为了阉掉其生育能力，“去势”既是手段也是目的。东方不败、林平之的挥剑自宫是“练习葵花宝典的手段而不是人生的目的”，东方不败练习过程里领略到“练习葵花宝典的基础是天人化生、万物滋长的要道”，其内心世界对“生育”有了强烈的心理期盼。一个期盼“天人化生、万物滋长”的“阉人”，在否认自己的本来性别的大前提下，唯一的选择就是“性心理的异化”。 我个人理解，葵花宝典的哲学基础，或者说内功的化境，是练习者的性心理取向和肉体本身，不但不是“孤阴独阳”，也不是“阴阳相合”，而是“阴阳既生前的混沌状态”。 这话太绕口了。 我通俗一下，现实生活里的“雨花石”是一个男人，是“独阳”而无阴，我的老婆是“孤阴”而无阳。我们两个男欢女爱是“阴阳相合”。而所谓“阴阳既生前的混沌状态”，我实在不好用语言描述，大约就是《封神演义》里“未投胎之前的灵珠子”，无所谓阴阳，只有圆转如意。 《射雕》里有“九阴真经”，《倚天》里有“九阳真经”。然，“孤阴不生，独阳不长”，九阴和九阳都仅仅是把“阴”或者“阳”发挥到极致而没有进步到“阴阳相合”的臻境。 九阴和九阳都没有进步到“阴阳相合”的臻境，距离所谓“阴阳既生前的混沌状态”就更加遥远。 那么，在《封神演义》里谁修成了“阴阳既生前的混沌状态”呢？ 我们知道，《封神演义》里的“仙首十二”和截教的门徒们，甫出场是有性别的，比如赵公明是哥哥而三仙女是女性。万仙阵之前的阐教的“仙首十二”也是有性别的。不过，万仙阵之后的文殊、普贤和慈航就修成了“阴阳既生前的混沌状态”。 比如，慈航道人在破四象阵时现了化身。 “慈航道人见四象阵中变化无穷，忙将头上一拍，有一朵庆云笼罩，盖住顶上，听得一声雷响，现出一位化身，怎见得： 面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩。足踏金鳌，霭霭祥云千万道；手中托杵，巍巍紫气彻青霄。三宝如意擎在手，长毫光灿灿；杨柳在肘后，有瑞气腾腾。正是：普陀妙法甚庄严，方显慈航道行。” “面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩”，与我们常见的观音化身大为不同，要知道观音有三十三种化身。 “慈航道人”后来由道入佛为观音大士 也就是说，被开了外挂的三大士已经超越了赵公明、三仙女而修成了“本来面目”拥有巨多的化身。 我个人理解，葵花宝典的作者，就其可以领悟到的境界而言已经超越“孤阴、独阳”和“阴阳相合”境界，领悟到“阴阳既生前的混沌状态”的臻境。一句话，葵花宝典的作者的意境已经到了“修仙成功”的级别，然而，我们知道，这种意境在现实里是无论如何不能实现的。 坦白的说，这是一种幻觉。 电影《卧虎藏龙》里李慕白说，“这次闭关修炼，我一度陷入了一种很深的寂静。我的周围只有光。时间，空间都不存在了……” 于是，俞秀莲问：“你得道了？” 俞秀莲这个“得道”的反问暗含着古人对于“得道”的一般性认识：“很深的寂静……周围只有光。时间，空间都不存在了……” 因为未知世界的广阔，雨花石不敢冒昧着评价没有这种“得道”，但，就李慕白后来的表现看，他既不能克制对于“率真欲女”玉娇龙的悸动，也不能摆脱对于俞秀莲的感情，所以，李慕白是绝对没有“得道”。 没有“得道”的李慕白，可以到达的“很深的寂静”这种状态，固然是其精神苦修所到达的境界，也带有很强的“幻觉”——请允许我如此的冒犯“修道”的人。 如果李慕白真实现了这种“幻觉”，也就“超越了阴阳相合”而实现了东方不败所讲的“天人化生、万物滋长的要道”。 然而，请允许理解李慕白仅仅是一种幻觉，我个人认为创造葵花宝典的那位前辈的修为大约也仅仅是达到了李慕白修为的这个幻觉。 然而，李慕白并没有创造更好的武功秘籍。之所以如此，我个人理解，当一个修真者因为饥饿等等原因必然回到现实生活的时候，遇到的第一个问题就是“欲望对于修真的障碍”。 哪些欲望呢？对于修真者而言，功名和富贵是容易舍弃的，李慕白托俞秀莲将象征自己江湖生命的青冥剑交给贝勒爷暗含的意味就是舍弃凡世间所有的功名富贵。对于一个修真者而言，必要的饮食是进一步修真的物质保障，便是灵山取经的唐僧也是一路化缘。 对于修真者而言，最难以摆脱的其实是“男女情欲”。 孔子说：“食色，性也。” 贪图饮食是一个人存在的物质基础，宣泄性爱是一个人身体发育的物质必然。 我们知道，一般的社会人，为了生活需要勤劳奔波，即使因为身体发育而有了强烈的性冲动，大多时候也只能是隐忍。比如，雨花石就爆一个自己的料。年轻时候，中午趴在办公桌上小憩，因为年轻呀，醒了，有时候就涨的生疼，怎么办？没法办，喝口凉茶败败火。至于有追求的社会贤达，为了科技攻关等等，更容易控制自己的性冲动。 社会劳动，很大程度冲淡了、限制了人的性冲动。 修真者，当然选择最清幽的环境，当然别无社会劳动，这种环境虽然绝无美色的诱惑，然，这种环境也将清修者与现实世界的斗争完全集中到“杜绝生理欲望”的方面来。 性欲，是一个健康的成年人生理发育的必然产物并促进性心理迫切，所以，最难彻底抵制。 因此，李慕白说：“不，我没有得道的喜悦……相反被一种很深的悲哀围绕。我这次破戒下山，有些事，我得想想……” 李慕白的意思是说，我修真修到这个境界，更渴望“男女之爱”，然而，我知道一旦陷入“男女之爱”就绝不可能进一步修真。我“爱也难、禁欲也难”， 所以“被一种很深的悲哀围绕”，为了彻底弄明白这件事，我干脆“破戒下山”，与你交流交流。 李慕白的意思是说：我能够舍弃江湖声望的青冥剑，至于能否舍弃红尘滚滚里的情欲，需要你帮助。 被情欲折磨的李慕白，不但没有摆脱对俞秀莲的情，而且深陷玉娇龙的欲，最终，因为关注情色分散了注意力降低了武功而被碧眼狐狸偷袭致死。 按照《笑傲江湖》文本介绍，创造葵花宝典的是一位前朝宦官。那么，按照李慕白陷入“得道幻觉”后“破戒下山”寻找俞秀莲的模式，我们可以有两种猜测。 第一，假如葵花宝典的创造者和李慕白一样是武功修为已经达到巅峰的绝顶高手，在苦修受“情欲所累”而无法继续前进的时候，毅然选择了“挥剑自宫”而最终“大隐隐于皇宫”当了宦官。如果是如此，那么，这个宦官的故事就有些类似杨紫琼的另一部电影《剑雨》的故事架构。如果是如此，就是说，创造葵花宝典的那位前辈虽然和李慕白一样曾经有过“得道”的幻觉而实际并不能真正“得道”，因此，他在葵花宝典里所讲的最高等修炼方法，正如方证引红叶禅师所言，“第一关难过，不但难过，简直是不能过、不可过。”也就是说，“挥剑自宫”是修真到达一个阶段后无法抵御“情欲”而无可奈何的“下等选择”。 既然不能抵制情欲，就彻底毁掉情欲。 第二，假如某一位少年宦官，比如《鹿鼎记》里服侍海大富的那个真正的“小桂子”，就有可能成为海大富的弟子修炼上等功夫。假如，武功高绝的“小桂子”创造了葵花宝典，写明了过第一关的两种方法。 连创造葵花宝典的那位前辈，一个宦官，都找不到“以道德清修而控制肉欲的办法”，我们还有希望吗？ 要想实现修炼葵花宝典的最高境界，思想必须进步到“阴阳相合”的臻境，领悟“天人化生、万物滋长的要道”。然而，现实世界里每一个生命的诞生，自然就赋予了性别的阴阳，无论其肉体还是心理都被赋予了不可更改。 比如，雨花石天生就是男性，见了美女内心就充满了激情，想让我实现“天人化生、万物滋长的要道”，唯一的一个办法就是和一个女人干没羞没臊的事业。 有人说，不对，现实生活里有同性恋者，也有通过手术改变性别者。不过呢，同性恋者仅仅是性心理的“逆向选择”，通过手术改变性别也仅仅是改变了一部分器官，不但需要补充激素，而且，同性恋者和通过手术改变性别都不能按照内心的性别取向生育子女。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第六、仙圣佛神是否有名额限制? 第3节 我从葵花宝典的东方不败扯淡到《卧虎藏龙》的李慕白，什么目的呢？简单，就是想说，一个人要想突破自己的“天命欲望”而“全心全意的修道”是一件非常的困难的事情。 在这种情况下，一个修道者，就要依靠外物提高自己的道行， 一个炼气士，要长生，一个是炼气，另一个是炼丹。 《西游记》里孙悟空醉了酒任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。“那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲。这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是炼就的金丹……他就把那葫芦都倾出来，就都吃了，如吃炒豆相似。” 这祸有多大呢？ 又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”玉帝见奏悚惧。 太上老君去凌霄殿，“玉帝即同王母出迎”，这个待遇远远超过了礼敬如来。得知九转金丹被偷，“玉帝见奏悚惧”，就是非常的失态。 炼制丹药，太难太难，所以是极稀缺的资源。 就《西游记》的故事架构里，孙悟空之外，吃金丹的是猪八戒。 猪八戒说：“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙…… 有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴…… 三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。” 因为孙悟空的主角光环，大多人并不仔细研究猪八戒的内心世界——这家伙其实非常的狡猾。 《西游记》里还有一个极厉害而神秘的乌巢禅师。 这个乌巢禅师，有多厉害呢？ “三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。” 以孙悟空的修为，竟然“莫想挽着乌巢一缕藤”，而且，乌巢还传授了唐僧《心经》，可见，乌巢道行之深必定是一等一的“圣人”级别。 这种高级别的乌巢隐居在浮屠山，主要目的应该是等唐僧来传搜《心经》。然而，乌巢不前不后偏偏在唐僧收猪八戒之后西行的路上等唐僧，捎带着还有眷顾猪八戒的意图。 三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能，前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些什么勾当？”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。” 猪八戒直言自己是一个“自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。” 就这种个性，为什么还“得传九转大还丹”呢？唯一的逻辑是猪八戒固然懒散而好色，然对于修道有极高的悟性。 于是，乌巢也对猪八戒非常的青眼。 猪八戒之外，能够吃仙丹的还有乌鸡国死去的国王。 要阳世间求药救活死去的乌鸡国国王，以孙悟空的能力，也只能是“径到那三十三天之上离恨天宫兜率院内，见太上老君，把他九转还魂丹求得一粒来，管取救活他也。” 这还魂丹求的艰难。 行者道：“……着无处回生，特来参谒，万望道祖垂怜，把九转还魂丹借得一千丸儿，与我老孙搭救他也。”老君道：“这猴子胡说！什么一千丸，二千丸！当饭吃哩！是那里土块勘的，这等容易？咄！快去，没有！”行者笑道：“百十丸儿也罢。”老君道：“也没有。”行者道：“十来丸也罢。”老君怒道：“这泼猴却也缠帐！没有，没有！出去，出去！”行者笑道：“真个没有，我问别处去救罢。”老君喝道：“去，去，去！”这大圣拽转步，往前就走。老君忽的寻思道：“这猴子惫懒哩，说去就去，只怕溜进来就偷。”即命仙童叫回来道：“你这猴子，手脚不稳，我把这还魂丹送你一丸罢。”行者道：“老官儿，既然晓得老孙的手段，快把金丹拿出来，与我四六分分，还是你的造化哩。不然，就送你个皮笊篱，一捞个罄尽。”那老祖取过葫芦来，倒吊过底子，倾出一粒金丹，递与行者道：“止有此了，拿去，拿去！送你这一粒，医活那皇帝，只算你的功果罢。”行者接了道：“且休忙，等我尝尝看，只怕是假的，莫被他哄了。”扑的往口里一丢，慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！”行者笑道：“嘴脸！小家子样！那个吃你的哩！能值几个钱？虚多实少的，在这里不是？”原来那猴子颏下有嗉袋儿，他把那金丹噙在嗉袋里，被老祖捻着道：“去罢，去罢！再休来此缠绕！”这大圣才谢了老祖，出离了兜率天宫。 仙界炼丹的第一高手当然是太上老君。以太上老君的修为，也不过给孙悟空一粒仙丹，被孙悟空开玩笑时，也是非常的紧张： 慌得那老祖上前扯住，一把揪着顶瓜皮，擅着拳头骂道：“这泼猴若要咽下去，就直打杀了！” 要想成为神仙，就必须炼气，然而，炼气需要巨长的时间，人的有限生命很难熬到长生不老。炼丹呢，是一个巨麻烦、巨耗物资的技术活，以老君的高手段，一粒金丹也稀罕的不得了，等闲人物哪里有炼丹成功的可能。 当然，还有一个办法。那就是食用大自然里有功效的物产，比如灵芝什么的。 白蛇要救活吓死的许仙，就要潜入昆仑山盗取灵芝仙草。 我们知道昆仑山是元始天尊的老巢，警戒力量是非常雄厚，要盗取仙草，就要躲过鹤鹿二仙。 如果不是南极仙翁的慈悲，白蛇不能获得仙草。 能够救死扶伤的灵芝仙草是非常稀有的资源，以昆仑山的仙境，也需要鹤鹿二仙亲自保护，等闲之地如何能够获得？ 哪吒吃了仙栆、雷震子吃了仙杏，这仙栆、仙杏可不是农贸市场能够购买的，一般人成仙也就自己购买珍稀之物炼丹而已——修仙之人总不能乱抢老百姓的物品吧。 修仙真的很难。 《封神演义》第47回，燃灯说：“吾辈逢此劫数，吉凶未知。吾自天皇修成正果，至今难脱红尘。”燃灯作诗赞美自己： “盘古修来不计年， 阴阳二气在先天。 煞中生气肌肤换， 精里含精性命团。 玉液丹成真道士， 六根清净产胎仙。” 如此牛气的燃灯也“难脱红尘”，要进步为更高级的大罗金仙，还需要借助仙物的帮助。 “燃灯一见定海珠，鼓掌大呼曰：‘今日方见此奇珍，吾道成矣！’曹宝忙问其故。燃灯曰：‘此宝名定海珠，自元始以来，此珠曾出现光辉，照耀玄都；后来杳然无闻，不知落于何人之手。今日幸逢道友，收得此宝，贫道不觉心爽神快。’” 对于燃灯，这定海珠太重要了，无论如何不能归还赵公明。 “公明一见燃灯，大呼曰：‘你将定海珠还我，万事干休；若不还我，定与你见个雌雄！’燃灯曰：‘此珠乃佛门之宝，今见主必定要取，你那左道旁门，岂有福慧压得住他！此珠还是我等了道证果之珍，你也不必妄想。’” 一般的炼气士当然得不到定海珠，曹宝这样级别的炼气士获得定海珠也不能发挥功用获得进步：“一物自有一主，既老师可以助道，理当受得。弟子收之无用。” 我们看《封神演义》里，阐教门人收徒非常谨慎，甚至于没有门徒，一个是仙才选择的艰难，一个是老师收徒后总要给予仙丹、宝物等等。 神仙也没有多余的金丹。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第六、仙圣佛神是否有名额限制? 第4节 我们看《西游记》里，王母娘娘每年都要召开蟠桃会，王母的蟠桃每年也就有一部分成熟。 蟠桃会为什么那样重要呢？就是因为仙家需要蟠桃延年益寿。 根据《封神演义》的故事架构，姜子牙归国封神之后，整个天地秩序井然的几个系统：1、昊天上帝领导下的死掉的魂灵选拔而成的天庭政府，这个政府还领导龙王的海域和幽冥界；2、天庭政府享有最高管理权、幽冥界决定福禄寿孽的定数而由人间政府直接管理的人世间；3、苦修的仙道佛们。 在这3个系统里，昊天上帝领导下的天庭政府和帝王领导的人世间，一个是“不死的神”，一个是“必死的人”，天庭里“不死的神”参加蟠桃会不过是享受美食，人间“必死的人”当然不能享受蟠桃。然而，对于苦修的仙道佛们，为了谋求长生不老，在道术不够的情况下，如果不能像猪八戒那样获得仙丹，就只能祈求蟠桃、人参果等等。 《西游记》里说：蟠桃“有三千六百株。前面一千二百株，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，体健身轻。中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟，人吃了霞举飞升，长生不老。后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。” 我们计算一下。“前面一千二百株，花微果小，三千年一熟”，也就是每年成熟0.4株。“中间一千二百株，层花甘实，六千年一熟”，也就是每年成熟0.2株。“后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟”，也就是每年成熟0.133株。三种仙桃合计，每年成熟不过0.733株略多。 一棵桃树每年能结多少果实？就这有限的果实在满足必须享用蟠桃的神界、仙界、佛界的大佬之外，还能有多少颗分享给还没有完成渡劫的炼气士分享？ 有人说：吃人参果。 这玩意更稀罕。 “山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。” 这人参果有多么稀罕呢？“盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此”，九千年只成熟了30个果子。吃1个果子可以活47000年，如果一个人吃30个果子，也就可以活1410000年。因为是9000年才成熟，也就是说，这一棵人参树最多能够满足156个人没完没了的长生不老。 也就是说，除了天上的蟠桃，除了极其稀罕的灵芝什么的，四大部洲仅有的人参果竟然只能满足156个人没完没了的长生不老。 没办法获得更稀罕的人参果，还是求玉皇大帝的蟠桃好了。 蟠桃的产量相对人参果不但要大得多——0.733棵树每年成熟的果子毕竟以百计算，最重要的是“后面一千二百株，紫纹缃核，九千年一熟，人吃了与天地齐寿，日月同庚。” 什么意思呢？这一千二百株蟠桃，和人参果一样是“九千年一熟”，但不是1棵而是1200棵，不但产量远超人参果的30个，而且吃了“与天地齐寿，日月同庚”，永远不死了。 读《西游记》，很多人颇为奇怪：道术并不高超的玉帝凭什么是三界最高领导？ 孙悟空对如来说：“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传。强者为尊该让我，英雄只此敢争先。” 孙悟空信封的是“强者为尊”，所以要凭一根金箍棒打下宇宙姓孙。 佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？你那个初世为人的畜生，如何出此大言！” 如来回答孙悟空说：玉帝之所以是玉帝，并不是靠实力而是靠苦修的毅力。 玉帝“他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年”，苦修了226800000年，也就是说，玉帝是从地质时代的三叠纪就开始修行——三叠纪，是距今2.5亿至2亿年的一个地质时代。 如来的意思是说，仅仅这一个226800000年长久苦修的坚持，就足于领导这个世界。 孙悟空说：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！” 孙悟空是暴力主义者。 最后的结局是如来佛把孙悟空一巴掌压倒在五行山下。 能够战胜孙悟空挑战的如来佛，或者太上老君为什么就争夺天界的最高领导权呢？ 或者直白的说，他们直接谋夺了蟠桃园掌控天界岂不快哉？ 我的理解是，太上老君和如来佛都已经是混元大罗金仙，其本身的修为已经不需要蟠桃提供功力，直接领导天界固然有利益，然而，繁杂的管理也“案牍劳形”，倒不如给玉帝一个依托蟠桃管理天界的模式更加有利益。 玉帝之所以领导天界，渡劫巨多是摆到桌面的理由，真正的实力是掌握了蟠桃的分配权，如来不肯将本质告诉孙悟空是维护天界的体面。 如果孙悟空造反成功，以他的高傲个性，如果分配蟠桃不平衡，搅乱了天界，那就麻烦了。 就《封神演义》的最后而言，不算截教，阐教系统的二代、三代弟子肉体成圣的不过是玄都大法师、南极仙翁、燃灯、云中子、惧留孙、文殊、普贤、慈航、李靖、杨戬、金吒、木吒、哪吒、雷震子、韦护等15位。 以上15位里，玄都大法师、南极仙翁、燃灯、云中子等4位未犯黄河阵之劫，领到了肉体成圣的入场卷。惧留孙、文殊、普贤、慈航等4位，虽然犯了黄河阵劫难，但，因为投了西方教被开了外挂，也领到了肉体成圣的入场卷。 阐教的7位三代弟子，杨戬有八九玄功禀赋特异。 这杨戬禀赋特异有很多表现。 一个是不怕打击。 闻仲西岐大战，“闻太师与哪咤战三五回合，又举鞭打哪咤，哪咤不曾防备，也被一鞭打下轮来。早有金咤跃步赶来，将宝剑架住金鞭，欲救哪咤。太师大怒，连发双鞭，雌雄不定，或起或落，连打金、木二咤，又打韩毒龙。幸有杨戬在侧，看见闻太师好鞭，只打得落花流水，才把银合马飞走出阵，使枪便刺。闻太师见杨戬相貌非俗，心下自忖：‘西岐有这些奇人，安得不反！’便把鞭来迎战。数合之内，祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常。” 这闻仲鞭打了姜子牙、哪吒、金吒、木吒、韩毒龙，那是“只打得落花流水”，杨戬出战的结果，闻仲“祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常。” 闻仲是一个战斗力比较厉害的家伙，然而，面对不怕打的杨戬毫无办法。 赵公明来到西岐，活捉了黄龙真人吊在旛杆上面，燃灯等人毫无办法，玉鼎真人曰：“不妨。至晚间再作处治。”众道友不言。不觉红轮西坠，玉鼎真人唤杨戬曰：“你今夜去把黄龙真人放来。”杨戬听命。至一更时分，化作飞蚁，飞在黄龙真人耳边，悄悄言曰：“师叔，弟子杨戬奉命，特来放老爷。怎么样阳神便出？”真人曰：“你将吾顶上符印去了，吾自得脱。”杨戬将符印揭去。 连燃灯都没有办法的事情，杨戬可以解决。 一气仙余元送给弟子余化一把化血神刀，非常的厉害：“祭起如一道电光，中了刀痕，时刻即死。” 第一仗是伤了哪吒。“余化将化血刀祭起，那刀来得甚快，哪咤躲不及，中了一刀。大抵哪咤乃莲花化身，浑身俱是莲花瓣儿，纵伤了他，不比凡夫血肉之躯，登时即死，该有凶中得吉。哪咤着刀伤了，大叫一声，败回营中；走进辕门，跌下风火轮来。哪咤着了刀伤，只是颤，不能做声。” “莲花化生”不比“凡夫血肉之躯”的哪吒无所谓各种魂魄类攻击，这一次也给整的半死不活。 第二仗伤了雷震子。“雷震子金棍刷来，如泰山一般。余化望上招架费力，略战数合，忙举起化血刀来，把雷震子风雷翅伤了一刀。幸而原是两枚仙杏化成风雷二翅，今中此刀，尚不致伤命，跌在尘埃，败进行营，来见子牙。子牙又见伤了雷震子，心中甚是不乐。” 哪吒之所以不死是因为莲花化生，雷震子之所以不死是因为他的翅膀是两枚仙杏化生。 这样以来，就没有人敢于出战，运粮的杨戬来到后才开第三仗。“两马相交，一场大战。未及二十余合，余化祭起化血神刀，如闪电飞来。杨戬运动八九元功，将元神遁出，以左肩迎来，伤了一刀，也大叫一声，败回行营。” 杨戬是将元神遁出，故意以肉体受敌人一刀，目的是“了解敌人的攻击模式”。 被化血神刀伤了的杨戬仍然可以土遁去玉泉山求教师父玉鼎真人。 杨戬的修为在整个《封神演义》都是非常特异的存在。 雷震子为什么能够肉体成圣，是各方力量博弈的结果，仙杏虽然是重要因素但并不是决定性因素，大家只要考虑他的师父云中子竟然躲过黄河阵就可以知道有巨大的猫腻。至于详情，我们在文王七年之囚的篇章里具体解读。 韦护是内定的三教护法，所以肉体成圣。 李靖和三个儿子，当然都姓李，这是他们能够肉体成圣的关键因素，我们在打神鞭一节详细解读。 一场又一场残酷的恶战，杀到最后，阐教的二代、三代弟子能够肉体成圣的竟然只有15个，至于那些躲过封神之劫的广成子、赤精子、玉鼎等等，还必须经过苦修才可以升级。 读《封神演义》最容易得出的一个结论是阐教“死道友不死贫道”的虚伪，其实，这是朋友们不知道阐教的艰难：资源太有限了。 哪吒出世就被太乙真人赐给了乾坤圈和混天绫。 不过，乾坤圈和混天绫攻击力其实有限。 “哪咤见石矶娘娘带鱼尾金冠，穿大红八卦衣，麻履丝绦，手提太阿剑赶来。哪咤收回圈，复打一圈来。娘娘看是太乙真人的乾坤圈：‘呀！原来是你！’娘娘用手接住乾坤圈。哪咤大惊，忙将七尺混天绫来裹娘娘。娘娘大笑，把袍袖望上一迎，只见混天绫轻轻的落在娘娘袖里。” 石矶娘娘最后被太乙真人用九龙神火罩暗算。 且说哪咤看见师父用此物罩了石矶，叹曰：“早将此物传我，也不费许多力气。”哪咤出洞口来见师父。太乙真人回头，看见徒弟来：“呀！这顽皮，他看见此罩，毕竟要了。但如今他还用不着，待子牙拜将之后，方可传他。” 太乙真人之所以不能传九龙神火罩于哪吒，是因为这个时候的他也没有更高深的法宝，破十绝阵时，太乙真人使用的就是九龙神火罩。到了破万仙阵时，太乙真人才将九龙神火罩传授给哪吒，因为这个时候的太乙真人有了更厉害的“宝锉”。 看了《封神演义》我们知道，阐教收徒实在艰难，仅仅法宝的赐予就是一个头疼的问题：二代弟子里的玉鼎真人和黄龙真人都没有拿得出手的法宝。文殊和普贤的法宝，一个是捆龙桩，一个是吴钩剑，他两个很慷慨的借给了弟子金吒和木吒，每逢大战，还只能收回来自己使用。 在这种状态下，你让文殊和普贤多收几个弟子，好像不现实。 “仙首十二”，徒弟较多的是清虚道德真君，他有黄天化、杨任等两个战斗力比较强悍的徒弟，是因为他的法宝比较多，五火七禽扇、莫邪宝剑、攒心钉都是很强悍的战斗力，便是坐骑也养有两只神兽：玉麒麟和云霞兽。 和清虚道德真君和太乙真人相比，神仙家也没有多余的仙丹和法宝，在这种格局下，修仙了道是一个巨大的艰难。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。 第1节 我们读《封神演义》的第1回到第5回，虽然也有一些疑惑，比如女娲宫的帷幔为什么就平白无故的被风吹起？但整体的故事是非常舒畅的，到了第6回，因为纣王不肯接受云中子的提议高悬木剑，故事就开始充满了奇怪。 云中子点首叹曰：“我只欲以此剑镇减妖氛，稍延成汤脉络，孰知大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。罢罢罢！也是贫道下山一场，留下二十四字，以验後人。”云中子取文房四宝，留笔迹在司天台照墙上。 “妖气秽乱宫廷，圣德播扬西土；要知血染朝歌，戊午岁中甲子。” 云中子的讲话和题辞，非常完整的揭示了《封神演义》故事的主要梗概，作为一般的“炼气士”，他凭什么能够洞悉整个的商周更替？ 云中子离开朝歌后，故事的主线就是妲己撺掇商纣王暴虐不道，然后就哪吒出世，然后就第15回姜子牙下山，在姜子牙下山之前，有一段至关重要的背景交代： “话说昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊，因门下十二弟子犯了红尘之厄，杀罚临身，故此闭宫止让。又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神；又分八部，上四部雷火瘟斗，下四部群星列宿，三山五岳，步雨兴云善恶之神。此时成汤合灭，周室当兴，又逢神仙犯戒，元始封神；姜子牙享将相之福，恰逢其数，非是偶然。所以五百年有王者起，其间必有名世者，正此之故。” 这一大段的逻辑顺序是这样的。 因为“昆仑山玉虚宫拿阐教道法元始天尊”的“门下十二弟子犯了红尘之厄”，“又因昊天上帝命仙首十二称臣”，故此阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。 封神是因为元始天尊的“门下十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”。 封神是给昊天上帝选择、配置干部。 封神是阐教、截教、人道等“三教并谈”，“共编成三百六十五位成神”。 封神选择的对象是人世间两大政权恶战中死掉的炼气士、妖和文臣武将。 这里的故事背景截然不同于《荷马史诗》。 《封神演义》的一个重要内容就是为昊天上帝的天庭系统配备干部。 《封神演义》的故事背景，鸿钧道人是盘古开天之前的存在，老子、元始天尊和通天教主是盘古开天之后教主级别的混元大罗金仙，他们都早于昊天上帝，他们的道德修为也在昊天上帝之上。 《封神演义》的故事背景是先有组织（宗教、政党）后有政府，组织的地位和权力均在政府之上。 世界初建，党政不分、以党代政现象非常的严重。 因为有阐教领袖的旨意，奉令降临人间的哪吒竟然在天庭的宝德门外殴打行云步雨的正神，天庭的昊天上帝竟然没有一点反应，可见组织地位之高崇。 哪吒连伤二命，放在今天，虽然是“幼犯”不能明定典刑，也必须严格管制。 然而，阐教是何等的强横呢！ 太乙真人自思曰：“虽然哪咤无知，误伤敖丙，这是天数。今敖光虽是龙中之王，只是布雨兴云，然上天垂象，岂得推为不知！以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！” 人家死了部将，死了儿子，当然要告状，太乙竟然说“以此一小事干渎天庭，真是不谙事体！” 护犊子的太乙真人，策划哪吒去天庭宝德门拦截、恫吓、殴打上访告状的龙王。 敖光扭颈回头看时，认得是哪咤，不觉勃然大怒，况又被他打倒，用脚踏住，挣持不得，乃大骂曰：“好大胆泼贼！你黄牙未退，奶毛未干，骋凶将御笔钦点夜叉打死，又将我三太子打死，他与你何仇，你敢将他筋俱抽去！这等凶顽，罪已不赦。今又敢在宝德门外，毁打兴云布雨正神。你欺天罔上，虽损醢汝尸，不足以尽其辜！” 哪咤被他骂得性起，恨不得就要一圈打死他，奈太乙真人吩咐，只是按住他道：“你叫，你叫，我便打死你这老泥鳅也无甚大事！我不说，你也不知我是谁。吾非别人，乃干元山金光洞太乙真人弟子灵珠子是也。奉玉虚宫法牒，脱化陈塘关李门为子。因成汤合灭，周室当兴，姜子牙不久下山，吾乃是破纣辅周先行官是也。偶因九湾河洗澡，你家人欺负我；是我一时性急，便打死他二命，也是小事。你就上本。我师父说来，就连你这老蠢物打都死了，也不妨事。” 中国历史上第一次上访告御状，不但被成功拦截，而且上访的“群众”还在政府大门口被殴打、被强行拦截。 是可忍孰不可忍？然而，只能忍了！最终的结果也只能是“四海龙君奏准玉帝，来拿你父母了”。 昊天上帝当然无法和几个大教主争列，但作为天庭政府首脑，他代表了政府的体面，他可以宏观上服从组织的基本大原则，但在组织里应当有地位，（按今天的逻辑，最起码也要进入常委吧），所以，“昊天上帝命仙首十二称臣”。 “仙首十二”，当然就是元始天尊的十二个最重要的弟子。 这里有一个古怪。我们知道通天教主有许多法力高超的门人，不要说三仙岛的三位厉害的美女，就是通天教主身边也有许多厉害角色。昊天上帝为什么让元始天尊的十二个弟子称臣呢？ 要解释这个古怪，我们只能前推。 鸿钧是天地开辟之前的存在，“玄门都领袖”，所以，拥有天地的最高管理权，“天地玄黄外，吾当掌教尊”，当他“高卧九重云”之后，老子当然就接掌管理权，所以，鸿钧出场协调三兄弟矛盾时竟然有一句意味深长的话：“大徒弟，你须让过他吧。” 老子替老师管理玄门。 在黄河阵一役，元始天尊完全可以独挑三仙姑。 燃灯就非常的疑问：“方才老师入阵，如何不破此阵，将众道友提援出来，大发慈悲。” 元始笑曰：“此教虽是贫道掌，尚有师长，必当请问过道兄，方才可行”。 老子驾到后，元始曰：“贫道先进去看过，正应垂象，故候道兄。” 这是非常的礼貌。 老子曰：“你就破了罢，又何必等我？” 这是老子的谦逊。 到了大破诛仙阵时，元始天尊也教导南极仙翁：“古云：‘先师次长。’虽然吾掌此教，况有师长在前，岂可独自专擅？侯大师兄来，自有道理。” 老子比较谦逊，不肯管理闲散杂务，因为不那么公开出场，所以三仙姑等等竟然不那么尊敬，但元始天尊知道自己的差距。 在“一气化三清”之前，老子曾经教训通天教主：“你趁早听我之言，速速将此阵解释，回守碧游宫，改过前愆，尚可容你还掌截教；若不听吾言，拿你去紫霄宫，见了师尊，将你贬入轮回，永不能再至碧游宫，那时悔之晚矣！” 从这个讲话看，老子确实地位在两个师弟之上，这个倒不仅仅是师兄，而是因为有鸿钧的授权。 老子不愿意管理杂务，就将教务的管理权交给了元始天尊，这样一来，元始天尊的阐教一系就成了天庭政府的执政党，享有最高决策权，昊天上帝仅仅是天庭政府的执行系统而已。 阐教垄断了天庭政府的决策权，截教就只能向人间发展，闻仲为代表的截教一系控制了商王朝。 我们知道仙人一般不喜欢杂务，因为杂务一定影响修炼提高自身业务，这样一来，阐教一系把控天庭政府的最高权力还不能积极干活，不但影响了天庭的工作，自己的业务能力也远远落在截教之后。 这阐教和截教的力量消长就影响了权力的角逐。 绝大部分读《封神演义》的朋友都感觉老子、元始天尊、姜子牙太厚黑，他们感觉通天教主是一个比较单纯的家伙——被人算计了。 其实，大家都厚黑，谁也不干净。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第七、“封神”的故事应该从第15回的“十二弟子犯了红尘之厄”和“昊天上帝命仙首十二称臣”开始解读。 第2节 解读《封神演义》的故事，有两个非常重要的人物，一个就是龙吉公主。 第55回，为了解决土行孙，杨戬借土遁去夹龙山，途中被干扰降落：“话说杨戩落下土遁来，见一座山，真实罕见。往前一望，两边俱是古木乔松，路径幽深，杳然难觅。行过数十步，只见一座桥梁。杨戩过了桥，又见碧瓦雕檐，金钉硃户，上悬一扁：‘青鸾斗阙’。杨戩观羡不尽，甚是清幽，不觉立在松阴之下，看玩景致。” 杨戬是很见过一些世面的，名山洞府当然不稀罕，杨戬“真实罕见”、“观羡不尽”说明龙吉公主排场的显赫。 “只见硃红门开，鸾鸣鹤唳之声；又见数对仙童，各执旗幡羽扇；当中有一位道姑，身穿大红白鹤绛绡衣，徐徐而来；左右分八位女童，香风袅袅，彩瑞翩翩。” 龙吉公主的气场太强大了，“杨戩隐在松林之内，不好出来，只得待他过去，方好起身”。 龙吉公主自我介绍。 道姑曰：“吾非别人，乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生。只因那年蟠桃会，该我奉酒，有失规矩，误犯清戒，将我谪贬凤凰山青鸾斗阙。吾乃龙吉公主是也。” 之所以截下杨戬，龙吉公主就是向西岐传递一个信息：我支持西岐而反对商纣。 龙吉公主地位非常高崇：“乃昊天上帝亲女，瑶池金母所生。” 正儿八经的公主。 这一段故事里最大的隐秘并不是龙吉公主蟠桃会犯规而被贬，隐秘是龙吉公主的装扮：“当中有一位道姑，身穿大红白鹤绛绡衣”。 有赞为证： 鱼尾金冠霞彩飞， 身穿白鹤绛绡衣。 蕊宫玉阙曾生长， 自幼瑶池养息机。 昊天上帝和瑶池金母的公主竟然是一身“道装”？ 为了解救被罗宣火烧的西岐城，龙吉公主出手，面对姜子牙的疑问，公主忙答：“贫道乃龙吉公主，有罪于天；方才罗宣用火焚烧西岐，贫道今特来此间，用些须小法术，救灭此火，特佐子牙东征，会了诸侯，有功于社稷，可免罪愆，得再回瑶池耳，真不负贫道下山一场。” 龙吉为什么被贬呢？ 公开的解释是蟠桃会有误清规，或者就是动了凡心。 但，非常的奇怪的是，洪锦和龙吉公主的婚姻有非常明显的强行撮合的味道，龙吉公主破洪锦的旗门遁时曾经用剑很伤了洪锦，而且毫不关心姜子牙开刀问斩洪锦。 我个人认为，龙吉公主之所以被贬有更深厚的背景，蟠桃会有误清规仅仅是一个表象。 大破万仙阵时，龙吉公主和洪锦本来并不在场：“且说潼开众将听得破万仙阵，俱在关内一个个心痒难抓，恨不得也来看看，内有洪锦共龙吉公主曰：‘我也自截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵，好何在此不行？’龙吉公主曰：‘我们明日早去无妨。’夫妇计当，次日来见武王曰：‘臣辞大王，要去会万仙阵以完劫，特听姜元帅调遣。’” 洪锦为什么撺掇龙吉公主参战万仙阵呢？洪锦共龙吉公主曰：“我也自截教，况你又是瑶池仙子，理合去会万仙阵，好何在此不行？” 洪锦是截教叛徒，他那一个“况你又是瑶池仙子”的“又是”说明龙吉公主“不但出自截教而且还是瑶池仙子”。 昊天上帝和瑶池金母的女儿竟然是截教？ 老子、元始天尊是阐教教主，但并不是阐教的教徒都是他们的弟子。通天教主是截教的教主，截教的教徒也并不都是他的弟子。 阐教和截教，正如《笑傲江湖》华山派故事里的剑宗和气宗，他不但是门派问题，还是炼气的法则不同。 我们看燃灯，他是阐教的，但并不是元始天尊的弟子。 龙吉公主这位昊天上帝的亲女竟然加入截教，实际表明昊天上帝政治图谱的移动：既然阐教力量已经明显不敌截教，我就应该投靠截教而获得更大的权力。 正是因为龙吉公主眉来眼去成了通天教主截教的弟子，昊天上帝才敢于要求“仙首十二称臣”。 我非常认真的提请《封神演义》的读者特别注意这个地方：正是因为龙吉公主眉来眼去成了通天教主截教的弟子，昊天上帝才敢于要求“仙首十二称臣”。 重要的地方我强调一句：正是因为龙吉公主眉来眼去成了通天教主截教的弟子，昊天上帝才敢于要求“仙首十二称臣”。 元始天尊很为难，如果继续坚持既定的管理模式，截教力量一定继续大发展，自己一派的失落就仅仅是一个时间问题。但，如果他接受威胁让自己的徒弟们退出天庭的管理而专门修炼业务，这白白放弃阵地，就太可惜了。 正义者放弃阵地，敌人就要占领。 最好的思路是在放弃阵地的同时重创敌人：两败俱伤也是一个不错的选择。 简单说，怎样寻找一个阴谋削减截教集团。 于是，在元始天尊顺应了“昊天上帝命仙首十二称臣”这一时代主题。 昊天上帝要求政教分离，要求阐教骨干服从天庭的管理。对于截教而言，这是一个比较好的消息：啊哈，他们窝里反。 阐教是执政党，当然不能被要挟，阐教是比较讲究道德的，当然不能拒绝昊天上帝的正当要求，于是乎，阐教在拒绝“仙首十二称臣”的同时，承诺放弃对天庭的管控。 问题来了，阐教如果全面退出天庭政府管理，昊天上帝到哪里去选拔这样庞大的干部？阐教决定，本着友爱精神、负责到底，替昊天上帝完成干部选拔。 这一次，本着公平友爱的精神，阐教系统的两兄弟主动跑到通天教主的碧游宫“三人共立封神榜”。两位师兄说：“三师弟，阐教和截教都是炼气修仙的意识形态，昊天那边的杂务我们就不管了，为了公平，我们提议在阐教、截教里和人世间选择一批根性浅显的家伙去昊天那边建立天庭政府。在天庭里当神当然不如在阐教、截教里炼气修真。这手心手背都是肉，让哪一个小跟班死掉生命去那边都是比较残酷的事情，我们不能自己杀自己，这样太残酷。我们有一个提议，我们阐教扶植干干净净没有教派渗透的周政权和你们截教已经成功渗透的商政权来一场江山易主的恶战。因为周是地方政权，比较弱小，所以我们让他最后战胜商，之所以这样，是以弱胜强战争更加残酷，死的人、仙要多一些，可以为天庭政府提供足够的优秀干部——如果商最后灭了周，不但战争不残酷，死不了几个人，也显得我们两大宗教太无聊了——我们总要以正义的名义挑起战争。我们手下有能耐的徒弟就那么几个，没法和截教比，如果双方公平死人，我们都死光也不能完成为昊天上帝选拔干部的历史性任务。我们决定让他们直接投入一线战场，和截教的兄弟们恶战，本着公平的原则，应该是谁死谁倒霉，但因为我们人手太少，如果一下子死光，这热闹就看不成了，所以，我们决定让他们‘三花削去，闭了天门’，成为俗体，然后重新修行，这样也是对他们不尊敬昊天上帝的一个惩罚。我们这边保住‘十二仙首’的命，我们也绝对保护截教提出的特殊名额保护，我修炼一把打神鞭，输入截教那边需要重点保护对象的信息。至于如何选择非主要干部去当炮灰，我们提议，除了特殊保护的几个骨干，阐教的所有弟子统统死掉。至于你们截教，人口太多，需要选择，怎样选择呢？基本原则是‘紧闭洞口，静诵《黄庭》三两卷’的聪明家伙可以度过一劫，禁不住诱惑‘身投西土’的倒霉蛋，就是‘封神榜上有名人’。” 这就叫“弥封名姓”谁来谁倒霉。 如果我们是通天教主，我们能拒绝吗？我们有理由拒绝吗？ 阐教退出天庭政府，阐教和截教各牺牲一部分炮灰建立神系统，从消极的角度讲，截教牺牲一部分力量，从积极角度讲，截教开始大进军天庭政府。 这样的便宜，为什么不沾？ 按照阐教的提议，封神之后，阐教、截教都退出人世间的政权，截教当然吃亏，但截教在人间混的大多不是截教的骨干，所以无所谓，炮灰就炮灰好了。 阐教已经提议，保护截教自己提出的重点保护对象，这个是合理的。 而且，通天教主最得意的是，阐教提议谁去西土谁倒霉，自己以教主的身份把主要的骨干统统聚集在碧游宫里：我们不去，看你怎样杀人？ 你阐教自以为心机深沉控制封神的主动权，但，责任和权力是一致的，我管控主要干部于碧游宫，让你们没有理由杀戮，看你阐教怎样完成选拔干部的任务？ 三个教主在碧游宫达成封神协议之后，并没有秘密封存档案，而是把协议的主要内容公布于仙界，阐教、截教都知道了。 所以，在第六回，云中子就宣布“大数已定，将我此剑焚毁。一则是成汤合灭，二则是周室当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五则有诸神欲讨封号。” 成汤不灭、周室不兴，天下百姓不遭受一番杀戮劫难，如何完成天庭政府的干部选拔？ 云中子不能说出的秘密是，成汤不灭、周室不兴，天下百姓不遭受一番杀戮劫难，阐教如何借为天庭政府选拔干部而暗算截教？ 纣王，也就是殷受，他并不是一个坏孩子，但，如果他不是一个坏孩子，阐教怎样实现自己的深沉谋划？ 阐教需要一个暴君。 阐教要培养一个暴君，当然，阐教还要培养几个圣人，阐教要借圣人取代暴君实现自己的阴谋、包装自己的道德。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第1节 阐教要想挑起人世间的战祸而江山异姓，就一定要在商王朝培养一个暴君，因为堡垒总是从内部攻破的，最重要的是以姬周的圣明取代商纣的暴虐可以包装阐教以及昊天上帝的形象。 要在朝歌培养一个暴君和在西岐培养一个贤君一样的艰难，因为坏蛋坏到众叛亲离也不是一般人能够做到的。 当时的商王是帝乙，帝乙“生三子：长曰微子启；次曰微子衍；三曰寿王”。 商王朝和后来的两宋一样，领导人继承以父死子继为主、以兄终弟及为辅。 帝乙有一个贤明的弟弟：比干。 所以，帝乙可以选择的接班人有四个，“纣王乃帝乙之三子也”，是最不应该接班的人选。 “因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比；因首相商容、上大夫梅柏、赵启等上本立东宫，乃立季子寿王为太子。” 寿王之所以能够被立为太子，是因为力大无穷。 这个？ 国家领导人当然不是举重比赛，力大无穷就可以吗？ 这商王朝的中央领导集团大体是四个部分构成：1、比干等王族；2、商容等士大夫；3、闻仲等截教炼气士；4、黄飞虎等武将。 闻仲在商朝内部拥有巨大的权力，实际是最高决策人，商王仅仅是名义上的最高领袖。但是，闻仲等炼气士因为没有后代，所以不会有谋夺最高领导权的行为，所以，对政权没有致命的威胁。 “后帝乙在位三十年而崩，托孤与太师闻仲，随立寿王为天子，名曰纣王，都朝歌。” 商容是首相，也就是国家行政一哥，他领衔推荐寿王为太子，按照常规，他就应该是首位托孤大臣，但帝乙选择了闻仲。 “文有太师闻仲，武有镇国武成王黄飞虎；文足以安邦，武足以定国。” 在整个《封神演义》里，闻仲都是最能够打仗的统帅，其综合能力在姜子牙之上，这么一位能征惯战的家伙竟然是文官之首？ 正常的逻辑应当是“文有商容，武有闻仲”。 当然，我们知道，闻仲的职位是“太师”，这里的“太师”大约就是“首席元老”或者“中顾委主任”什么的，其地位远远在商容之上。所以，正常的逻辑应该是“文有商容，武有黄飞虎”。 “文有闻仲，武有黄飞虎”，揭示了商政权的实质是军事集团，武将在政权里有决定性作用，不能打仗的文官集团发言权非常的小。 “纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。” 北疆发生了叛乱，武将集团的黄飞虎理所应当统兵出征，但，托孤大臣闻仲为什么领兵出征？ 如果纣王七年还是中枢政治运转正常，那么，第27回闻仲竟然领兵平叛东海平灵王就确实费解了。 那个时候的商纣王已经逼死了商容、比干，已经逼反了东南两路诸侯，幸赖闻仲回朝，偏偏平灵王反了。 平灵王造反和稳定中枢相比，轻重缓急何如？ “太师看罢（黄飞虎转呈的平灵王造反的公文），打发来人，随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殿上行礼，分宾主坐下。闻太师道：‘元帅，今反了东海平灵主，老夫来与将军共议：还是老夫去，还是元帅去？’黄元帅答曰：‘末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。’太师想一想，道曰：‘黄将军，你还随朝。老夫领二十万人马前往东海，剿平反叛，归国再商政事。’二人共议停当。” 面对闻仲的询问，黄飞虎的答复是：“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。” 黄飞虎的意思是说：你想去你就去，你不去我去也能平了平灵王。 闻仲最后的决定是自己“领二十万人马前往东海，剿平反叛”，至于如何扭转朝政，“归国再商政事。” 闻仲宁肯让纣王暴虐中枢也一定要领兵出征的最大考量就是坚决不肯让黄飞虎领兵。 这黄飞虎在商朝内部非常的奇怪：1、他的父亲是总兵而他竟然是镇国武成王；2、他不是炼气士偏偏骑一头能走八百里的神牛。 《封神演义》和《西游记》里有巨多的“非飞禽走兽”的异类“座骑”，主人必定是“道德之士”，唯二的例外，一个是骑白龙的唐僧，一个是骑神牛的黄飞虎。这两个家伙虽然有奇异的座骑，偏偏只拥有凡人的才能，这必然是怪异。 黄飞虎这个武成王是自己奋斗的结果，不是继承的父亲爵位。黄飞虎是商王之外商朝唯一的王（其封王早于文王）。 这父亲老黄滚在界牌关外任而儿子竟然在京城为王，古人的演义小说里，这也几乎是孤例。 这里还有一个古怪，黄飞虎的两个亲弟弟黄飞彪、黄飞豹竟然在京城扈从哥哥而远离父亲。 《封神演义》是古代的小说，作者是古人，这三兄弟统统离开老父亲是非常不符合那个时代的伦理的。 黄飞虎造反杀到界牌关时，老黄滚截捕儿子的意念非常的坚决，断非一般的贪生怕死和迷恋富贵，亲生女儿、儿媳统统死于纣王之手，即使迫于伦理纲常的愚忠，黄滚表现的也太无人性。 我个人理解，黄滚早就已经知道黄飞虎有不臣之心，黄飞彪、黄飞豹也有攀附更大富贵的野心，早就有了大义灭亲的思想准备。 商纣王本来有两个最重要的后妃，一个是姜后，他是东伯侯姜桓楚的女儿，绝对是政治联姻，另一个是黄飞虎的妹妹。偏偏黄娘娘的父亲在界牌关当总兵，其荣耀远远不及后来的美人妲己的父亲苏护。所以，纣王娶黄飞虎的妹妹而远置黄滚，是故意扣人质于深宫而分解其父子于两地。 在黄滚看来，纣王风虽然暴虐，但其杀害黄娘娘也有深刻的内在原因。 解读这一切疑点的唯一答案是：黄飞虎有谋篡的野心。 商王朝的武将大体是两个方面，一个是邓九公这样的将才，一类是张桂芳、魔家兄弟之类截教人士。 这黄飞虎非常的古怪，他不通法术，是世俗意义的大将，偏偏有一个五色神牛。 第38回，九龙岛的王魔等人骑异兽出战西岐，除了哪吒的风火轮和黄飞虎的五色神牛外，众将都跌落马下。 这五色神牛的层面竟然能够和元始天尊的四不像相当！ 作为人间将才，如果没有仙人授予，黄飞虎断乎不能征服如此的异兽。 那么，是谁帮助了黄飞虎？ 从清虚道德真君竟然偷黄天化为徒来看，应该是阐教暗中帮助了黄飞虎。 黄飞虎是纣王之外，人世间武艺最高的将领，而且有杰出统兵能力，战功突出而得以进步为镇国武成王，距离商王仅仅一步之遥。 我们读《封神演义》，有一个非常古怪的地方，张桂芳、魔家兄弟的法术都在黄飞虎之上，为什么都接受黄飞虎的指挥呢？ 合理的解释是，这些截教的炼气士既需要一点富贵，也需要精炼法术，大多类似于李靖这种心态，所以并不和世俗将领黄飞虎争夺荣耀。 截教的这些将领们还不知道黄飞虎背后面的阐教背景——阐教也厉害，竟然对黄天化隐瞒了出身。 如果没有闻仲的控制，如果黄飞虎领兵谋叛，截教的将领们未必不支持。 最重要的一点，全朝歌都知道黄飞虎有一头五色神牛，也就知道黄飞虎有特色的背景。 在这种情况下，所有忠于商王朝的大臣都已经开始忌惮黄飞虎的力量，也正是在这种情况下，力大无穷的寿王就成了商容等人力推的王位继承人。 事实上，纣王曾经在宫城之外两次恶战，表现的确实凶恶，普天下的战将，以单兵无人是他的对手。 于是乎，商容等人推荐了寿王。 但是，“飞云阁托梁换柱事件”仍然有很大的谜团：1、飞云阁为什么塌了一梁？2、飞云阁事件里闻仲是什么态度？ 飞云阁在御园里，经常有人打扫，凭什么就“塌了一梁”？ 应该不是大风、地震等自然原因。 飞云阁这梁早不塌晚不塌，商王等等游玩的时候塌了，我怀疑是被搞了破坏。 朗朗乾坤、青天白日的谁能搞这样的破坏？ 如果我们看得是普通演义小说，那当然没有人能够搞破坏，但这个是《封神演义》。 按照故事情节，飞云阁塌梁，“众文武”均在御园，以闻仲的神通可以轻而易举的托梁换柱，为什么是寿王？ 有人故意搞破坏给寿王一个展示的平台，闻仲也顺理成章的默然给寿王一个展示的机会。 我们看纣王和闻仲的关系，非常的类似刘禅和诸葛亮的关系，而且更加弱势，这就说明商政权实际已经非常的危险，必须依靠军事手段才可以维持。 这个搞破坏的家伙是不是闻仲呢？ 我个人理解，不太可能，因为后边还有人在搞破坏。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第2节 纣王七年二月，闻仲北征，到了3月14日，就出了大事情。 这一天，本来是风和日丽平安无事，偏偏商容奏了一本：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。” 国之大事，惟祀与戎。 祭祀和打仗，是国家最大的政治。 打仗，这个当然重要，兵凶战危嘛，祭祀，竟然排序在打仗之上，为什么？ 因为祭祀就是政权的法统。 我们知道，天子七庙，一个王朝的创业之祖，要封自己的七代祖先为帝王，西晋的司马炎当皇帝，却封了六代，因为在司马懿和司马昭之间有一个司马师。 整个西晋的历史，都深刻的笼罩在司马师的历史定位里，因为，按照司马昭的公平评价：没有司马师，司马家族是拿不下天下的。 我们这里，一个人去世了，因为没有儿子，需要从家族里过继一个，偏偏他的弟弟也才有一个儿子，于是，他弟弟的这个儿子就成了他的过继儿子。 过继，一般不选择别人的长子，因为牵扯到别人的继承权问题。但是，过继还有一个规矩：绝支不绝长。也就是说，如果亲兄弟二人或者几人，仅仅有一个儿子，不管这个儿子是哪一个的儿子，都要给他的大伯。 于是，我们这里的这个老二的儿子就给了他哥哥，偏偏，他的老婆又生了两个儿子。20世纪80年代，这个老二去世的时候，他的三个儿子发丧的排序是二儿子、三儿子、大儿子。之所以如此，是因为大儿子在家谱里已经是侄子而非儿子。 明朝嘉靖时代发生了激烈的“大礼议之争”，就是过继的皇帝一定要封自己的亲生父亲为皇帝。 所以，中国古代的祭祀是极其重要的，不要说天子，就是普普通通的老百姓，也不能随随便便的祭祀。 比如，在比较讲究祖先崇拜的汉民族，即使是2015年，等闲也不在祭桌上安置外祖父的神位，如果如此，大约是外祖父没有儿子。 所以，聪明的纣王就问了：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？” 我，为什么祭祀女娲？ 商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。” 既然如此，纣王宣布，次日，也就是3月15日，“天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。” 这祭祀女娲，有个不合理的地方。纣王已经当了八年（纣王七年是指继位第二年改元后的七年）的天子，竟然从来没有参与过祭祀这种重大国务，可见闻仲这个太师把纣王傀儡到什么程度？ 其实呢，这就牵扯到闻仲为代表的利益集团对商王朝道统的争夺。 道统是一个非常复杂的概念，简单说，就是一个政权或者民族的最高信仰。 比如，内战时期，共产党的最高信仰是共产主义而国民党的信仰是三民主义。 这种国家层面信仰的差别决定了整个国家的上层建筑特点。 比如，新中国成立后天安门城楼的标语选择。 1949年10月1日“开国大典”，天安门城楼标语的内容是“中华人民共和国万岁” 和“中央人民政府万岁”。 “中央人民政府万岁！”只保留了一年时间就作了修改。1950年10月1日的第一次国庆，改成了“中华人民共和国万岁”和“世界人民大团结万岁！”修改后的标语使天安门具有了面向世界的意义。 “世界人民大团结万岁！”这个口号只能出现于共产党领导的新中国而绝不会出现于国民党领导的旧中国，因为“世界人民大团结万岁！”，所彰显的眼界和情怀只能以“人类解放”的政党才能够支持。 新中国意识形态的另一个象征是人民英雄纪念碑。 毛泽东起草的人民英雄纪念碑碑文如下： 人民英雄永垂不朽 三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！ 此乃万古雄文！ 此碑文中的“三年以来”是指1946—1949的解放战争时期； 此碑文中的“三十年以来”是指以五四运动起点的1919—1949的新民主主义革命时期。 如果说第一段纪念的是共产党以“全”而建立一个新中国，第二段就已经超越了共产党而纪念整个新民主主义革命的英雄了。 毛泽东还说，1840年鸦片战争，标志中国陷入了外部侵略、内部落后的局面，为了救国救民，无数志士仁人为反对内外敌人而奋斗。 内部敌人是阻碍历史进步的只关注狭隘利益的反动派，外部敌人是侵略者。 这等文章，蒋介石当然写不出，因为他的阶级属性决定了眼界的狭隘。 任何政权都有自己的最高信仰，也就是道统，这种信仰是凝聚精神的核心。 周的最高信仰，因为时代的特点是昊天上帝，而商的最高信仰，在最高层是有分歧的。闻仲当国，当了八年国王的纣王竟然不知道朝歌有一个女娲庙，闻仲带队出征，商容就引导纣王去祭祀女娲。这个现象说明，在闻仲没有进入朝歌之前，商王朝的最高信仰，在祭祀祖先之外，更有女娲。闻仲进入朝歌后，因为闻仲是截教教主通天教主的四大弟子中的金灵圣母的弟子，以班辈论，是通天教主的第三代弟子，他们和女娲不属于一个体系，当然不去祭祀。 闻仲把控的商王朝，有多的数不清的截教门徒，这说明商王朝已经彻底舍弃了对女娲的祭祀而专门信仰通天教主。 信仰的改变，往轻里讲是政权的转型，从某种程度往重里讲，其实是国破。 比如，苏联解体之前，纳扎尔巴耶夫是哈萨克斯坦共和国共产党的中央第一书记、部长会议 、最高苏维埃 和哈萨克苏维埃社会主义共和国总统等职。1991年12月，苏联解体，纳扎尔巴耶夫当选为独立后的哈萨克斯坦共和国的总统，一直到2019年3月19日。如果仅仅就政权的领导人而言，哈萨克斯坦其实没有什么变化，但，意识形态的巨变，我们仍然说社会主义的哈萨克斯坦已经亡国。 在闻仲没有进入商王朝之前，商王朝是祭祀女娲这个曾经炼石补天的上古神女，“则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消”，所以被称之为“福国庇民之正神”。 商容这个称谓，说明在他为首的士大夫潜意识里，闻仲为代表的截教门徒是“邪神”。 为什么是“邪神”呢？中国的士大夫，最理想的政治理念是“王与士共天下”，如果有必要，他们也可以接受“文与武和谐共存”，然，文臣潜意识里讨厌神棍，厌恶道术之士。 《封神演义》第5回，文臣武将好容易获得一个君臣共议国务的机会，因为云中子的到来，“两边八大夫正要上前奏事，又被一个道人来讲甚么妖魅，便耽阁了时候。纣王与云中子谈讲多时，已是厌倦，袖展龙袍，起驾还宫，令百官暂退。百官无可奈何，只得退朝。” 我们知道云中子是真正的道德之士，他那一个“云散皓月当空，水枯明珠出现”竟然触动了酒色天子纣王的灵魂，商容为首的士大夫并不因为获得这样一次免费的“进修”而高兴，反而是“无可奈何”式的怏怏不乐。 对于商容为首的士大夫而言，压根就对这种“邪术”没有兴趣。 闻仲这等云来雾去的炼气之士，能耐太大，商容当然不是对手，无论内心多么抵制也只能忍着，现在，好不容易等来闻仲离开朝歌，当然图谋恢复对女娲的祭祀。 除此之外，我们知道截教门徒非常的混杂，既有比较正直的郑伦，也有喜欢吃人肉的妖精。比如，魔家四将里的魔礼寿，“用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰‘花狐貂’，放起空中，现身似白象，胁生飞翅，食尽世人。” 有人可能说，魔礼寿既然已经在商朝为将，其花狐貂所食就是商王朝的敌人，有什么不可以？ 当然不可以。 最迟在司马迁的《史记》里就有了“杀降不祥”的伦理禁忌。 广尝与望气王朔燕语，曰：“自汉击匈奴而广未尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”朔曰：“将军自念，岂尝有所恨乎？”广曰：“吾尝为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百馀人，吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳。”朔曰：“祸莫大於杀已降，此乃将军所以不得侯者也。” 一帮子不讲道德的宗教徒，有时候治国理政，有时候还吃人，请问：传统意义的中国读书人能无排斥之心？ 一个国家政权的稳定，一个是靠文治德政，一个是靠武功军力。闻仲为代表的截教控制了商王朝，因为他们拥有超越一般人类的道术，纣王、商容、黄飞虎为代表的人间力量已经毫无反攻之力。商王朝其实已经只剩下一个空壳子。 在这种情况下，商容，以天下百姓的思考、以商王朝的国运思考、以士大夫的价值取向思考，利用闻仲远征而请求纣王祭祀女娲。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第3节 我们研读《封神演义》里商王朝内部的政治斗争，不能仅仅从“忠奸”的角度搞两分法。商王朝内部，原本就存在1、纣王为代表的“王权至高无上”派别；2、闻仲为代表的截教势力；3、不怀好意觊觎最高权力的黄飞虎集团；4、商容、比干、微子等为首的苦苦挣扎的文官集团。 只有从以上四个政治派别内斗的角度思考商王朝的灭亡才更有借鉴意义。 社会存在的地方就有人群的划分，也就有了宗派的斗争。 名著之所以是名著，就在于他体现了人生和社会的一般规律，读名著之所以有利于进步，就在于慢慢领悟获得的感悟可以借鉴于现实的生活。 今日中国的儿童教育，是填鸭式诵读经典诗词名篇，如果从理解的角度简直是犯罪，然而，幼儿时期的教育，尤其是语言教育哪有那么多的理解，填鸭式的硬灌其实是最有效也正确的办法。 幼小时候被填鸭的这些经典诗词名篇，伴随着年龄的增长、阅历的丰富，因为各种各样的契机，理解也就日益加深。 那么，怎样理解幼小时候被填鸭的这些经典诗词名篇呢？大约是三个方向：1、哲学层面；2、人性方面；3、社会管理层面。 比如，唐代的《春江花月夜》里就有“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？” 这就是男女思念的人性。 然而，以下六句呢？ 江畔何人初见月？ 江月何年初照人？ 人生代代无穷已， 江月年年望相似。 不知江月待何人， 但见长江送流水。 江中的月是月的影，月的影能否照耀世界？江畔的江月与天下的月是一个月吗？“江月”是月的本体还是我们月边人眼中的月影？是江月先有还是“江人”先有？江月与江人的相互关系究竟纠缠到什么时候？从绝对的角度讲，不要说唐代的张若虚，就是今日的雨花石也无法预测“江月”和“江人”的未来。如果从哲学的玄虚而言，“江月”和“江人”的关系其实植根于“江水”。有了江水，才有了江中的月和江畔的人。如果没有了江水，也就没有了江，没有了江，即使还有月还有人，那已经不是江月，也不是江人。 就《春江花月夜》而言，因为是诗歌，因为牵扯到哲学的思辨，不要说古人，不要说小朋友，就是头发斑白的老家伙，也弄不清楚哲学的思辨。 那怎么办？该背的苦背，该学的死学，至于未来能够理解多少，那就是“师父领进门，修行靠个人”了。 关于读书、用书，古代中国有一个“半部论语治天下”的故事。 据宋史记载，普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。 这个赵普呢，一开始是一个技术官僚，工作非常的出色，然而，没有读过很多书，也就是没有“学问”，也就是“粗鄙少文”。 在赵匡胤的劝导下——孙权也曾经劝导吕蒙读书——赵普开始读书。这赵普读书不是读闲书扯咸淡，是为了解决国务管理的问题，于是热恋了《论语》。 为什么是《论语》？因为孔子思想的核心就是社会管理。在古代中国，要研读国务管理的思想，不管是否认同，都必须研读孔子的思想。 赵普是宋初名臣，贡献良多，他研读《论语》就成了佳话。到了南宋，就造谣了“半部《论语》治天下”。 林駧的《古今源流至论》说：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。注：赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。” 这个真的很扯，不要说读半部《论语》不能“定天下”，就是读整本《论语》也不一定“定天下”。 今日的中国，读了全本《论语》的人，不算小朋友，就是成年人，也有巨大的一大堆吧？这么多读过《论语》的人，不要说“定天下”，就是定一个小单位，也稀里糊涂的为难，甚至于连自己的家庭也弄得乱七八糟。这说明什么呢？说明管理的确是一种才能，与读书大有关系，然，正如“诗有别裁非关书也”，管理固然需要读书，但并不绝对关联，因为太多人读书被作者构建的故事情节“缠住”了，忽略了“管理”的真谛。 我们看《红楼梦》，作者开宗明义谈到自己写作的目的：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子：一一细考较去，觉其行止见识皆出我之上。我堂堂须眉诚不若彼裙钗，我实愧则有馀，悔又无益，大无可如何之日也。当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下；知我之负罪固多，然闺阁中历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。” 一句话，因为我的无能而家族败落，但，我家有许多能干的女孩。 作者又通过冷子兴重复贾府败亡的原因：“亏你是进士出身，原来不通。古人有言：‘百足之虫，死而不僵。’如今虽说不似先年那样兴盛，较之平常仕宦人家，到底气象不同。如今人口日多，事务日盛，主仆上下都是安富尊荣，运筹谋画的竟无一个，那日用排场，又不能将就省俭。如今外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了。这也是小事。更有一件大事：谁知这样钟鸣鼎食的人家儿，如今养的儿孙，竟一代不如一代了！” 除了“安富尊荣”，是干什么都不成。 《红楼梦》里一处大戏就是秦可卿发丧。 秦可卿去世之际，凤姐方觉星眼微蒙，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：“婶婶好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。” 秦可卿一个少妇，对于贾府的未来有着深深的担忧，有着自己的谋划，但，遍观整个贾府的爷们就没有一个可以继承家业的，无可奈何之际只能托付王熙凤：“还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。” 对于秦可卿的嘱托，脂砚斋点评：“一语贬尽贾家一族空顶冠束带者。” 正如秦可卿所言，关于她的丧礼，宁国府乱的一塌糊涂，王熙凤总结说：“头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。” 脂砚斋说：“五件事若能如法整理得当，岂独家庭，国家天下治之不难。” 脂砚斋的意思是说，如果能够正确处理以上五种问题，就可以负责国务管理。 正所谓“金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。” 我们读《红楼梦》里贾府的败落，大体原因，除了“如今养的儿孙，竟一代不如一代了”的无能，更重要的就是内耗。 《红楼梦》的第74回抄检大观园，探春道：“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。 探春的意思是说，即使“如今养的儿孙，竟一代不如一代了”的无能，如果“相亲相爱的一家人”，最终还是可以惨淡坚持等来机会的。然而，家族的败落、国家的灾难往往伴随着激烈的内斗。 探春冷笑道：“正是呢，有别人撵的，不如我先撵。亲戚们好，也不必要死住着才好。咱们倒是一家子亲骨肉呢，一个个不像乌眼鸡似的?恨不得你吃了我，我吃了你！” 贾府的败落，除了男人的无能，更因为男人、女人为了利益在不停的内斗。为了利益，贾赦夫妇和贾政夫妇恶斗，贾环暗算贾宝玉，赵姨娘暗算王熙凤，袭人暗算晴雯…… 贾府的内斗，那是刀刀见肉，刀刀透骨。 1961年12月20日，在中央政治局常委和各大区第一书记会议上，当刘少奇谈到自己已经看完《红楼梦》，说该书“讲到很细致的封建社会情况”时，毛泽东说道：“《红楼梦》不仅要当作小说看，而且要当作历史看。它写的是很细致的、很精细的社会历史。” 《红楼梦》书中包罗万象，被称为“百科全书”，因为视角不同，所以每个人眼里都有一部 《红楼梦》。正如鲁迅先生所说的：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……” 后人读《红楼梦》，大多看见了“缠绵的情”和“无可奈何的恨”而忽略了《红楼梦》反映的社会。 贾宝玉的情苦的根源是什么？ 情，当然有其特殊性，正如金庸的《白马啸西风》：“那都是很好很好的，可是我偏不喜欢。” 薛宝钗真的是一个非常好的姑娘，然而，贾宝玉“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林。叹人间美中不足今方信。” 最无可奈何的是，无论你如何的喜欢别人，别人都绝对不珍惜你，无论别人多么的疼顾你，你偏偏燃烧不起激情。 不过，就一般的社会婚姻而言，其实是“经济地位决定论”，表面看来是爱情，然而，鲁迅先生说过“焦大是不会爱上林妹妹的”是因为焦大的经济基础压根就养不起寄生者林黛玉而浑人薛蟠其实深爱着林黛玉。 酿成林黛玉和贾宝玉爱情悲剧的根由其实简单，面对家族的日益败落，贾府的各派系展开了疯狂的利益争夺，因为是贾母的心肝宝贝，和贾宝玉缔结婚姻也就有了巨大的经济利益。 围绕着贾宝玉婚姻的更多是利益，利益的争夺伴随着内部的残杀而最终败亡。 我们读《封神演义》，一个是商的灭亡，一个是周的建立，一个是阐教重创了截教，一个是西方教的浑水摸鱼。这一切的一切，其实都是派别利益的争夺，都是布局和破局，都是派系的斗争。 读《封神演义》，其实就是一个词：派系斗争。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第4节 自从人类诞生，就需要物资才能够生存，也就有了团体内的协作，也就有了团体内的利益争夺。在团体内部争夺利益，个体的能力是非常有限的，最好的办法就是拉帮结伙搞小团体，从古到今，整个的历史就是集团和集团的斗争，比如，周灭商，就历史记载，“周”并不仅仅是一个“地名”，还是一个“族名”，就那个时代而言，“周”还不是商的“直辖区”而仅仅是“藩属区”，所以，兴周灭纣固然有正义的性质，也有“集团灭集团”的性质。 善良的人们，往往排斥承认“派系斗争”，其实，整个人类的历史都与“派系斗争”纠缠在一起。 1927年下半年，陈独秀应瞿秋白约稿，在党刊上发表了146篇评论国民党抛弃三大政策等方面的文章。同时也留下一首民歌《国民党四字经》：党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。 陈独秀的含义是：封建帝王的思想是不允许在自己的封建集团之外再产生和存在着其它的任何政治集团的；如果说政治集团内部不会产生和存在着帮派，那就是千奇百怪了。 陈独秀的思想认为，一个政党之外必须有另外的政党监督、一个纯洁的政党内部不应该更有派别。 然而，我们中国的古代历史有“朋党”，我们近代的历史有“军阀”，反映在中共党内有“山头”。 安史之乱后的唐朝，朋党斗争非常激烈，为了小集团的利益，互相攻击，置国家于脑后，“每议政之际，是非锋起”，凡是牛党认为是者，李党必非之，李党以为是者，牛党必非之。皇帝对此束手无策，文宗曾哀叹说:“去河北贼(指河朔三镇)非难，去此朋党实难!” 朋党之争，是唐朝灭亡的原因之一。 因为武侠剧的热播，晚明时期魏忠贤为首的宦官集团与东林党的斗争有巨大的知名度：东林党是正义的化身而魏忠贤是罪恶的代表。 然而，李自成进入北京是1644年而魏忠贤被杀是1627年。魏忠贤之后，东林党获得巨大胜利，凭什么将明朝灭亡的原因归之为魏忠贤呢？ 有人可能说，魏忠贤这宦官埋下了明朝灭亡的基础。这有些扯，因为明朝灭亡于魏忠贤死去后的17年。 一十七年呀！ 朱元璋在1352年参加抗元斗争，到1368年称帝，还不到一十七年。一个和尚在时代大潮里崛起而一片江山，拥有广阔江山的崇祯拥有绝对领导权而丢失了江山，让一个宦官背锅，这也太扯了。 除了崇祯的无能，就是明政权内部的派系恶斗。 清朝灭亡后的近代中国，军阀混战是恶劣的狠，而且，军阀的结构一般是省籍。之所以如此，就在于地域广阔的中国必然有着不同的利益诉求，原本正常的不同的利益诉求因为中央政府的不能正确调节，于是构成狭隘的利益集团。因为中国的地域广阔，在中央政府内部的利益争夺，省籍利益的争夺非常容易形成派别。 比如安徽名人张治中就有很浓厚的乡土情节。新中国成立后，毛泽东多次去外地视察了解情况，张治中屡次向毛泽东进言：“你已经到许多省份去过了，为什么还未到我们安徽去？”有一次，毛泽东外地考察回京，张治中就问：“ 这一次还没有到我们安徽去吗？”毛泽东笑笑说：“嗯，还没有去。作为负债吧，记上这一笔债吧。” 对于张治中如此浓厚的乡土情节，毛泽东曾当面说你：“你这人乡土观念相当重。” 张治中为什么鼓动毛泽东去安徽呢？他的出发点是热爱家乡，期盼领袖了解安徽的具体情况照顾安徽的利益有利于安徽的社会建设。 浓厚的乡土观念，如果用之为正，就是热爱家乡做贡献，如果用之为私，就容易拉帮结伙妨碍大局。 战争时期的根据地也有山头，对此，毛泽东有一个正确的理解。 中国共产党实行农村包围城市、武装夺取政权的革命道路，革命的烈火是选择敌人统治力量薄弱的环节，一处一处分别点燃的，各块根据地处于白色政权的包围之中，加上交通阻隔，通讯困难，与中央的联系以及彼此间的联系不多也不直接。各根据地只能在中央的大政方针下，独立自主地对敌作战，因而形成各自的斗争方式，各自的人际关系。在观察问题时，立足点也各不相同。这种情况在各根据地联成一片、夺取全国政权之前是不可避免的，应当予以承认。对此，毛泽东指出：“中国革命有许多山头，有许多部分。内战时期，有苏区有白区，在苏区之内又有这个部分那个部分，这就是中国革命的实际。离开了这个实际，中国革命就看不见了。内战之后是八年抗战，抗战时期也有山头，就是说有许多抗日根据地，白区也有很多块，北方有，南方也有。这种状况好不好？我说很好，这就是中国革命的实际，没有这些就没有中国革命。所以这是好事情，不是坏事情。坏的是山头主义、宗派主义，而不是山头。” 山头主义的产生既有深刻的社会历史根源，也有党内认识不足、教育不够等主观原因。就其社会历史根源而言，毛泽东从中国革命的实际出发，提出“山头主义的社会历史根源，是中国小资产阶级的特别广大和长期被敌人分割的农村根据地”。 七大前后，毛泽东向全党全军提出要克服山头主义倾向。针对山头主义的历史和实际，毛泽东见微知著，依据党的建设的实际，系统提出了切实可行的解决方略，即：承认山头，反对山头主义；尊重实际，照顾山头；着眼大局，消除山头主义。 一句话，因为现实政治的实际，相对照顾山头，但，就党内的教育和主流文化而言，是批评山头主义并缓慢消除山头。 为什么不能直接清除山头呢？简单，相互隔绝的敌后抗日环境，决定了无法清除。 到了1966年8月12日，毛泽东在党的八届十一中全会上，引述了陈独秀这首《国民党四字经》中的一句话：“党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。” 毛泽东的意思是说，新中国已经成立了许多年，基于历史养成的习惯，很多人仍然有狭隘的宗派主义思想，在党内拉帮结伙。 毛泽东引用陈独秀这句话，是用来证明要用“造反有理”来打倒“走资本主义道路的当权派”的正确性。 然，要清除山头主义的文革竟然形成了林彪和江青等两个帮派。为什么出现这种状况呢？归根结底还是中国社会建设整体的落后，不但“狭隘团体”有思想市场，最关键是资源短缺逼迫民众苦苦的争夺。 历史发展到21世纪的今天，回过头展视中国的历史，特别是近代历史，我们发现，如何正确平衡各利益集团的需求是一个复杂的关乎全局的大问题。 事实上，西方国家进入资本主义之后出现的两党政治，就其本质而言，也是平衡各利益集团的诉求。 西方政党政治，体现的是两个基点：1、资本集团的政治献金的多少决定政客竞选的经济基础，也就在某种程度代表政客竞选纲领获得的经济支持；2、虽然，因为政客竞选更多代表资本家的利益而让一般选民其实并没有多大的选择余地，但是，在政党政治下，选民毕竟拥有二选一的投票权。 我们必须承认，西方的政党政治和封建时代的政治体制相比的确体现了民主的基本特点，但，其政党轮替后基于相互否认的政治算计，造成国家的发展必然不能制定长期的计划，也必然出现规划的半途而废。 我们知道，就西方民主政治的代表美国而言，其总统任期一般可以实现8年，就人类历史发展的一般规律而言，8年其实是一个很长的施政阶段——我们的一个相对计划也只有5年。 这个政治制度保障了美国200余年的有效社会发展和对外斗争的胜利。 从1783年赢得独立开始，美利坚合众国的整体实力不但跃居世界第一而且斗跨了所有的竞争对手，直到1991年苏联解体。 从1991年苏联解体到2018年，不要说拥有强大的军事力量和科技力量，仅仅庞大到20.5万亿美元的国民生产总值，就可以碾压整个的资本主义世界——资本主义世界的第二强国日本的国民生产总值二十年如一日的徘徊在5万亿美元左右。 就当今世界的实力对比，比如争夺波斯湾，除了波斯湾沿岸的地域国家，日德英法谁能够和美国抗衡呢？不可能，这不仅仅是科技力量和军事力量，最要命的是经济上打不起。 当今世界，除了美国之外，服现役的航母编队有且有几个？即使拥有航母编队，又有几个国家能够为自己的航母提供全球投送的后勤支持？ 然而，如此强大的美国在进入21世纪后日益紧张而有了强烈的危机意识，原因只有一个：社会主义中国的强势崛起。 作为社会主义国家，在社会建设方面和资本主义相比，天然的优势是：1、财富分配的向底层倾斜，有利于形成广阔的国内市场，更容易从供给端调整社会生产；2、社会建设有长远的规划。 有些朋友可能因为到如今我们的社会发展和西方的差距而质疑我们的财富分配有些不均衡。这是不了解世界近现代历史得出的错误结论。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第5节 我们看世界近代崛起的西方列强，大体是三类：1、有世界影响力的大国，比如英国、美国；2、在强国边缘发展而来的小国，比如卢森堡；3、五眼联盟里的加拿大、澳大利亚、新西兰等。 就亚非拉的殖民地而言，崛起为世界强国的，除了美国、日本等两个奋斗型的，就只有加拿大、澳大利亚、新西兰这三个英国的殖民地——本家兄弟，有财一起发。二战以后，整个亚非拉，除了冷战格局下围堵社会主义国家需要而特意培养的韩国、台湾等两个经济体之外，就是依托国际通道而发展的新加坡、香港。 以色列是一个非常特殊的存在。 我们知道，在西方大殖民时代之前，各个地区的社会建设大体是独立的，你能否自立于世界，主要是民族文化的优势和地理条件。殖民时代的到来，整个世界日益链接为一个整体，关起门来搞建设非常的艰难，因为帝国主义一定要建立全球市场。对于后起的国家而言，即使在思想上认识到自己的落后，要复制先进国家的历程也是一个艰难，因为先进国家为了控制、扩大自己的国际市场，一定要封堵后起国家的进步。 拉丁美洲、东南亚，都曾经有过大踏步的发展阶段，然后都被美利坚吸血局鼓捣的跌进“中等发达国家陷阱”里爬不出来了。 即使挤进发达国家行列的韩国、台湾，相对比也是落后了。 2000年，美国的人均生产是第5名36433美元，日本是第4名37301美元，台湾是29名14877美元，韩国是35名11947美元，中国大陆是第122名959美元。到了2018年，美国的人均生产是第8名61687美元，日本是第24名40063美元，台湾是38名24889美元，韩国是28名30919美元，中国大陆是第72名9377美元。 如果不算中国大陆巨大的经济增量，西太平洋的日本、韩国、台湾、香港、新加坡在整个世界经济体系里的权重不是日益升高而是不断的下降。很多人说什么什么太平洋时代即将到来，其实，这个太平洋时代的到来包括三个方面：一个是美国的太平洋沿岸经济的发展，一个是中国的崛起，一个是太平洋两岸日本等国家的经济发展。今日21世纪，伴随着日本的原本踏步走，如果中国大陆的经济不崛起，所谓的太平洋时代就要打一个问号。 因为中国的崛起，东西方的攻守日益激烈，美国为首的围堵集团的核心当然是“五眼联盟”，而“五眼联盟”就是美国为首的英国和英国曾经的殖民地——以白人为主体的殖民地。 南非，这个一只脚已经踏入发达国家的英国的前殖民地，2000年世界第78名，人均3042美元，到了2018年是第88名，人均6292美元。 2000年的南非的人均生产是中国的3倍而到了2018年竟然仅仅是中国的2/3。为什么出现这种情况呢？一个是南非的主体民族并不是英国的殖民后裔，与“五眼联盟”没有亲切的血缘纽带，另一个就是南非的种族、民族利益分配过于激烈，内讧不但可惜了发展机会而且为外部势力的插手提供了机会。 拉美国家的崛起之所以步履维艰，一个是社会进步到既定阶段后，内部利益的争夺引起持续的社会动荡，另一个就是内部的动荡逼迫政府不但不能集中力量应对外来的威胁，甚至于为解决内部问题而被迫向外部让步。 视角回到明朝末年的崇祯帝，其实任务就一个：为了应对建州女真的崛起如何筹措粮饷？ 建州女真非常的非常的能打，然而，有一个致命的短板：狭小的国土、稀少的人口、落后的经济不能承担持续作战的后勤供应。 明朝有广阔的国土、众多的人口、繁庶的经济，但，如何将国家的、民众的财富转化为山海关外的战斗力，就是一个深刻的时代课题。 有些朋友可能说：将自己的后勤保障输送到前线岂不是一件容易的事情？ 这个真的不容易。比如，1962年，中国政府如何将内陆的后勤保障输送到喜马拉雅山之南？ 其实，即使历史发展到21世纪的今天，如何将战备物质运送到喜马拉雅山之南也是一个巨大的挑战：汽车、火车还是航空？ 曾国藩日记记载，同治六年六月二十日晚上，赵烈文预测：“以烈（赵烈文自称）度之，异日之祸，必先根本颠仆，而后方州（指各省）无主，人自为政（地方割据），殆不出五十年矣。” 1867年的赵烈文预测，清朝在50年内灭亡——清朝灭亡于45年后的1912年。 为什么呢？赵烈文说：“君德正矣，而国势之隆，食报（受报答）已不为不厚。国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。天道难知，善恶不相掩，后君之德泽，未足恃也。” 赵烈文评价清朝的历史，有两个非常特别的几点：1、“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧”；2、君德正矣，而国势之隆，食报（受报答）已不为不厚。 赵烈文也承认，就整个中国古代而言，长命王朝的帝王相比，清朝的帝王是最勤政的，这也是清朝能够在内忧外患里坚持到1912年，而且，清朝灭亡后中华民国给予清皇室巨大的后代。 放眼整个中国古代历史，亡国之后，清皇室的待遇之优厚是无出其右的。之所以如此，就在于有清一朝的帝王还是比较勤政的。 然而，有清一朝先天有一个短板：“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。” 清朝之所以能够入主中原，军事力量的强大并不是关键，关键的原因是明朝的内讧扯乱了汉民族的抵御力量。 明王朝内部，东林党为首的朝臣们不但贪腐横行，而且肆意党争，其党争的一个致命杀伤力：为了解决御敌山海关之外的时代课题，只能加重本已经挣扎在死亡线上的贫苦农民而保护与东南知识分子有密切联系的工商业。 要抵御外患，必须有钱出钱、有力出力。 电视剧《大明王朝1566》里清楚告诉我们，政府要正常运转，就一定要加税，不是农业税就是工商税。比如，今日的任何一个政府要搞一个大功业，无论是修铁路还是建航母，总之需要钱，而弄钱的最终渠道不过是加税。加税的对象，大体是三种模式：1、全民分摊；2、保护重点行业、向多人口摊派，或者说最底层收税；3、保护弱势人群、向富裕阶层收税。 崇祯时代的明王朝，其公开的敌人是弓马娴熟的建州女真而不是船坚利炮的西方殖民者。 崇祯时代的明王朝，非常不同于鸦片战争前夕的1839年，农民苦苦挣扎在死亡线上，流民已经成为巨大的社会毒瘤。 尽量少收税、向富有的江南工商业者收税，是明王朝维持存在的唯一选择。 手心手背都是肉，凭什么欺负东南的工商业者？ 原因有二：1、帝国的外部威胁来自于北部边境的少数民族，尤其是东北的建州女真，巩固国防当然是最高政治，加税的对象当然就要避开北部边疆；2、农民已经挣扎在死亡线上，要加税当然只能向远离战区而富庶的东南工商业者，加税会让他们经营艰难而不至于陷入绝境而不至于造反。 因为东林党的狭隘，明政府应对危局的“三饷”主要是压给农民的农业税，走投无路的破产农民成为流民，最终成为暴民。 为了镇压暴民，明政府进一步增加农业税，制造了更多的流民和暴民。 明政府在没完没了的党争里最终破产，偏偏占领了北京的李自成是一个既不能掌控部属也没有大局观的军事强人而已。于是，丢失了中枢的部分残明军政力量为了苟且活命而迎合蛰居关外的满清。 满清的入关，并不是他自己的实力超群而是汉民族自己的内讧：朝廷内部党争，朝廷的民众恶争，朝廷和暴农恶战，暴农和暴农内讧。 入关的满清为了压服民众，搞了残酷的大屠杀，“国初创业太易，诛戮太重，所以有天下者太巧。” 就后人评价历史，从任何角度讲，满清都不应该得天下，之所以得天下，是因为明政府无法集结中原的战斗力运输到山海关之外与满清作长久的持续的战争。 之所以如此，就在于一个清醒的民族，在所有的历史阶段都要思考：我们民族当前的首要任务是什么？哪一些人需要做出牺牲？哪一些领域是国家确保的政治？ 电影《集结号》里，为了确保大部队的安全撤退，团长刘泽水壮士断腕牺牲了三营九连谷子地。 谷子地当然委屈，凭什么牺牲我？没有绝对的原因偏偏牺牲谷子地，各种因素纠缠的结果，只能牺牲谷子地。 和平时期的社会生活，虽然不像站在时期那样残酷，但，时时刻刻也都有各种各样的差别，是的，差别。比如，近来传言要给我们增加工资，本是一个很好的消息，但，就增加工资的方案，是按照教龄、按照职称还是按照工作量还是搞平均，站在自己的立场，每一个人都有自己的诉求。每一个诉求都有合理的因素，而所有的合理叠加起来就要求掌权者有所取舍——调和。 调和，调和各个阶级、各个阶层、各个派系的利益诉求，既要兼顾，更要突出时代的要求。在这个过程里，的确有获利者，也有被牺牲者。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第6节 就新中国的社会建设比较看，一个相当阶段，社会财富的分配并不是很平衡，农民的确很贫苦。然而，要知道新中国是用70年的时间赶超西方国家200余年的积累，即使和日本比较，1949年的中国比日本也有几十年的差距。如此的一穷二白，决定了工业化最初的原始积累更加艰难，因为中国不可能复制西方的殖民地道路搞原始积累。在这种情况下，一个是中国最初的原始积累只能是国内民众承担，一个是中国进行工业化的时代已经是二战之后，中国和发达国家之间的差距远远大于当年日本和西方列强的差距。 仅仅就原始积累和科技工人的培养而论，中国崛起的艰难，在世界各国里是非常的突出，比如，1949年的中国就远远比不过印度。 新中国成立后，尤其改革开放以来，社会建设之所以快速进步，原因是多方面，最重要的几点：1、社会建设的长期远景、长远计划和短期计划的有机结合；2、集中力量办大事的体制优势；3、关乎国计民生的核心建设不计成本的投入；4、社会财富分配的自觉调整。 美国以巨强大的经济实力和科技实力，为什么就以全国之力围堵中国的华为呢？ 最简单的回答是华为的技术进步已经对美国的科技优势形成了威胁。一个发展中国家的一个生产民用产品的公司，竟然对美国形成了威胁，这个，是否搞笑？ 2019年5月27日上午7点，加拿大的海港温哥华举行了大罢工。 为什么要罢工呢？与中国有关。 温哥华港是加拿大最大的港口，也是北美货物吞吐量第三大的港口。它处理着加拿大与亚洲的大部分贸易，包括集装箱码头、谷物码头、煤炭码头和许多其他设施。2018年，通过温哥华港四个集装箱码头的集装箱吞吐量达到创纪录的340万标准箱。 按照我们一般的理解，这么巨大的港口工人的罢工，必定是资本家太残酷而工人争取自己的合法利益。 这一次还真奇怪。 据悉，此次罢工主要是由于工人不满资方从中国引进自动化无人码头系统，这必将影响到工人的就业，裁员在所难免。因此，码头工会全体投票表决，98%工人支持罢工，以期获签一个保护工作岗位的新合同，同时阻止自动化系统的引进。 于是，约2000名工人罢工了。 为什么温哥华的工人反对引进中国的自动化无人码头系统呢？ 中国巨大的上海洋山深水港已经成为全球最大的智能集装箱码头。从高空俯瞰，洋山港犹如一艘乘风破浪的巨轮。如此规模巨大的深水码头每天货运吞吐量惊人，但是从四期开始，它开始做到港口“空无一人”。远远望去，洋山港码头上，红色的桥吊、船吊、轨道吊依次排开，巨大的集装箱被迅速抓起，放入无人驾驶的自动导引车上，由它们来回运送。港口内车辆川流不息，却空无一人，既魔幻又震撼。 山东的青岛港，也已经实现全自动化码头，还和互联网、物联网、大数据平台深度融合。 这社会主义国家理直气壮义无反顾的搞科技革命而资本主义竟然因为方方面面的利益而抵制科技进步。我们知道，就资本运作而言，科技的进步其实是可以带来更大的利润，资本家之所以抵制科技并不是慈善而是狭隘。 长期远景、既定计划有机结合，整个社会为了既定目标坚定前进，敢于集结一切可以集结的力量搞重心投资，表面看来很简单，做起来却极难，因为他牵扯到社会的方方面面对于利益的纠缠。 我个人建议，除非读极短的东西，我们读绝大部分的作品，不管是文学的，艺术的，哲学的，建筑的，宗教的，都深刻反映着“派系利益”的争夺。 《封神演义》这部书，因为较少反映历史的真实，更多的是作者“构造故事劝谕人生”，因此，其故事的结构更多体现了利益的争夺，只不过更多披上神话和宗教的袈裟而已。 《封神演义》的故事一开始，商王朝内部已经派系纵横，潜滋暗流。至于纣王，虽然是王，因为截教其实已经控制了政权，他实际没有一点儿权力，压根就不能当家作主，这闻仲出征，他正如出笼之鸟，正要自由的显摆自己的能力和权力，商容给他弄这样一个绝大的题目，所以，纣王就非常排场的去女娲宫祭祀。 所有人读《封神演义》都一定有一个遗憾：如果闻仲坐镇朝歌，商王朝就不会灭亡。 是的！ 为了维护自己的形象，老子和元始天尊总不能亲临朝歌弄死闻仲。而闻仲不死，纣王就无法掌握最高权力，也就不能成为暴君。 对于阐教而言，闻仲就是“调虎离山”的那只虎。 “纣王七年，春二月，忽报到朝歌，反了北海七十二路诸侯袁福通等。太师闻仲奉敕征北。” 策划、鼓动袁福通等“北海七十二路诸侯”造反，是“调”闻仲这只“虎”离山的一个公开的必要条件，但并不是“充要条件”，因为朝歌有很多能征惯战的大将，闻仲有必要亲自带队远征吗？ 闻仲当然有必要亲自带队出征，别看闻仲能力出众，在黄花山收邓忠、辛环、张节、陶荣等四将之前，身边只有吉立、余庆等两个能力非常一般的门徒。 读《封神演义》全卷，非常容易产生一个疑惑：不要说黄飞虎，就是闻仲的武功，放之商纣的阵营，都是比较的不突出，比如魔家四将，比如孔宣，比如洪锦，比如张奎，都是非常恐怖的存在，凭什么就心甘情愿接受闻仲、黄飞虎的指挥？ 简单，精力的有限、能力的偏长，决定了只有极有限的炼气士才可以胜任随朝伴驾的国务管理。 我们知道，修真炼气必须敛神静心，而国务管理是繁杂而具有突发性，一个真正的炼气士不可能像闻仲那样日理万机，而且，即使有那种万丈雄心，也未必有承担国务管理的能力结构。 打仗，与国务管理，的确是两个不同的领域。 我们看魔家四将获得闻仲征讨西岐的令牌的反应。 魔家四将接了文书，拆开看罢，大笑曰：“太师用兵多年，如今为何颠倒！料西岐不过是姜尚、黄飞虎等，‘割鸡焉用牛刀’？” 在魔家四将看来，就黄飞虎的那点能耐，“杀鸡焉用牛刀”。 反过来讲，如果是黄飞虎下令魔家四将去征讨闻仲，就闻仲那点能耐，在魔家四将看来，也是“杀鸡焉用牛刀”。 对于闻仲而言，“反了北海七十二路诸侯袁福通等”，把他置之于一个非常尴尬的两难境地：离开朝歌率军远征就不利于掌控朝廷，如果坐镇朝歌，黄飞虎等潜在的威胁就难免通过军功获得更高的威信。 闻仲为什么忌惮黄飞虎呢？他不过是一个武将。 是的，黄飞虎不过是一个武将，然而，造反的黄飞虎不但拥有一千家兵，而且有两个能打仗的弟弟黄飞彪、黄飞豹，还有四个能打仗的家将黄明、周纪、龙环、吴谦。 而且，黄飞虎还拥有一匹五色神牛。 这五色神牛，“自上五色神牛，催开坐下兽──两头见日，走八百里。” 不仅仅快，而且，这牛非常的厉害。 “言还未毕，只听得后面鼓响，旗旛开处，走出四样异兽：王魔骑狴犴，杨森骑狻猊，高友干骑的花斑豹，李兴霸骑的是狰狞，四兽冲出阵来。子牙两边战将都跌翻下马，连子牙撞下鞍鞽。这些战马经不起那异兽恶气冲来，战马都骨软筋酥。──内中只是哪咤风火轮，不能动摇；黄飞虎骑五色神牛，不曾挫锐；以下都跌下马来。” 四道人见子牙跌得冠斜袍绽，大笑不止；大呼曰：“不要慌！慢慢起来！” 狼狈不堪的姜子牙只能跑到玉虚宫求救。 子牙进宫，倒身下拜。元始曰：“九龙岛王魔等四人在西岐伐你。他骑的四兽，你未曾知道。此物乃万兽朝苍之时，种种各别，龙生九种，色相不同。白鹤童子，你往桃园里把我的坐骑牵来。”白鹤童儿往桃园内，牵了四不相来。 童儿把四不相牵至。元始曰：“姜尚,也是你四十年修行之功，与贫道代理封神，今把此兽与你骑往西岐，好会三山、五岳、四渎之中奇异之物。” 姜子牙只有骑上四不像才可以“好会三山、五岳、四渎之中奇异之物”，证明了黄飞虎的五色神牛可以“好会三山、五岳、四渎之中奇异之物”。 整本《封神演义》里的商朝将佐，在商周大战之前，有且只有三只异兽，一是闻仲的黑麒麟，一是张奎的独角乌烟兽，一是黄飞虎的五色神牛。 我们知道，张奎和闻仲一样是截教，有道术，有异兽虽然难得而可以理解，这黄飞虎竟然有异兽而不通道术，你信吗？ 这好比说，闻仲和张奎开着豪车柯尼塞格、布加迪去五星级宾馆消费显摆有钱是正常的，结果呢，黄飞虎开一凯迪拉克跑到张记煎包铺弄了一碟咸煮花生、一碟黄瓜拌猪耳朵，喝一瓶啤酒然后享用了五个煎包，开车去公司上班，然后说没钱，你信吗？ 要知道黄飞虎是主将而不是司机！ 整个朝歌城除了有道术的闻仲有一个黑麒麟，就黄飞虎有一个五色神牛，偏偏他一个劲说自己只会领兵打仗而没有道术，如果不是谦虚那就是别有图谋，闻仲当然不放心。 请注意，重要的话我多强调一下：对于闻仲而言，其坚信武装力量才能够管控政权，因此，其第一急要是领兵平定外叛，第二要务是坚决挤掉黄飞虎领兵的机会，第三才是国泰民安的国务管理。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第7节 读《封神演义》有一个巨怪异的地方，那就是第27回，平定北海袁福通回朝歌的闻仲，看到的不仅仅是元后姜氏被迫害致死而两个皇子失踪的国本动摇，更有商容、比干等两个政治局常委级别的国之柱石的被杀，还有东、南等四百路诸侯的造反，无怪乎得知消息的“就把闻太师急得厉声大叫”。 急得大叫的闻仲搞了重整河山的“条陈十道”，还没有实施呢，东海反了平灵王。怎么办呢？ “太师方上条陈，事已好将来了，不防东海反了平灵王。飞报进朝歌来，先至武成王府。黄元帅见报，叹曰：‘兵戈四起，八方不宁，如今又反了平灵王，何时定息！’黄元帅把报差官送到闻太师府里去。太师在府正坐。堂候官报：‘黄元帅差官见老爷。’太师命：‘令来。’差官将报呈上。太师看罢，打发来人，随即往黄元帅府里来。黄元帅迎接到殿上行礼，分宾主坐下。闻太师道：‘元帅，今反了东海平灵王，老夫来与将军共议：还是老夫去，还是元帅去？’黄元帅答曰：‘末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见。’太师想一想，道曰：‘黄将军，你还随朝。老夫领二十万人马前往东海，剿平反叛，归国再商政事。’二人共议停当。” 对于平定平灵王，黄飞虎的回答是“末将去也可，老太师去也可，但凭太师主见”，这意思是说，黄飞虎对于镇压平灵王是有绝对把握的，但黄飞虎是绝对不可能澄清朝廷管理的。 按照一般的理解，在商容、比干等两个政治局常委级别的大佬政治谢幕后，首席元老闻仲居中掌控朝政而黄飞虎领兵出征是最佳的选择，因为黄飞虎可以打败平灵王而无法控制纣王糜烂朝政。 结果呢，次日早朝，闻太师朝贺毕。太师上表出师。纣王览表，惊问曰：“平灵王又反，如之奈何？”闻太师奏曰：“臣之丹心，忧国忧民，不得不去。今留黄飞虎守国；臣往东海，削平反叛。愿陛下早晚以社稷为重，条陈三件，待臣回再议。”纣王闻奏大悦，巴不得闻太师去了，不在面前搅扰，心中甚是清净。 得知闻仲要走，纣王快活的不得了。以闻仲的聪明会猜不透纣王的调皮捣蛋？ 闻仲复杂的内心世界，在送行的时候完整泄露。 太师曰：“将军接此酒，老夫有一言相告。”黄飞虎依言，接酒在手。闻太师曰：“朝纲无人，全赖将军。当今若是有甚不平之事，礼当直谏，不可钳口结舌，非人臣爱君之心。” 闻仲的意思是说，我离开了朝歌，如果纣王瞎胡闹，你是政治局常委级别的镇国武成王，你应该挺身而出和纣王掐。 这不扯淡吗？ 纣王是什么？是朝歌城的一国之主，这黄飞虎用什么挺身而出和纣王掐？商容、比干，一个首相，一个王叔，怎么样？死啦死啦的结局，黄飞虎能对抗纣王？ 有些朋友可能说：这黄飞虎有深刻的军队背景，纣王难道不忌惮吗？ 当然不忌惮，因为《封神演义》一开篇就说：“因帝乙游于御园，领众文武玩赏牡丹，因飞云阁塌了一梁，寿王托梁换柱，力大无比。” 闻仲是名将，有识人之能，“行家一伸手，就知有没有”，如果黄飞虎不通道术，事情闹到最残酷的境地，正面开打，黄飞虎也不是纣王的对手。 你说，地位不如人、打架打不赢，黄飞虎拿什么和纣王死掐正朝纲理国务？ 我们必须承认，纣王之所以让闻仲管控着处理国务，原因有且只有一个：闻仲有道术，整个朝歌城没有人能够抵得过闻仲。 我们有足够的理由猜测，闻仲的确想离开朝歌城，给纣王一个糜烂朝纲的机会，闻仲就是想让朝歌城乱成一锅粥，就是想让纣王掐死商容、比干，更好的是掐死黄飞虎。 有些朋友可能说，那纣王糜烂了朝纲丢失了天下，闻仲怎么办？ 按照我们一般的理解，有德者有天下，然而，“有德者就一定有天下”吗？ 我们看金庸的《飞狐外传》里华山派推选掌门： 那姓蔡的老者站起身来，咳嗽一声，朗声道：“本来嘛，掌门人凭德不凭力，后生小子玩艺儿再高明，也不能越过德高望重的前辈去。”他顿了一顿，眼光向众人一扫，又道：“可是这一次情形不同啦。在天下掌门人大会之中，既是英雄聚会，自然要各显神通。咱们西岳华拳门倘是举了个糟老头儿出去，人家能不能喝一句彩，赞一句：‘好，华拳门的糟老头儿德高望重，老而不死’？”众人听得哈哈大笑。程灵素也禁不住抿住了嘴，心道：“这糟老头儿倒会说。” 放眼21世纪的今日世界，绝大多数政权的存在，都首要依托“枪杆子”比如，美利坚建国，那就是枪杆子里头打败英国殖民者赢得独立。 这是正义的枪声，然后，为了拓展土地，美国，一个方面是对外发动战争，一个是夺取印第安人的田园为白种人争夺生活空间。 1846年—1848年，美国发动了对墨西哥侵略战争，获得德克萨斯、加利福尼亚等230万平方公里的土地。 230万平方公里的土地呀，要知道，当今世界第10面积大国阿尔及利亚是238万平方公里，世界第11面积大国刚果还不到227万平方公里。今日的墨西哥，面积194万平方公里，世界第13位。 美国从墨西哥掠夺的230万平方公里的土地，大体是今天的加利福尼亚（29681.2亿美元）、内华达（1658亿美元）、亚利桑那州（3467.9亿美元）、新墨西哥（994.3亿美元）、德克萨斯州（17758亿美元）、犹他州（1773.4亿美元）。 以上6个州，在2018年的国民生产总值是55332.8亿美元，这个数字有多大呢？世界第三的日本也就5万亿美元。 当然，如果是墨西哥管理这样一片土地，也许没有如此的发达，但，如果墨西哥管理这片土地，美国的经济丢失的绝对不仅仅是5万亿。 美国是最标准的侵略者而不是什么正义的化身。 如果说二战之前的美国，因为国力还不能形成绝对的碾压，还只管捞便宜，二战之后，因为军事、经济、科技实力的绝对优势，从朝鲜战争起，美国政府就动辄以世界警察自居，对他国事务任意干涉，甚至不惜诉诸武力，大打出手。 据统计，自独立建国以来，美国历届总统至今到特朗普共45任，他们发动的对外战争及军事行动，达200多次。也就是说美国建国236年来，平均每一年多点就有一次战争，平均每位总统能分摊5.2次战争、战事！ 特朗普固然没有发动新的战争，但，以所谓“美国优先”在经济上欺负一切可以欺负的国家。 当今世界有几个国家，有几个没挨过没过的欺负，之所以如此，就在于国际舞台最承认的还是实力。 扯远了，其实也没有扯远，因为闻仲实际管控的《封神演义》里的商王朝的力量，就那个时代而言，就是具有绝对碾压的“美帝国”。 闻仲的师父是金灵圣母，是通天教主的四大亲传弟子之一，是女仙之首。这金灵圣母的修为之高是令人恐怖的。 万仙阵大战，金灵圣母被文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人围攻，“三位大士忿怒，各骑青狮、白象、金犼攻上前来，大战金灵圣母，（青狮、白象、金犼的道行修为并不弱于三大士本尊）圣母端然不惧，龙虎玉如意左右敲摇”，力战三大士之际，不料被燃灯道人用定海珠偷袭，当场命丧。后被封为坎宫斗姆，为星宿之首。 对于金灵圣母的封授，姜子牙宣布：“今奉太上元始敕命：尔金灵圣母等，道德已全，曾历百千之劫；嗔心未退，致罹杀戳之殃；皆自蹈于烈焰之中，岂冥数已定轮回之苦。悔已无及。慰尔潜修，特敕封尔执掌金阙，坐镇斗府，居周天列宿之首，为北极紫气之尊，八万四千群星恶煞，咸听驱使，永坐坎宫斗母正神之职。钦承新命，克盖日往愆！” “尔金灵圣母等，道德已全，曾历百千之劫”， 是一个极高的评价，已经接近圣人了。 闻仲是通天教主正儿八经的徒孙，在截教有极好的人缘，西岐大战，他首先请来了九龙岛四圣，然后是十绝阵，然后是一人吊打阐教所有二代弟子的赵公明。 以闻仲可以调动的仙界资源，除了几个大圣人亲临，谁能抵挡得了他的能量？ 事实上，读《封神演义》我们发现闻仲犯的最大战略性错误，就是他的眼光死盯住黄飞虎而忽略了老子、元始天尊为首的阐教在谋划商王朝扶植以德兴国的周王朝。 “有德者有天下”和“有枪者有天下”都有道理也到有局限性，至于具体的“有德者有天下”还是“有枪者有天下”要看时代特点。 司马迁在《六国年表》里说：“秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形执利也，盖若天所助焉。” 司马迁说，秦国是一个文化落后不讲道德的暴政，“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者”，这骂人都不带脏字的。 可，就这么一个政权，怎么呢？统一了六国，为什么呢？司马迁说：“夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。” 司马迁说“秦取天下多暴，然世异变，成功大”，虽然不讲理，然而符合中国社会发展的规律，“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”。 这就没有办法了，“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，虽然不讲理，然而是颠覆不破的规律。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 天命道德包裹下的设局权谋 ——全景式解读中国版荷马史诗 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第8节 1935年10月，毛泽东带领不到八千人的衣衫褴褛的陕甘支队长征到达陕北，汇合徐海东的红十五军团，就一万五千人在贫瘠的黄土高原上盯着呼啸而过的西北风卷扬着“万里雪飘”。要说预测一十四年后风卷红旗如画毛泽东登上了天安门，也太玄乎了。 从古到今，占据黄土高原的军政实力多了去，难道都夺得了天下吗？李自成起兵陕北最后败的苦不堪言，冯玉祥是西北军，最后败的稀里糊涂的乱七八糟。 占据了西北高原也不一定得天下，占据了西北施仁政也不一定得天下，因为“得天下”的必要条件是“适应时代要求”。 “秦取天下多暴”之所以能够“成功大”，是因为“然世异变”，就是战国之际的兼并战争并不是“以德争天下”而是“以力争天下”。 为什么“以力争天下”的秦竟然成功了呢？简单，因为战国时代的生产力发展的水平既为“强权政治”一统华夏提供了条件——西周对邦国的管理其实是“委托管理”——但，生产力的水平还不足于让统治阶级“实行德政”。 秦之后，在“以力争天下”的基本前提下，也必须“以德服天下”，这一历史规律的第一体现就是刘邦在楚汉之争里因得到关中民众的源源不断的支持而最终胜出。 在这之后，中国历史上统一的中央政权的建立，就必须符合三个条件：1、“有枪者有天下”；2、“施仁政者得天下”；3、“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”。 请注意，我这个顺序是不能颠倒的。项羽是能打仗的，所以在秦末的争夺里第一个胜出，但，因为过于残暴喜欢搞屠城而丢失了群众基础。 “夫作事者必于东南，收功实者常于西北”，这一个规律，固然是“一般性规律”但也确有例外，一个是朱元璋自南向北的北伐，一个是蒋介石自南向北的北伐。不过，这两个例外，一个是朱元璋在南京的基业被来自于北京的燕王朱棣给自北向南搞了一个“靖难之役”，另一个蒋介石的北伐打到山海关为止，其实压根就没有完成对中国的实际统一，到1949年中华人民共和国成立，这蒋记的国民政府其实虚而短。 闻仲所处的《封神》时代，中国的文明史才处于开端阶段，历史发展的规律还没有彰显，“施仁政者得天下”和“夫作事者必于东南，收功实者常于西北”两大规律都不能被人总结，而截教的赵公明在和燃灯对话时公开叫嚣“后来天地生吾后，有甚玄门道德仙！” 截教是公开轻蔑“道德”的，那当然就崇拜“实力”。 对于闻仲而言，他只相信实力更相信他的道术，即使纣王糜烂了朝廷，即使八百诸侯已经反了东南两路，闻仲压根就不害怕，不在乎。 要知道，闻仲平定袁福通等回朝歌城后已经知道姜桓楚、鄂崇禹二人被杀，也知道西伯侯姬昌被拘羑里，也知道“东伯侯姜文焕，领四十万人马，兵取游魂关；又反了南伯侯鄂顺，领人马二十万取三山关”。 请问：到底是平定东海平灵王重要呢还是平定东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺更急迫呢？ 按照一般的思维，整顿朝纲的闻仲，除了逼迫纣王拨乱反正之外，为了减少不必要的战患，理应快速解决西伯侯姬昌的拘押问题，更应该为姜桓楚、鄂崇禹二人平反昭雪，最起码也应该安抚东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺吧？ 然而，在闻仲给纣王重整朝纲的十条建议里，仅仅一个第八件与纣王制造的冤狱有关：“遣使命招安于东南。” 你真的没有看错，闻仲的建议是：招安！ 什么是招安？大体的意思就是，作为领导，我非常大度的宽恕你们的罪过给你们一个重新做人的机会。 凭什么这么欺负人？闻仲！ 闻仲当然就要欺负人，因为东伯侯姜文焕和南伯侯鄂顺其实是无足轻重的角色。 《封神演义》文本介绍，“东伯侯姜文焕，领四十万人马，兵取游魂关；又反了南伯侯鄂顺，领人马二十万取三山关”。 打了巨多年，结果呢？ 到了第41回，闻太师在相府闲坐，闻报：“游魂关窦荣屡胜东伯侯。”忽然又报：“三山关邓九公有女邓婵玉连胜南伯侯，今已退兵。” 东伯侯姜文焕，领四十万人马，为父报仇，猛攻游魂关而不克。南伯侯鄂顺，领人马二十万，为父报仇，猛取三山关，最后是兵败而走。 为什么呢？因为纣王这个中央政权拥有绝对的军事实力。 如果说三山关的邓九公除了自身的武功、自身的指挥能力之外，更有邓婵玉出手石子巨大的杀伤力。那么，游魂关的窦荣、月彻夫人只不过红尘名将而非道德之士。 窦荣和月彻夫人的人生舞台仅仅是游魂关，而邓九公去过西岐。 假如，在黄飞虎没有投奔西岐之前，假如姜子牙也没有投奔西岐，邓九公仅仅指挥自己的常规部队去进攻西岐，西岐那边能够迎战的大将是南宫适。 南宫的个人单兵绝对不是邓九公的对手，指挥能力也绝对抵不过邓九公。 不懂道术的姜文焕、鄂顺、姬昌、崇候虎这四大诸侯一定打不过邓九公这个不会道术的名将。如果论兵法，邓九公在纣王的总兵官里是绝对的上等，如果论道术，如果不考虑女儿邓婵玉，邓九公连中等水平也算不上。 如果没有阐教的直接介入，仅仅张桂芳、魔家兄弟就足于铲除了西岐，连老将鲁雄都敢于领兵出征，可见所谓四大诸侯是多么弱势的存在！ 如果阐教不介入西岐大战，就散宜生和南宫适为首的文官武将，能打的赢闻仲为首的野战军？ 不要说闻仲看不起四路诸侯，就是不通道术的纣王也看不起四路诸侯。 第34回，姚中上摘星楼向纣王汇报工作：“西伯姬昌已死，姬发自立为武王，颁行四方，诸侯归心者甚多，将来为祸不小。臣因见边报，甚是恐惧。陛下当速兴师问罪，以正国法；若怠缓不行，则其中观望者皆效尤耳。” 姚中汇报工作的背景有两个：1、姬昌在姜子牙的协助下铲除了崇侯虎；2、姬昌病亡、姬发自立为王。 未经天子允许而铲除一路诸侯，未经天子允许而父死子继，作为中央王朝的藩属国，如此行径是严重挑战中央政权的威严的。 纣王表态：“料姬发一黄口稚子，有何能为之事？” 姚中提议：“发虽年幼，姜尚多谋，南宫适、散宜生之辈，谋勇俱全，不可不预为防。” 纣王最终决断：“卿之言虽有理，料姜尚不过一术士，有何作为！” 纣王的意思是说，就姜尚、南宫适、散宜生之辈，压根就不需要鸟他们。 如果进行一下类比，有那么一点不恰当，纣王时期的商王朝在“封神时代”的国际地位，有一些类似二战结束时期的美利坚帝国。之所以说有一点不恰当，是因为二战之后的国际格局毕竟有一个陆战强国苏联可以与美国抗衡。不过，1945年的苏联，陆军固然强大，但其海军是弱的，而核武器还没有研制成功。 1945年8月6日广岛之后的世界，始终处于核战争的威胁之下，如果杜鲁门领导下的美国军政上层不理智，一定要向自己不喜欢的国家扔两个原子弹当炮仗，除了美国民众自发的选票，在国际舞台还真没有可以抗衡的力量。 姜子牙下山之前的“封神前期”，无论是姜文焕、鄂顺、崇侯虎还是姬昌，固然有一些文臣武将，然而，其单兵都绝对抵不过黄飞虎（那个时候黄飞虎还没有出走朝歌）、邓九公等，至于和纣王的差距，就太大了。 到了第95回，朝歌城午门大战，姜文焕、鄂顺崇应鸾等三诸侯合战纣王不下，更有“天下诸侯听的鼓响，左右有三十五骑纷纷杀出，把纣王围在垓心”。 面对纣王以一抵三十八诸侯之大战，商朝方面的鲁仁杰、雷鵾、雷鹏等三将也纵马杀进重围，纣王被众诸侯围在垓心。结果，纣王使发了手中刀，一声响，将南伯侯一刀挥于马下。鲁仁杰枪挑林善。 这个？太丢人了！ 按照一般的逻辑，在东、南、北等三路诸侯被重挫后，西岐方面最佳选择是派出武吉、南宫适等凡间武将，然而，即使他们加入战团也改变不了战场态势。 于是，阐教最优秀的弟子哪吒，率先表态了，登开风火轮，大喝曰：“不得猖獗，吾来也！” 这哪吒一带头，杨戬、雷震子、韦护、金、木二咤一齐大叫曰：“今日大会天下诸侯，难道我等不如他们！” 这六个阐教的三代弟子一起杀至重围。于是，杨戬刀劈了雷鵾；哪咤祭起乾坤圈，把鲁仁杰打下鞍鞽，丧了性命。雷震子一棍结果雷鹏。 在阐教六个三代弟子以多胜少干挺了纣王最后的三名护将后，“东伯侯姜文焕见哪咤众人立功，将刀放下，取鞭在手，照纣王打来。纣王及至看时，鞭已来得太急，闪不及，早已打中后背，几乎落马，逃回午门。” 最终的战果是，“子牙查点大小将官，损了二十六员。又见南伯侯鄂顺被纣王所害，姜文焕等着实伤悼。” 我们知道，即使是骑将以多胜少的群殴，因为战场接敌空间的有限，面对纣王仅仅四人，反纣联军能够一线围攻纣王的将领其实是有限的，38人已经是极多了。 比如，20人围攻1人，真正能够近身痛殴的有几人？ 哪吒、杨戬等人之所以可怕，就在于他们是高来高去的可以从上三路垂直攻击。 就这样，除了阐教的六个三代弟子殴死了鲁仁杰、雷鵾、雷鹏等三将，纣王等竟然干死了鄂顺等26将。 一共是38人，竟然被干死了26将，如果阐教的6名三代弟子不出手，姜文焕等12人，如果不紧急撤退，唯一的可能就是统统被砍死！ 纣王，凭什么看得起凡间的将佐？ |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 天命道德包裹下的设局权谋 ——全景式解读中国版荷马史诗 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第9节 只有认识到闻仲、纣王在“封神前期”超常的战斗力，才可以理解《封神演义》里的一些故事。 比如，黄飞虎得知妻子贾氏和妹妹黄妃统统死于摘星楼，他的反应是“话说飞虎听得此信，无语沉吟；又见三子哭得酸楚。” 非常的冷静。 部将黄明说：“兄长不必踌蹰。纣王失政，大变人伦。嫂嫂进宫，想必昏君看见嫂嫂姿色，君欺臣妻，此事也是有的。嫂嫂乃是女中丈夫，兄长何等豪杰，嫂嫂守贞洁，为夫名节，为子纲常，故此坠楼而死。黄娘娘见嫂嫂惨死，必定向昏君辨明。纣王溺爱偏向，把娘娘摔下楼。此是再无他议。长兄不必迟疑。‘君不正，臣投外国。’想吾辈南征北讨，马不离鞍，东战西攻，人不脱甲，若是这等看起来，愧见天下英雄，有何颜立于人世！君既负臣，臣安能长仕其国。吾等反也！” 于是，部将四人各上马，持利刃，出门而走。 黄飞虎见四人反了，自思：“难道为一妇人，竟负国恩之理。将此反声扬出，难洗清白……” 黄飞虎绝对是一个有性情的人，当然，干到如此高层的人，也绝对是一个可以控制情绪的人，然，老婆被公开羞辱而自杀，一个男人，无论多么的能忍，一般也不能接受。 之所以如此，就在于身在最高层，亲自经历“寿王托梁换柱”的场面，当然知道纣王的“一力降十会”的厉害。 一般来讲，有“一力降十会”和“一巧破千斤”等两种逻辑。其实，二者是有区别的，就打架而言，“一力降十会”是绝对的，而“一巧破千斤”是相对的。 为什么呢？因为“一巧破千斤”毕竟也需要有“力”为基础才可以“破”。这种借力卸力这就好比是我们用钢刀剁骨头，虽然不等于“用骨头杠骨头”也必须消耗力气。 说的更直白一点：如果力气小到不耐久战，即使敌人伸着脖子任由砍杀，一个人手持锋利的钢刀能接连砍死几个人？ 《水浒传》第31回，武松血溅鸳鸯楼，连杀八人后，遇到张都监的夫人。“武松的刀早飞起，劈面门剁着，倒在房前声唤。武松按住，将去割时，刀切头不入。武松心疑，就月光下看那刀时，已自都砍缺了。” 以武松这等天神般的猛人，连砍八人后，刀就被砍缺到割肉都不入的程度。 如果是我等平反之人，连砍八人之后，我们的手还有力气吗？如果不能试验，倒有一个方法，比如，手持一把锋利的钢刀去砍八头不会反抗的绵羊。 说真的，一般人都不能一股劲砍死八只绝对不会反抗的绵羊，即使能成功，也累个一身臭汗，但，一般人能够很容易杀死八只小鸭子，更容易杀死八只黑蚂蚁。之所以如此，就在于杀死八只绵羊和八只蚂蚁的区别无所谓技巧而区别于力气。 我们看《水浒传》里的燕青和焦赤，论手脚功夫，揍李逵一揍一个满地趴，之所以如此，就在于江湖相斗一般是二人单挑，相对空旷或者绝对空旷的场地可以闪展腾挪。然而，一旦是大兵团群殴，压根就没有闪展腾挪的空间，除了硬杠只能硬杠。 《说岳全传》的第39回大战牛头山，就看出“力气”和“技巧”的差别。 “高宠上马抡枪，往旁边下山来。兀术正冲上山来，劈头撞见。高宠劈面一枪，兀术抬斧招架。谁知枪重，招架不住，把头一低，被高宠把枪一拎，发断冠坠，吓得兀术魂不附体，回马就走。” 高宠“劈面一枪”，因为高宠的力大枪重，金兀术就“招架不住”，回马就逃跑。 在这之前，岳飞曾经在爱华山与金兀术大战。 金兀术“拍马摇斧，直奔岳爷，岳爷挺枪迎战， 战到七八十个回合，兀术招架不住，被岳爷钩开斧，拔出腰间银锏，耍的一锏，正中兀术肩膀。兀术大叫一声，掇转火龙驹，往谷口败去，见路就走。” 岳飞单挑打败金兀术，是枪法娴熟的“技巧型”打发，而高宠打败金兀术是无法招架的“力战型”。 为什么出现这种情况呢？这就是大兵团骑战和江湖单挑的巨大差异。骑将对战，因为受战马的控制，人的闪展腾挪无法施展，战斗力的体现，只有两点：1、武器的攻击的力度；2、武器攻击的频率。 实际上，骑将武器攻击的力度和频率都决定于“力气的大小”。 一分钟之内能否连砍20刀，取决于且仅仅取决于“力气”。 面对力战无敌的高宠，金兵大营放出了铁华车。 高宠见了说道：“这是什么东西？”就把枪一挑，将一辆“铁华车”挑过头去。 铁华车是什么东西？有些时候写“铁滑车”，为什么？ 这个玩意，外形为双轮手推车形，车体类似水罐车，根据用途表面有铁刺。 《说岳全传》最早出现“铁华车”是在两狼关。 按照情理推导，防守方在极重要的关隘设置坡道或者滑道，在不能出击也无法出击的时候，顺坡道用铁华车碾压。 为什么叫滑车？大约是借滑坡下行之义。 为什么叫华车？大约是表面有铁刺如同盛开的“铁花”，“华”者，花盛开也。 当铁华车顺山坡滚下之时，因为地形的限制，高宠无法左右躲避，因为人在马上马镫束缚了两只脚，高宠无法腾空而起。 铁华车，如同一只巨大的铁刺猬，滚滚而来，高宠只能硬挡而绝对挡不住，因为他和马在下坡而铁华车自上而下碾压。 于是，高宠把枪一挑，将一辆“铁华车”挑过头去。 金兵接连推下铁华车，高宠一连挑了十一辆。到得第十二辆，高宠又是一枪，谁知坐下那匹马力尽筋疲，口吐鲜血，蹲将下来，把高宠掀翻在地，早被“铁华车”碾得稀扁了。 只要金兵拥有足够多的铁华车，在半山坡的高宠最终必定阵亡，因为他的力气必然有衰竭的节点。现在，在高宠还可以继续战斗的时候，战马已经不能继续承担巨大的压力而趴下。如果高宠是步将，只要他有足够的力气就可以继续挑滑车，甚至于当滑车来到时一个跳跃就可以避过。然而，现在他骑在马上挑滑车，当马力不撑而趴下的时候，他只能一起趴下，当表面有铁刺如同盛开的“铁花”滚到他面前时，无论他有多么巨大的力气，也只能任由铁车碾压、切割自己的肉体。 如果类比近现代战争，挑滑车，大约就是骑兵用长矛挑轻型坦克，这个真的太恐怖了。 江湖相斗并不出色的李逵之所以成为梁山的头号悍将，就在于李逵虽然是步将而身躯高大、步履奇快，最重要的是力大如铁牛，两把巨大的板斧抡起，技巧型将领就非常容易吃亏。 黄飞虎是久经战阵的名将，对于纣王的战斗力有清醒的认识，对于各路诸侯军事实力与商王朝军事实力的巨大差异更有清醒的认识。 比如，黄飞虎造反时那一句疑问： “我们如今投那方去？” 投那里去？姜文焕、鄂顺久攻游魂关、三山关而不下，力量最雄厚的是已经灭了崇候虎的周。 于是，黄明建议：“兄长岂不闻‘贤臣择主而仕’，西岐武王，三分天下，周土已得二分，共享安康之福，岂不为美？” 那么，黄飞虎为什么迟疑呢？因为黄飞虎知道商王朝为了堵住周对中央政府的闪攻，不但在青龙关布置张桂芳、在佳梦关布置魔家四将这两路黄飞虎和西岐方面不可能战胜的狠角色，而且在孟津、渑池和五关等七地更有张奎等凶狠角色。 如果不是阐教安排青峰山紫阳洞清虚道德真君、黄天化、哪吒等三人直接或者间接出手，黄飞虎是不可能出五关的。 黄飞虎反出朝歌之前，曾经与黄明、周纪等三人一起合战纣王，结果是“君臣四骑，杀三十回合。纣王刀法展开，其势真如虎狼。三员大将使开枪斧，纣王抵敌不住，刀尖难举，马往后坐，将刀一掩，败进午门。” 《封神演义》里只有两次午门大战，纣王在三将的帮助下能够恶战姜文焕等三十八将而斩杀鄂顺等二十六将，除了证明黄飞虎的确是罕见的人间高手之外，我们更不要忽略黄飞虎有一个绝对不同于纣王、邓九公等凡间高手的地方。 还是那头无色神牛！ |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第10节 我们继续思考牛头山大战里高宠为什么死于铁华车？最直接的原因是他的战马被累趴驾了。 对于骑将而言，战马的威力是巨大的。 《水浒传》的第118回，王寅飞马出逃，“撞着李云，截住厮杀。王尚书便挺枪向前，李云却是步斗。那王尚书枪起马到，早把李云踏倒。石勇见冲翻了李云，便冲突向前，急来救时，王尚书把条枪神出鬼没，石勇如何抵当得住?王尚书战了数合，得便处把石勇一枪，结果了性命，当下身死。” 李云的个体战斗力和石勇大体相当，按照行文的潜台词，只有“李云却是步斗”，步斗的李云遇到王寅的好马就吃了亏。 文本里说：“王尚书是本州山里石匠出身，惯使一条钢枪，坐下有一骑好马， 名唤转山飞。那匹战马登山渡水，如行平地。” 《水浒传》还有一匹名马：照夜玉狮子马。 这马有多么厉害呢？ “雪练也似价白，浑身并无一根杂毛，头至尾，长一丈，蹄至脊，高八尺。那马又高又大，一日能行千里，北方有名，唤做“照夜玉狮子马”。 第二次曾头市战役，“斯时史文恭出马，横杀过来，宋江阵上秦明要夺头功，飞奔坐下马来迎。二骑相交，军器并举。约斗二十余合，秦明力怯，望本阵便走。史文恭奋勇赶来，神枪到处，秦明后腿股上早着，倒跌下马来。” 很多水浒读者不推许秦明，除了性格，就是秦明并没有太硬的战功，尤其是一败于栾廷玉的阴谋成了战俘，二败于史文恭险一些丢了性命。 秦明一败于栾廷玉的阴谋成了战俘是因为性格粗疏，二败于史文恭，很大程度是因为“战马”。 “约斗二十余合，秦明力怯”，一个理解是秦明个人的“力”弱于史文恭，第二个理解就是“照夜玉狮子马”的高大快速产生的冲击力给秦明的巨大冲击力。这就好比，一人乘坐重型坦克与轻坦克硬撞。 我们读书评价武将的战斗力，不但要根据环境和武将的具体特点，还要考虑是否有加持项目。比如，秦明是最典型的力战型将领，遇弱能够闪击成功而遇强就容易因为不易持久而吃亏。反过来讲呼延灼这种短兵器耐战型将领，遇到较弱对手会因为兵器特点而吃亏不能速胜，迭遇强敌却容易耐战。 比如，战胜扈三娘。 “一丈青飞刀纵马，直奔林冲，林冲挺丈八蛇矛迎敌。两个斗不到十合，林冲卖个破绽，放一丈青两口刀砍入来，林冲把蛇矛逼个住，两口刀逼斜了，赶拢去，轻舒猿臂，款扭狼腰，把一丈青只一拽，活挟过马来。” “呼延灼恨不得一口水吞了那一丈青。两个斗到十合之上，急切赢不得一丈青，呼延灼心中想道：‘这个泼妇人在我手里斗了许多合，倒恁地了得！’心忙意急，卖个破绽，放他入来，却把双鞭只一盖，盖将下来。那双刀却在怀里，提起右手铜鞭，望一丈青顶门上打下来。却被一丈青眼明手快，早起刀只一隔，右手那口刀，望上直飞起来。却好那一鞭打将下来，正在刀口上，‘铮’地一声响，火光迸散，一丈青回马望本阵便走。” 请注意区别，林冲是“斗不到十合”，“把蛇矛逼个住，两口刀逼斜了”，活捉了一丈青。 呼延灼，“斗到十合之上”，要想速胜，“却把双鞭只一盖，盖将下来。那双刀却在怀里，提起右手铜鞭，望一丈青顶门上打下来。” 林冲和呼延灼都是“梁山虎将”的级别，相互间有量的相对轻微差别，这个差别几乎可以忽略不计。但，如果以扈三娘为考核参照物，林冲要高出呼延灼一大截，这肯定不符合事实。之所以出现这种差别，就在于林冲的武器是长矛对于扈三娘的短刀拥有“发力”的优势，至于呼延灼，他的短鞭虽然是硬兵器，但，太短了，要快速战胜一个“骑将”，就远不及林冲的长矛。 所谓一寸长一寸强，呼延灼也认识到这一问题。 第79回梁山将大战十节度。 “宋江兵马已向山坡边摆成阵势，红旗队里，捧出一员猛将，号旗上写得分明，乃是双鞭呼延灼。兜住马，横着枪，立在阵前。” 请注意，呼延灼的旗号是“双鞭呼延灼”，但，现在是立马横枪。 迎战的是韩存保。 “这韩存保善使一枝方天画戟。两个在阵前，更不打话，一个使戟去搠，一个用枪来迎。两个战到五十余合，呼延灼卖个破绽，闪出去，拍着马，望山坡下便走。韩存保紧要干功，跑着马赶来。八个马蹄翻盏撒钹相似，约赶过五七里无人之处，看看赶上，呼延灼勒回马，带转枪，舞起双鞭来迎。两个又斗十数合之上，用双鞭分开画戟，回马又走。” 这呼延灼，因为习惯性兵器双鞭的短，于是，改用长兵器。如果对手是扈三娘那种“技战型”女将，他可以发挥长枪对短刀的优势，现在面对的是使方天画戟的老将韩存保，长枪的优势就无所谓了。 方天画戟，是一种将矛和戈的功能合二为一的复合型冷兵器，不但需要极高的技巧而且需要相当的力量。 评价骑将的战斗力，要实事求是的综合各种因素，除了射箭、扔石头等加持项，除了将领的个人单兵技巧、体力这两个个人因素，我们还要考虑武器选择的相互克制特性，更要考虑战马的特大作用。 比如，《水浒传》第34回，清风山众好汉正待要打清风寨去，只听的报道：“秦明引兵马到来。”都面面厮觑，俱各骇然。 傻眼了。 这5个人，花荣战斗力最高，只能当主将，二人恶斗到四五十合，不分胜败。 “花荣连斗了许多合，卖个破绽，拨回马望山下小路便走。秦明大怒，赶将来。花荣把枪去了事环上带住，把马勒个定，左手拈起弓，右手拔箭，拽满弓，扭过身躯，望秦明盔顶上只一箭，正中盔上，射落斗来大那颗红缨，却似报个信与他。” 如果把射箭这个技能算入整体战斗力，花荣当然是梁山第一，如果不算射箭，花荣在四五十合之后就要落下风。 现在，我们回到《封神演义》谈论黄飞虎的战斗力。 就《封神演义》的红尘将领而言，纣王是绝对的杀手，纣王之外，黄飞虎父子、邓九公、魏贲是超级杀手。然而，黄飞虎一人外加黄明、周纪两个副将竟然能够杀的纣王逃回深宫，难到是黄飞虎的个人单兵能够与纣王相抗？ 那当然是不可能的，黄飞虎之所以厉害是因为他有五色神牛。 第53回，邓九公大战黄飞虎，“左哨哪咤见黄飞虎战邓九公不下，忍不得登开风火轮，摇枪助战。成汤营中邓九公长子邓秀纵马冲来；这壁厢黄天化催开玉麒麟截战。太鸾舞刀冲来；武吉摇枪抵住。赵升使方天戟杀来；这里太颠挡住。成汤营孙焰红冲杀过来；有黄天禄接住。” 一团乱战，“哪咤使开火尖枪，助黄飞虎协战邓九公。九公原是战将，抖擞神威，展开大刀，精神加倍。哪咤见邓九公勇猛，暗取乾坤圈打来，正中九公左臂上，打了个带断皮开，几乎坠马。” 登轮子的哪吒协助骑神牛的黄飞虎合战邓九公，也只能用法宝偷袭才能够获胜，一个可见邓九公的神勇，一个就是黄飞虎的那头牛实在厉害。 为什么这样说呢？ 哪吒是我们巨多人非常佩服的打手，即使不考虑法宝，仅仅考虑这登着风火轮凌空下击，对于红尘中人，已经是极端恐怖了。然而，哪吒仍然只能“助黄飞虎协战邓九公”，这说明，黄飞虎和邓九公大战的时候，以哪吒的阐教三代弟子的厉害仍然不能取得“主战的位置”，可见邓九公的厉害，可见黄飞虎的厉害，而黄飞虎的厉害主要是因为神牛，否则，红尘将领黄飞虎如何能够和哪吒抢夺“主战位置”。 连黄飞虎骑着五色神牛外加黄明和周纪才能够取胜，闻仲这个截教三代嫡传弟子加上纣王这个红尘绝顶高手，放眼滚滚红尘，又有何惧哉？ |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第八、暴君是怎样培养出来的？ 第11节 整个《封神演义》有巨多的谜团，其中一个极重要的谜团就是：纣王就怎样成了一个暴君呢？ 就纣王成为一个暴君，最容易的也是最表面的解释是：苏妲己，也就是狐狸精的诱导。 苏妲己，也就是狐狸精的诱导，当然是纣王成为暴君的重要外界原因，但，如果仅仅归因于此，也就忽略了闻仲和纣王的政治能力。 以闻仲的能力，洞悉并解决个把狐狸精是太容易的事情了。以纣王的聪明，他当然看的剧透，就苏妲己的那点小伎俩，那里能诱导了纣王呢？ 对于闻仲来讲，他对自己有足够的自信，对于商王朝有足够的自信，朝纲紊乱出了个暴君，对于他而言，是太好不过的消息，借狐狸精诱惑的君王的手砍死商容、比干、黄飞虎，对于截教而言，是太大的利好了。 对于纣王而言，闻仲这种截教的炼气士是一种太恐怖存在，是一种无所措手只能服从的力量。对于纣王这个已经被架空的君王而言，闻仲、商容、比干、黄飞虎都是其实际执政的障碍。按照我们一般的理解，纣王要实际执政，最好的办法是搞“平衡制约”，扶植弱势方的商容、比干、黄飞虎来对抗闻仲。但，在纣王的政权政治字典里，没有这种可能，因为黄飞虎打不过纣王更打不过闻仲，至于商容、比干，他们是无法对抗君王的，除了逃跑就是自杀。如果纣王联合商容、比干、黄飞虎对抗闻仲，不但毫无获胜的可能，更要受商容、比干、黄飞虎的掣肘。 既然不能通过斗争获得更多的权益，倒不如仗势享乐欺压弱势方来的更加便捷实在。 我们看当今的国际政治，比如加拿大等等国家，面对特朗普“美国优先”的欺压，毫无还手之力，于是选择了“为虎作伥”当小跟班挤兑别的国家。 既然命运已经是“离上帝太远而离美国太远”，既然命运决定要挨他的欺压，最佳的选择就是为虎作伥获得一点分赃的机会。 纣王以“暴虐”铲除了闻仲之外所有的“叽歪”的重臣，实际掌控了一个阶段的朝政。闻仲死后，纣王实际掌握了商王朝的最高决策权。 有人可能说，纣王固然以暴虐而获得最高领导权，但也丢失了江山。 是吗？ 从闻仲死后到万仙阵大战，纣王实际掌握商王朝的领导权。我们知道，万仙阵的最后结局是鸿钧道人主持仙界大局，通天的截教、老子和元始天尊的阐教、接引和准提的西方教全部退出一线战斗，继续在封神大业里胡搅的除了阐教留在周军里的姜子牙和一部分三代弟子之外，只有已经在商王朝军政部门里任职的一些截教弟子。根据故事的发展可知，万仙阵之后，通天、接引和准提彻底退出一线大战，如果惧留孙、女娲等大神不暗中帮忙，即使能战如杨戬也奈何不了张奎，即使能战如杨戬也不能奈何袁洪。 如果没有阐教和女娲等大仙的暗中帮助，即使闻仲挂了，西岐也未必能够干挺朝歌。 纣王想亲政，就要铲除掣肘的元老大臣，暴虐成为必要。 闻仲要独揽朝政，也要铲除掣肘的元老大臣，他就要给纣王一个暴虐的机会。 纣王和闻仲，他们顺应了“暴虐”掌控权力的机遇，万万没有想到的是，“制造暴君”的总策划不仅仅已经达到阐教的顶层，而且火云洞三圣竟然也参与到里头。 这个世界最可怕的事情，并不是糊里糊涂而是自认为自己是棋手而偏偏是被人算计的对象。 这个，正如实验室里被搞的动物们。那些动物们，按照自己理解的法制，觅食、繁殖乃至于内斗，乃至于称王争霸，却不知掌控实验室的人，才是最终的决策者。 对于一个人而言，这是最可悲的努力，你以为你完全可以掌控全局，其实你的所有努力是且仅仅是加剧你的失败。 我们看近代的德国，因为地缘战略地处欧洲中部，必须忍受海洋国家英法和大陆国家俄罗斯的东西夹击，拥有广阔海外殖民地的岛国英国和拥有最广阔领土的俄罗斯，在核武器被制造之前，是德国这个人口和面积都有限的内陆国家无论如何不能征服的。第一次世界大战，德国的陆军不但揍的沙皇俄国的军队满地乱爬，也揍的法军几乎崩盘。如果以拓疆扩土而言，德国在第一次世界大战初期是成功的，然而，1914年8月3日，德国以法国不接受它所提出的“中立”的条件为借口，向法国宣战，到1914年9月就打到了巴黎的近郊，不过，仅仅一个马恩河战役的遇挫，1914年9月11日，小毛奇就向德皇报告：“陛下，我们输掉了这场战争。” 仅仅一个月的战争，仅仅是一次遇挫，毛奇为什么就判断输掉了战争呢？简单，德国有限的战争资源不足于支持长期的战争，即使他在战场上不断的获得胜利。 德国的这一历史宿命，到了1929年资本主义经济大危机之后，以绝对的“要大炮不要黄油”而发动对外战争，法西斯德国虽然取得巨大的成就，最终还是输的国家分裂。二战之后，德国顺应世界发展的基本趋势，与法国握手言和，埋头发展经济，最终进步为欧洲经济最强大的国家。 现在，我们结束一般性论述，看纣王是怎样“被暴君”和“主动暴君”的。 在商容的引导下，纣王中规中矩的完成了对女娲的祭祀，并没有回宫，他充分利用这难得的出宫机会欣赏女娲宫大殿的华丽。 轻易不能出宫，凭什么不能欣赏一下别样的风光？ 对于纣王来女娲宫降香，作者的评价是，“正所谓：漫江撒下钩和线，从此钓出是非来。” 这个意思是说，纣王来女娲宫中了人家的阴谋。 什么阴谋呢？ “君王正看行宫景，一阵狂风透胆寒。” “纣王正看此宫殿宇齐整，楼阁丰隆，忽一阵狂风，卷起幔帐，现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生；真是蕊宫仙子临凡，月殿嫦娥下世。” 这一阵狂风，吹落幔帐非常的正常，将落下的幔帐吹的飘来裹去的也正常，但竟然能够自下而上“卷起幔帐现出女娲圣像”这个就很奇怪，因为这样大的风，如果吹进大殿，纣王也断乎不能那样从容不迫的观赏女娲“容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生”。 这一阵风，绝对不是理所应当的自然风，而是被某一个修仙的人有意识“制造”的风，其目的就是让纣王看到女娲神像的容貌。 然，令人惊奇的是，我们这些正常的人，突然被这样一阵大风吹过，一般就悚然惊惧，这悚然惊惧之下，有几个人能够陡然激起情欲？ 所以，这一阵狂风是非常离奇的仅仅“卷起幔帐，现出女娲圣像”，而且泥塑的圣像竟然诱惑的纣王有了极强烈的性欲。 文本里有几句话非常重要： “古语云：‘国之将兴，必有祯祥；国之将亡，必有妖孽。’纣王一见，神魂飘荡，陡起淫心。自思：朕贵为天子，富有四海，纵有六院三宫，并无有此艳色。” 纣王是很有一些妃子的，而且很有一些宫女，这么庞大的女性群体，任由他享用，即使没有国色天香，也绝对是佳丽如云。 这么多美女，难道抵不过一个泥胎？ 我们形容艺术品：栩栩如生。 这“如生”的意思就是与真正的活人是有差距的。 其实，纣王的内心世界是要显摆自己的权欲，他非常封闭的世界让他窒息，他要透口气显示自己的存在，女娲圣像正勾起了他的生理本能。 他被挑起的本能需要宣泄，于是“深润紫毫，在行宫粉壁之上作诗一首”： 凤鸾宝帐景非常， 尽是泥金巧样妆。 曲曲远山飞翠色； 翩翩舞袖映霞裳。 梨花带雨争娇艳； 芍药笼烟骋媚妆。 但得妖娆能举动， 取回长乐侍君王。 纣王说，这女像妖娆的令我心动神摇，如果有此一人，我弄回宫里大大的快乐。 首相商容一看，你这不是找事吗？，于是启奏：“女娲乃上古之正神，朝歌之福主。老臣请驾拈香，祈求福德，使万民乐业，雨顺风调，兵火宁息。今陛下作诗亵渎圣明，毫无虔敬之诚，是获罪于神圣，非天子巡幸祈请之礼。愿主公以水洗之。恐天下百姓观见，传言圣上无有德政耳。” 王啊，你这样胡来，一个是惹恼女娲这位“正神”，另一个是造成很不好的影响，我们“水洗”的干活？ 纣王反驳：“朕看女娲之容有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意？卿毋多言。况孤乃万乘之尊，留与万姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦见孤之遗笔耳。” 纣王的意思是说，我赞美女娲是古往今来第一美女，难道她不高兴吗？哪一个美女不喜欢阿谀奉承？至于老百姓，让他们看到“托梁换柱”的王也能够吟诗，这是何等体面的事情。为什么要“水洗”呢？ “卿毋多言。” 纣王“言罢回朝”，那就是甩脸子给商容了。 商容挨了一个大窝脖，“文武百官默默点首，莫敢谁何，俱钳口而回”。 纣王确实是赞美了女娲，麻烦的是言辞里的态度。 梨花带雨争娇艳； 芍药笼烟骋媚妆。 但得妖娆能举动， 取回长乐侍君王。 “梨花带雨”和“芍药笼烟”当然是绝妙好辞，但女娲与谁“争娇艳”？女娲向谁“骋媚妆”？ 在纣王这里，女娲不是上古神圣而是他管理下的臣民了，他竟然有“取回长乐”以其“妖娆”而“侍”自己。 你是一个什么东东？竟敢如此的不知天高地厚？ “卷起幔帐”的狂风，吹落了商王朝六百年的基业。 这“飞云阁塌了一梁”和“卷起幔帐”的狂风都来得太离奇，这离奇就是有人看破了寿王的本性，就是有人要培养激发寿王本性里的恶欲而毁掉成汤江山。 那么，这阵风是谁鼓捣的？ 我的怀疑是云中子。 为什么？后面解读。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第九、女娲为什么去了火云宫？ 第1节 女娲和火云宫的三位皇爷，在商周之战和阐教、截教的争夺中起到巨大的作用。 女娲和火云宫三位皇爷在《封神演义》中出现了6次，每一次都起到不可取代的巨大作用。 西方神话是先有了大地之母盖娅，然后有了天空神乌拉诺斯，这天神乌拉诺斯是一个好色之徒，天天趴在盖娅身上使劲，所以，那个时候的天地是密合在一起的，天地开辟是因为盖娅和儿子用镰刀割掉自己第一个丈夫的性器官，从此，天地再也不能接触。 中国的古代世界，虽然不同于西方，但也有类似之处。中国人的神话，天地本来是合在一起的，如同个巨蛋，里面有个被后人称为盘古的人。盘古在混沌的巨蛋中沉睡千万年之后，忽然醒来，希望突破禁锢，于是在巨蛋中不断挣扎，结果巨蛋裂开为两半，其中一半往上飞，结果变成了天，另外一半往下沉，结果变成了地。开天辟地之后的盘古日高一丈，活了一万八千多年之后，寿终正寝。据说，他以自己的死为地球继续贡献。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。 盘古是怎样来得呢？他为什么生活在一个蛋中呢？ 自古以来，就有无数的人深深困惑于人类和宇宙的起源，今日的科学家仍然有许许多多的巨大的未解之谜，所以，我们不能轻易的否定人类童年时期的猜想。 东西方都认为，天和地本来是密切结合的，东西方都把天和地类比为男和女。 东西方的巨大区别是，西方的天地开辟以极其残忍的内容昭示远古时代人类斗争的真实，东方的盘古开辟就显得非常的道德而高尚。 中国，性本善。 中国人，在苦苦觅食的求生里憧憬着幸福，盘古就是他们崇拜的神。 女娲来到中国神话，她从哪里来？她怎样来的？使用了什么样的交通工具？没有人知道。 女娲看到地球上山岭起伏，江河奔流，丛林茂密，草木争辉，天上百鸟飞鸣，地上群兽奔驰，水中鱼儿嬉戏，十分喜欢，就在地球住下来了。然而，她穿梭在花间小径之中，呼吸清新的空气，观看朝云暮雨，始终觉得缺少了些什么。她苦思冥想，突然恍然大悟，原来天大地大，却缺少了同类，她在这个世界上实在太孤单。 为了让自己摆脱寂寞，女娲参考自己的相貌并且加以创新，利用高超的技术制造了大量的人类。据说，她用手在池边挖了些泥土，和上水，照着自己的影子捏了起来，捏成了一个小小的东西，也有四肢，也有七窍，捏好后往地上一放，居然活了起来，她把这些小东西叫作“人”。 西方的大地女神盖娅以自己的指尖创造了一个男神，然后，她和自己的这个创造物没完没了的性欲而创造了一大堆孩子，然后，宙斯和自己的姐姐赫拉成了夫妻。 西方神话，更多反映了人类早期的群居时代的繁衍状况。 中国的女娲大量造人后，人类就男女匹配而繁衍。 所以，女娲是中国的人类的创造者。 据说，据一种神话传说，女娲造人之后不久，又有一个来历不明的家伙来到这个世界，他叫做伏羲。 关于女娲和伏羲的关系，神话传说是比较矛盾的，因为中国的神话传说被文字记载和整理的非常的晚，所以，既不系统也有些混乱。 还有一种说法：女娲和伏羲本来是兄妹俩，而且乱伦的结合为夫妻，然后，然后就造人。 不管如何的混乱，中国神话里，伏羲和女娲都曾经是夫妻，女娲都造了人，区别是有性繁殖还是无性繁殖。 东西方传说里世界最早的爱情有一点比较悲催：都半途散伙。 西方是母亲和儿子阴谋了男人。 中国比较特别。 在神话传说里，伏羲或者出现在女娲造人之后，或者二人结合而造人，反正，伏羲的时代是有人的时代。 伏羲时代的人类生活的非常痛苦，口中无裹腹之粮，身上无御寒之衣，和野兽一样茹毛饮血。伏羲教人类以兽皮为衣以御寒，结藤为网以捕鱼，从而让人类的生活水平迅速提高一个档次。 女娲是一个很性情的母亲，一个女人，伏羲是一个喜欢思考、喜欢研究的科学家。 我们知道，科学在人类进步中起到巨大的作用，但人如果沉迷于科学往往就没有现实生活的乐趣，尤其没有精力谈情说爱——爱因斯坦那种既搞科学又喜欢搞女人的“伟”人是比较稀罕的物种。 我猜想，女娲之所以孤独的来到这个世界，大约是勾引自己那个喜欢搞科研的哥哥而不成，怀春不成愤恨之余跑到地球上排解忧郁的情怀。 度过一些寂寞的岁月，她更加思念自己的情哥哥，但在浩渺的宇宙里怎样传达信息呢？ 于是，她参考自己的形象创造了人。 今天的科学家，以概率计算，在茫茫宇宙里有几多有生命的星球。不过，这仅仅是猜想，还没有真实的证据。不过，因为环境的不同，其他星球的“人类”也许和地球人类外形差距巨大，比如，人家可能就都长了三只手。 作为科学家的伏羲，沉迷于自己的研究工作，忽略了妹子的出走，但时间一长，还是感觉不对头，于是腾云驾雾的寻找。 上穷碧落下黄泉，突然，伏羲看到一群一群和妹子女娲一样的“人”。于是，他降落到这个星球，于是发看到了光着屁股的人在男欢女爱。 于是，他悟了，原来自己该使用一下自己两条腿中间那个玩意。 伏羲和女娲结合后，大约很感谢“人”的信息传递和情欲启蒙作用，所以，伏羲就将自己的研究成果毫无保留的传授给了人类。 这样一来，麻烦来了，伏羲的科研有了服务对象。 科学家搞科研，一个是个人的兴趣爱好，另一个人类需要提供的思考动机。这伏羲在他孤处时代，促使他搞科研的原动力是兴趣爱好——这家伙多么不正常，不爱美女爱科学。现在有了庞大的人群，为他的发明创造提供巨大的实验场，他该有多么幸福的全心全意的投入到科学研究里去。 如果综合方方面面的神话传说，女娲和伏羲也许确乎是一对兄妹，但二人好像性情不那么投缘，伏羲冷落了自己的美妹。 就在这个时候，人类的世界还来了一些神通广大的家伙，比如鸿钧道人等等。 这个时候，星球上还来了祝融和共工。祝融是火神，生成一副红脸膛，长得威武魁伟，生性火爆，遇到不顺心的事就会火冒三丈。共工是水神，他脚踏两条黑龙，手缠青色大莽，全身黑色鳞片。 水火当然不容，于是开打。共工战败了，他面子很薄，就不想活了，为求一死，一头向不周山撞去。 你说这个倒霉蛋，他自杀就自杀，你凭什么撞不周山呢？ 盘古开天辟地成功之后，担心天会掉下来，就在不周山那里立了几根柱子，把天顶住。共工这么一撞，把其中一根天柱撞断了。这后果相当严重，导致九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，老百姓家破人亡，流离失所。 这个时候，有许许多多神通广大的家伙，比如伏羲、比如祝融，比如鸿钧，不过呢，面对人类的痛苦他们只管自己的生活，不肯出手帮助。即使伏羲，他其实更喜欢的是搞科研，而且不肯因为人类的需要更改自己的研究方向。 女娲，作为人类的创造者，作为伟大的母亲，竭尽全力挽救世界。 女娲断鳌足以立四极、积芦灰以止淫水，杀黑龙以济冀州，再顶堆巨石为炉，借来太阳神火，炼就了五色巨石块将天补好。 因为炼石补天，女娲再造人类，所以，在人类中拥有巨大的威信，所以就被祭祀。 女娲炼石补天的时候，他的情哥哥伏羲并没有给予帮助，不但他如此，还有另外两个伟大的发明家，神农和轩辕黄帝也最终选择了避居火云洞搞自己的研究。 纣王为什么去女娲宫降香呢？商容说3月15日是女娲的“圣诞之辰”。 这女娲是从哪里来的，我们也不清楚，比如她的“圣诞”就是人类瞎蒙的。这准不准是一回事情，既然人类已经长期的定期朝拜，定期的送生日礼物，女娲也就马马虎虎可以满足自己寂寞的岁月。 但是，被截教控制的商王朝已经遗忘了女娲的贡献，断绝了祭祀，估计，女娲是非常的伤心，其去火云洞大约也说说商王朝对于自己的轻蔑和忘恩。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第九、女娲为什么去了火云宫？ 第2节 雨花石是一个有信仰的人，但雨花石也是一个比较世故的人。我的意思是说，我们应该为人类的进步奉献自己的力量，但千万不要认为人类在所有的历史阶段都是善良的、都是感恩的。 那些为了集体而辛苦贡献的人，到了年老，社会能否给予他们应有的反哺？ 比如，闻仲这个家伙，他虽然是截教的第三代弟子，但毕竟是盘古开天之后的生命，他的生命的最初基因也是女娲造人，现在，他加入了截教组织，竟然就剥夺了对女娲的祭祀。 女娲伤心之余——她大约没有预料到纣王今天来祭祀——就更加怀念当年的情深深雨蒙蒙，就在这特殊的日子里跑到火云宫和伏羲调情去了。 这伏羲在兄妹二人蜜里调油的时候就能够全心全意的搞研究，现在有了神农、黄帝两个志同道合的同志，当然就非常冷淡送上门来的女娲——既不肯送一朵玫瑰花，也不肯同吃一口生日蛋糕。 所以，纣王在女娲宫写诗的时候，女娲是不在宫里的。当她在火云宫吃了一肚子窝火回来，“下得青鸾，坐于宝殿。玉女金童朝礼毕，娘娘猛抬头，看见粉壁上诗句。 女娲大怒骂曰：“殷受无道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟诗亵我，甚是可恶！我想成汤伐桀而王天下，享国六百余年，气数已尽；若不与他个报应，不见我的灵感。” 以辈分论，纣王当然是女娲的极晚辈，这种对老祖级别的女性调情太不符合中国的伦理文化了。以等级论，纣王虽然是人间天子，但和女娲就差距太大。最重要的是，女娲在伏羲那里弄了一个伤心归来，陡然被纣王这样一下子，非常容易被误解为冷嘲热讽。 在纣王看来，自己以天子至尊盛赞女娲的美和媚，娇艳和性感，是何等的风雅！但，纣王不知道女娲对伏羲的情有独钟，纣王也不知道自己和伏羲的巨大差异。 比如，我仅仅是比如，所有的神仙都不许生气。比如，何仙姑不计尊严的疯追吕洞宾，结果，吕洞宾很无礼的当众拒绝，这个时候，李铁拐期期艾艾的说：仙姑啊，你非常的魅力，嫁给我吧。 一般的女孩，是极难招架这种巨大的落差的。 情投意合的婚姻是艰难的，很多人面临“我爱的”和“爱我的”艰难选择。 如果，纣王像一个圣徒那样顶礼膜拜女娲，正如《鹿鼎记》里“美刀王”胡逸之顶礼膜拜陈圆圆，即使女娲不能接受，她当然也会心一笑。令女娲断乎不能忍受的是纣王竟然“取回长乐侍君王”。这一个“取”和“侍”就把女娲等同为普通的民间女人，压根不能和纣王等列齐眉，不过是妃嫔等小老婆而已。 是可忍孰不可忍！ 在女权盛行的今日，虽然有些美眉甘心二奶和小蜜什么的，绝大部分美眉还是追求有尊严的婚姻生活，女娲这种神女，岂肯当二奶和小三？ 女娲乘青鸾赶往朝歌去“报应”纣王。 所谓“报应”，就是立即公开的惩罚纣王。 纣王回宫之后，他和姜皇后的两个儿子殷郊、殷洪来参谒父王。这个非常正常，一个男人如果没有别的女人纠缠，一般都特别关心家内的子女，恨不得天天和子女们腻歪在一起。男人当然也是感情动物，如果和妻子的感情已经没有激情，“摸住老婆的手，好比左手摸右手”，如果还没有出轨，就会把满腔的情爱投寄到子女那里。 纣王是天子，殷郊殷洪当然至尊至贵，等闲没有外出的机会，得知父王地动山摇的出宫祭祀女娲，这也算公款郊游，小孩儿虽然还不习惯纠缠着要纪念品，但打听一下新闻的迫切是有的。 这是文本里纣王最后一次父子情深——哀哉。 女娲进入朝歌，正好殷郊殷洪向纣王行礼，“正行礼间，顶上两道红光冲天”。 这殷郊殷洪还仅仅是小屁孩，没有什么神通，那里来的“红光冲天”？ 其实，这红光是有人在提醒女娲：娘娘，请戒骄戒躁，按照我们的计划纣王还有28年的时间，你万不可轻举妄动把他给废了。 阐教和周都还没有完成对截教支持的商进行总攻的安排，如果女娲把纣王给弄死了，一般的规律就是纣王的兄弟微子或者纣王的儿子殷郊接位。 微子是历史上极重要的圣贤，把他培养为一个暴君是极难的，至于殷郊，我们通过他后来的表现知道是一个非常难缠的家伙。 金庸武侠《倚天屠龙记》里，在大都，“张无忌凝目瞧那蒙古皇帝，只见他面目憔悴，委靡不振，一望而知是荒于酒色。皇太子骑马随侍，倒是颇有英气，背负镶金嵌玉的长弓，不脱蒙古健儿本色。” 韩林儿在张无忌耳边低声道：“教主，让属下扑上前去，一刀刺死这鞑子皇帝，也好为天下百姓除一大害？”张无忌道：“不成，你去不得，鞑子皇帝身旁护卫中必多高手，除非是我去。”张无忌左首一人忽然说道：“不妥，不妥。以暴易暴，未见其可也。” 张无忌之所以不答应韩林儿的提议是从韩林儿武功不够的角度思考的。 彭莹玉的角度就不同了：“韩兄弟有所不知。鞑子皇帝任用番僧，朝政紊乱，又命贾鲁开掘黄河，劳民伤财，弄得天怒人怨。咱们近年来打得鞑子落花流水，你道咱们这些乌合之众，当真打得过纵横天下的蒙古精兵么？只因这胡涂皇帝不用好官。汝阳王善能用兵，鞑子皇帝偏生处处防他，事事掣肘，生怕他立功太大，抢了他的皇位，因此不断削减他兵权，尽派些只会吹牛拍马的酒囊饭袋来领兵。蒙古兵再会打仗，也给这些混蛋将军害死了。这鞑子皇帝，可不是咱们的大帮手么？”这番话只听得张无忌连连点头称是。彭莹玉又道：“咱们若是杀了鞑子皇帝，皇太子接位，瞧那皇太子的模样，倒是个厉害角色，就算新皇帝也是昏君，总比他的胡涂老子好些。倘若他起用一批能征惯战的宿将来打咱们，那就糟了。”张无忌道：“幸得大师及时提醒，否则今日我们若然鲁莽，只怕已坏了大事。”韩林儿连打自己嘴巴，骂道：“该死，该死！瞧你这小子以后还敢胡说八道、乱出胡涂主意么？”登时把张无忌、周芷若、彭莹玉逗得都笑了。 彭莹玉的观点非常的重要，无论是国家之争还是市场恶战，除了正面交手，更重要的是对敌人的战略误导，尤其是要让敌人甘之如饴的在错误的道路上走下去。 我们看《水浒传》里，力量大体相当的梁山集团之所以能够干挺方腊集团而有些残余力量，柴进的战略忽悠作用非常重要。 柴进和燕青化名混到清溪县帮源洞中，对方腊说：“臣柯引贱居中原，父母双亡，只身学业，传先贤之秘诀，授祖师之玄文。近日夜观干象，见帝星明朗，正照东吴。因此不辞千里之劳，望气而来。特至江南，又见一缕五色天子之气，起自睦州。今得瞻天子圣颜，抱龙凤之姿，挺天日之表，正应此气。臣不胜欣幸之至！” 方腊道：“寡人虽有东南地土之分，近被宋江等侵夺城池，将近吾地，如之奈何？”柴进奏道：“臣闻古人有言：‘得之易，失之易；得之难，失之难。’今陛下东南之境，开基以来，席卷长驱，得了许多州郡。今虽被宋江侵了数处，不久气运复归于圣上。陛下非止江南之境，他日中原社稷，亦属陛下。”……方腊但有军情重事，便宣柴进至内宫计议。柴进时常奏说：“陛下气色真正，只被罡星冲犯，尚有半年不安，直待并得宋江手下无了一员战将，罡星退度，陛下复兴基业，席卷长驱，直占中原之地。”方腊道：“寡人手下爱将数员，尽被宋江杀死，似此奈何？”柴进又奏道：“臣夜观天象，陛下气数，将星虽多数十位，不为正气，未久必亡。却有二十八宿星象，正来辅助陛下，复兴基业。宋江夥内，亦有十数员来降。此也是数中星宿，尽是陛下开疆展土之臣也！”方腊听了大喜。 宋江从扬州——镇江间渡过长江，经苏州趋杭州，然后再总攻方腊的老巢。宋江这种打法，就是一口一口的吃掉方腊的地盘和军队，虽然也有巨大的消耗，但因为宋江以野战部队进攻方腊分散在各地的卫戍部队，整体上处于集中优势兵力消灭敌人的状态。 因为宋王朝派宋江进攻方腊，原本就有“驱虎吞狼”的战略谋划，所以就采取了坐山观虎斗的战略。对于宋江而言，朝廷的帮助是后勤支持和接管地盘，但不能提供援军，故而，宋江最担心的是方腊集结一颗可以集结的力量与他搞战略决战。双方的实力相当而方腊拥有绝对的地利优势，一个可能是两败俱亡，另一个可能是毁灭式的惨胜。 柴进混进方腊集团，对方腊的误导如下：1、方腊拥有绝对的天命；2、宋江集团是方腊的天命敌人，但命中注定是要败亡的，方腊最佳的战略是“用空间换时间”，付出相当牺牲消灭梁山将；3、对于方腊而言，面对苏州、杭州等重要城市的丢失，最好不要救援，最好是坚守山区老巢，等待宋江指挥残余力量在深山老林搞战略决战。 对于方腊来讲，他和松江相比，的确拥有地利优势，一步一步消耗宋江的有生力量而搞内线战略决战，也的确是很有力的战略。 方腊的错误是，他虽然拥有地利，但他占领的地盘并不是近代革命史上的严格意义的革命根据地，内线作战并没有真正的优势。 从《水浒传》文本看，柴进对方腊的战略忽悠是非常成功的。 研究《封神演义》，我们知道，阐教对于灭掉商王朝是有严密的计划的，否则无法引诱大批的截教高手去西岐送死。所以，如果从《倚天屠龙记》里彭莹玉对于绝不暗杀元朝昏庸暴君的解释，如果从《水浒传》里柴进对于方腊的战略误导，如果女娲“报应”了纣王，就会从根本上影响阐教的大战略。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第九、女娲为什么去了火云宫？ 第3节 我猜想，殷郊殷洪“顶上两道红光冲天”应该是阐教在朝歌的潜伏，或者就是弄一阵狂风“卷起幔帐”的那个家伙提醒女娲。 这个家伙，应当和弄一阵狂风“卷起幔帐”的那个家伙是一个人，也就是潜伏在朝歌城的云中子。 为什么？ 以后解释。 女娲“娘娘正行时，被此气挡住云路；因望下一看，知纣王尚有二十八年气运，不可造次，暂回行宫。” 别看你今日闹的欢，要知道将来拉清单！ 纣王的倒霉是天命已定，但，自己如果不显摆两手，这“被侮辱”的窝囊岂不永远刻写着历史的记忆里？ 回到行宫的女娲“心中不悦。唤彩云童儿把后宫中金葫芦取来，放在丹墀之下；揭去芦盖，用手一指。葫芦中有一道白光，其大如线，高四五丈有余。白光之上，悬出一道幡来，光分五彩，瑞映千条，名曰招妖幡。” 女娲娘娘这招妖幡，正如近代的野战军总部的发报机，信息很快就传播到普天下的群妖。 “不一时，悲风飒飒，惨雾迷漫，阴云四合，风过数阵，天下群妖俱到行宫听候法旨。” 女娲娘娘吩咐彩云：“着各处妖魔且退；只留轩辕坟中三妖伺侯。” 既然只需要“轩辕坟中三妖”，让天下群妖腾云驾雾来一番岂不多余？ 可见女娲的召妖幡还远不及近代的发报机，不能定向传播信息。 小平同志说得好：科学技术是第一生产力，女娲也需要添置新的机器。 轩辕坟中三妖“一个是千年狐狸精，一个是九头雉鸡精，一个是玉石琵琶精。” 天下群妖多的很，那个时候科学技术还没有进步，生态还比较平衡，到了清代还有许许多多的狐狸精恋情读书人，商周之际的狐狸精更多，女娲为什么偏偏选择了“轩辕坟中三妖”呢？ 这天下群妖虽然要接受女娲的召唤，但其实是“党内有党、派内有派”的。 我们知道，妖要想进步一个正常的“编制名额”一定要脱离妖界而加入组织。天下群妖，选择各有不同，但大部分选择了截教。万仙阵大劫后，仍然有梅山六怪前仆后继的竭尽全能的阻挡姜子牙而扶保纣王。 接受女娲召唤的群妖，虽然没有加入组织，但都有自己的思想倾向，甚至于已经是某一组织的外围分子——也许个别已经递交了申请。 女娲要参与捣毁商纣王，就必须鉴别妖的政治倾向。 “轩辕坟中三妖”当然托庇于轩辕黄帝的三妖，甚至于是轩辕黄帝所喜欢的三妖，火云宫三皇爷都和阐教秘密勾结，都与截教非常的有隔阂，这“轩辕坟中三妖”当然就敌视截教和商王朝。 女娲娘娘曰：“三妖听吾密旨：成汤望气黯然，当失天下；凤鸣岐山，西周已生圣主。天意已定，气数使然。你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功，不可残害众生。事成之后，使你等亦成正果。” 女娲娘娘向三妖政治交底，西周即将取代商王朝，“你三妖可隐其妖形，托身宫院，惑乱君心；俟武王伐纣，以助成功”。 女娲娘娘给三妖的任务是潜伏进商王朝的核心，从内部搅毁商政权，在战略上秘密配合西周。 女娲有承诺：“事成之后，使你等亦成正果。” 女娲的意思是说：我给你们争取加入组织的编制名额。 但女娲在交代任务的时候，已经暗留了杀机：“不可残害众生。” 这不瞎胡闹的难为人吗？哦，不对，是难为“妖”。 要从内部挑乱商王朝的政治，还不要残害众生，这任务本就悖论而抵牾，偏偏执行任务的还是三只妖！ 看到这里，我们非常奇怪，女娲这个上古正神，为什么还是拥有召妖幡的“妖主”呢？或者直白的说，女娲这种造人、补天的正神为什么不诛尽群妖弄一个朗朗乾坤呢？ 我个人理解，女娲是一个宽容的正神，她对于世界的认识远远超过了一般的人。 今日的人类的世界观，其实是畸形的人类中心世界观，世界的一切存在都应当为人类服务。 这思想有一定的道理，因为人类拥有思想，注定是地球的主宰，所有的生命最终都要臣服人类的存在。 但，这世界是人的，也是所有生命的，人类应该控制自己的欲望学会和所有的生命的共存，否则，人类的欲望必然因为破坏生态平衡而被惩罚。 从众生平等的角度讲，所有的生命都应当享有自己的世界，而且仙界也需要一部分妖前来服务。 我们知道，仙和神当然也要享受生活，他们虽然会腾云驾雾，但如果有坐骑就更加的享有而气派。比如，老子就有一头青牛，女娲自己也有青鸾。 我们读《封神演义》，发现仙的坐骑有两种，一个是文殊、普贤、慈航三位在万仙阵分别获得青狮、白象、金毛吼等坐骑，另一种是在46回赵公明下山。 “赵公明正看山中景致，猛然山脚下一阵狂风大作，卷起灰尘。公明看时，只见一只猛虎来了，笑曰：‘此去也无坐骑，跨虎登山，正是好事。’只见那虎剪尾摇头而来……话说赵公明见一黑虎而来，喜不自胜：‘正用得着你！’掉步向前，将二指伏虎在地，用丝绦套住虎项，跨在虎背上，把虎头一拍；用符印一道画在虎项上。那虎四足就起风云，霎时间来到成汤营，辕门下虎。” 赵公明的坐骑并不是普通的野兽，因为黑色的老虎是比较稀罕的，但，这黑狐毕竟没有神通，其腾云驾雾是借助了主人的法力。 这赵公明的黑色老虎的战斗力当然不如文殊、普贤、慈航的青狮、白象、金毛吼等更加给力。 在那个人类迫切需要依仗畜力的时代，仙家当然也需要有了神通的妖来服务。比如，燃灯的梅花鹿。 在人类看来，妖是一个不应该的存在，但在仙和神看来，妖和野兽一种合理的存在，前提是遵守秩序和规范，比如，蛇妖可以吃耗子维持生计而不可以与许仙打情骂俏。 从另外一个角度讲，仙和神是人类等现实世界的最高管理者，人间的政府仅仅是执行政策而已。 不过，这“天主”和“天子”有些时候也是有矛盾的，比如商纣王就亵渎了女娲，至于《西游记》里的凤仙郡也曾经不敬玉帝。 这仙和神如果和人类有了矛盾，特别是不可调和的矛盾，个别脾气较急的就冲到前面出招，大多心机深沉的就放妖伤人，走投无路的人类就只能祈求仙和神的帮助——当然要奉送一些礼物。 中国古人总结的好：狡兔死，走狗烹。 同理，仙和神如果想获得人类的尊敬以及祭祀，对不起，就一定要养一大批妖，其目的就是在必要时残害众生凸显仙神的重要。 我们知道，无数的人才能出一个了道成仙的家伙，那么，要出一个法力非常的妖或者野兽非常艰难的，特别是手段高强的妖更加的稀罕，那些高高在上的仙圣佛等闲不肯放过扩编的机会。 我们看《西游记》里的如来佛，在镇压了大闹天空的孙悟空后，并不肯让他烟飞火灭而是设下圈套通过唐僧收服于组织内部。 为了完成圈占大唐地盘传教的战略计划，如来佛给了观世音金、紧、禁三个咒，让她替唐僧寻觅人才。 观世音把猪八戒、沙悟净这样的角色也塞进了取经的团队，仅仅转交唐僧一个紧箍咒而已。 在《西游记》里还有两个妖，一个是黑熊精，一个是六耳猕猴，都是一心皈依佛门要加入或者重组取经团队。由此可见，法力无边的如来佛给观世音三个咒之前早就提前布了局。 万不料，观世音对于扩编也有自己的小算盘，她在孙悟空加入取经团队后，明明知道黑熊精手段高强似孙悟空而远超猪悟能，她也明明知道黑熊精有强烈的皈依精神，仍然将黑熊精弄到自己那里当一个卫戍区司令员——镇山太岁。贪腐惯性之下，观世音竟然又拐走了圣婴大王当自己的善财童子。 仙圣佛的地位的确立，当然依靠自己的能力修为，但，仙圣佛在一般愚民心目里的地位很多时候是依靠自己的“部下”作恶构建。 这个道理，在《西游记》的火焰山一节颇有解释。 孙悟空去翠云山求芭蕉扇，遇上一个樵子，行者道：“有个铁扇仙的芭蕉洞，在何处？”樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。”行者道：“人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山，敢是他么？”樵子道：“正是正是，这圣贤有这件宝贝，善能熄火，保护那方人家，故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他，只知他叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也。” 这有芭蕉扇的牛魔王之妻，能够扇的孙悟空一飘五万里之远。即使如此的道术，需要求她熄火吃饭的老百姓，尊她为“铁扇仙”，而山清水秀的翠云山的老百姓，因为不需要“求她”就生活的惬意，于是，只管称她罗刹女。 如果罗刹女有一个经常祸害老百姓的部下，比如，他勒索樵夫收保护费，偏偏罗刹女经常的管教这个凶狠的部下，不耐勒索的樵夫们如果不能暴力抗捐，就只能经常的去求牛魔王之妻管理部下，也就只能尊称“铁扇仙”而不敢说“罗刹女”了。 我们看武侠小说里，最厉害的人，一般是两种，或者是经常欺负良善的恶人，或者是经常“救人危难”的大侠，如果与世无争，正如电影《剑雨》里在闹市做服装生意的杨紫琼，有什么江湖威望？ 女娲，固然曾经给予人类无比的恩惠，如果不能影响天下的妖，大部分的人是不肯感谢的，比如纣王。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十、苏护树起反纣王大旗彰显了什么样人文情怀？ 第1节 《封神演义》著作于明代，那个时候，伴随着资本主义工商业萌芽的出现和市民阶层的出现，反封建的民主思想开始出现，这种思想在男女之欲方面，就有了不同于封建的特点。 《封神演义》的确有“女色祸水”的思想，但也隐隐约约有“女权自立”的思想，因此，围绕着“纣王纳宠”其实彰显了三种思想的斗争。 纣王进香之后，朝暮思想女娲美貌，看不上自己已有的六院三宫。 一句话，色心被撩拨的如长江之水滔滔不绝。 问题是，女娲是一个泥塑，并不是日本的女优，纣王并不能弄回来快意。 纣王这心事无处宣泄，只能同自己的“幸臣”费仲、尤浑二人叽咕。 我们知道，帝王和臣僚的关系，是上下级关系，而且帝王是拥有最高决策权和不可取代地位的最高上级。帝王和臣僚的上下级关系，截然不同于一般的上下级关系，因为一般的上下级关系，就理论而讲，不但下级有超越上级的可能而且很多上级对下级是刻意培养的。比如，20年前的我曾经被一个老领导刻意培养并接替了他的工作，现在，自己年纪大了精力减衰就想寻觅个年轻兄弟共同进步。帝王就不可以了，他的接班人是儿子而不是下级。在这种逻辑下，帝王很难和下级构建朋友关系。 非常严肃的上下级关系，非常严格的职场纪律，即使是最高的统治者，也会感觉到寂寞和孤独。 人总是需要有几个贴心的朋友吹吹牛、扯扯淡，暴露一下内心的私密的 2000年10月23日，韩国外长李廷彬在与记者共聚的晚餐会上，喝了几杯酒后吹嘘与美国国务卿奥尔布赖特见面情况，描述两人拥抱情况，他还表示非常欣赏奥卿丰满的胸部。 事后不久，李廷彬的这个酒桌段子竟然被记者捅出去，引发了一场外交纠纷。 拥抱，是外交礼仪，但，毕竟是男女拥抱，一旦心仪，难免有情愫。有了情愫而必须且能够自我调理就是非常理智的人了，然，和几个朋友私底下和个小酒透一下内心的龌蹉，难道不可以吗？ 有人说：你这不是慎独！ 我说，如果美色当前而一点情愫无有，那不是慎独，那是虚伪，因为这不符合人的生理规律，不符合唯物主义。 古人对于心性有一个评价：“百善孝为先，论心不论行，论行寒门无孝子；万恶淫为首，论行不论心，论心天下无完人”。 孝养父母，一个是心性，一个是能力，如果以“能力”为孝养的标准，那么，贫穷的家庭就没法出孝子。同样的道理，面对美色，男人或者心性荡漾，或者无耻行淫。事实上，因为方方面面的限制，面对美色，大多人也就心性荡漾而已，能够发泄情欲的毕竟很少。从人性的角度，判断一个人是否是淫棍，不能以心性为标准而只能以行为为标准。 面对美色，绝大多人都是难免春心荡漾，社会公众人物，受限于社会影响，为了维护自己的形象，一般是不能表达自己的内心世界的。韩国外长李廷彬因为外交礼仪拥抱了奥尔布赖特，萌发了情欲，这是巨正常的生理反应。 一个发育正常、心智正常的男人因为外交礼仪拥抱了一个性感的女人，如何能够不心性荡漾呢？ 李廷彬，拥抱奥尔布赖特的时候固然心性荡漾，但，并没有外交失仪，也没有给国家丢脸。工作之余，李廷彬和几个朋友喝点酒敞开心扉暴露自己的情欲，其实没有什么错误。 错误的是爆料的记者，这家伙为了抢新闻不管国家的形象，将朋友间私密的交流洞悉于天下。 如果我们是李廷彬，我们将感觉到这个世界的残酷和冷漠。 人，总是要交流的，如果内心的真实时时刻刻紧锁着，精神的压抑真的不能够承受。 我们看古代历史，有一些非常优秀的君王，也往往有“幸臣”，比如齐桓公宠爱易牙、卫开方、竖刁等人，之所以如此，就在于高高在上的寂寞需要“幸臣”。 纣王是君王，按照社会规范，他应该是一个道义的规范以领导臣民，他对女性的激情荡漾或者对美食的贪婪，是不能随随便便的宣泄于群臣，因为群臣在朝堂上都要道貌岸然。 纣王只能宠爱“佞臣”费仲和尤浑——费仲比尤浑更加心机。 纣王私底下和费仲说：“朕因女娲宫进香，偶见其颜艳丽，绝世无双，三宫六院，无当朕意，将如之何？卿有何策，以慰朕怀？” 我对后宫的娘们没有兴趣，你弄个办法满足我一下。 费仲回奏：“陛下乃万乘之尊，富有四海，德配尧、舜，天下之所有，皆陛下之所有，何思不得，这有何难。陛下明日传一旨，颁行四路诸侯：每一镇选美女百名以充王庭。何忧天下绝色不入王选乎。” 你拥有无上的权力，下一道命令，四路诸侯都弄一百名美女，四百美女总有一个让你快乐的。 纣王大悦，第二天就早朝开会。纣王下令：“即传朕旨意，颁行四镇诸侯，与朕每一镇地方拣选良家美女百名，不论富贵贫贱，只以容貌端庄，情性和婉，礼度闲淑，举止大方，以充后宫役使。” 纣王没好意思说自己喜欢美女，说后宫缺少劳动力，“以充后宫役使。” 纣王的命令还没传完 呢，商容立即硬怼了：“老臣商容启奏陛下：君有道则万民乐业，不令而从。况陛下后宫美女，不啻千人，嫔御而上，又有妃后。今劈空欲选美女，恐失民望。臣闻‘乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧’。此时水旱频仍，乃事女色，实为陛下不取也。故尧、舜与民偕乐，以仁德化天下，不事干戈，不行杀伐，景星耀天，甘露下降，凤凰止于庭，芝草生于野；民丰物阜，行人让路，犬无吠声，夜雨昼晴，稻生双穗；此乃有道兴隆之象也。今陛下若取近时之乐，则目眩多色，耳听淫声，沉湎酒色，游于苑圃，猎于山林，此乃无道败亡之象也。老臣待罪首相，位列朝纲，侍君三世，不得不启陛下。臣愿陛下：进贤，退不肖，修行仁义，通达道德，则和气贯于天下，自然民富财丰，天下太平，四海雍熙，与百姓共享无穷之福。况今北海干戈未息，正宜修其德，爱其民，惜其财费，重其使令，虽尧、舜不过如是；又何必区区选侍，然后为乐哉？臣愚不识忌讳，望祈容纳。” 这一段比较的长，大体的意思如下：1、君王是道德模范，“君有道则万民乐业，不令而从”，你已经有了那么多的宫妃，扩编就有失民望了；2、“此时水旱频仍”，国家的经济有些困难，而且，“况今北海干戈未息”，内忧外患如此，你作为君王正应该带头勤俭节约呢，竟然征美女，瞎胡闹！ 这个时候的纣王还是能够理智思考的，因为他并不美色当前——纣王沉思良久，“卿言甚善，朕即免行。” 于是，群臣退朝。 《封神演义》文本说：“不意纣王八年，夏四月，天下四大诸侯率领八百镇朝觐于商。” 纣王去女娲庙进香是纣王七年的三月十五日，到八百诸侯朝商的八年夏四月，也就是说，纣王硬憋了一年，不容易。 本来呢，这是例行朝会，然而，出事了。 因为费仲和尤浑极得纣王的宠爱，偏偏和两个家伙还非常的狭隘，朝商的诸侯要高高兴兴的来、高高兴兴的回，就要寻费仲、尤浑的欢心。 结果呢，“那日二人查天下诸侯俱送有礼物，独苏护并无礼单，心中大怒，怀恨于心。” 请注意：“天下诸侯俱送有礼物，独苏护并无礼单”，暗含的意味是“东伯侯姜桓楚，南伯侯鄂崇禹，西伯侯姬昌，北伯侯崇侯虎”，都送了礼。 东伯侯姜桓楚不但是四大诸侯之一，而且是皇后的亲爹，你可以想一想这是一个多重的身份，但，他给费仲、尤浑送了礼。 西伯侯姬昌是圣人，也松了礼。 有权的姜桓楚和有道德的姬昌，都给奸佞的费仲、尤浑送了礼，可见生存是需要委屈的。 对于成熟的政治家而言，一般不会在无关紧要的边角纠缠而影响核心利益。 生活，必须是不停的进步，否则就是虚掷年华，然而，生活也需要不停的妥协，否则，就容易被琐屑小事耽误。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十、苏护树起反纣王大旗彰显了什么样人文情怀？ 第2节 苏护是一个坚持原则的人，是八百诸侯里唯一不肯向奸佞低头的人。 对于费仲和尤浑而言，八百诸侯仅仅一个苏护为送礼，这一次诸侯朝会已经是大发横财，区区一个苏护的缺礼其实无所谓。然而，费仲和尤浑绝对不能随随便便放过苏护，因为破了例，以后就断了大部分的财源。 帝王身边的佞臣，或者说领导身份的红人，之所以被人巴结，被人送礼，其实是两个原因：1、与人办事；2、不坏人之事。 简单的说，就是帮人或者坏人。 《红楼梦》第16回，为迎接贾元春省亲，贾府要修园子，负责日常家务的贾琏、王熙凤就有了巨大的权利。 这一日，贾琏、王熙凤在家里吃饭，他的乳母赵嬷嬷来了道：“我这会子跑了来，倒也不为饮酒，倒有一件正经事，奶奶好歹记在心里，疼顾我些罢。我们这爷，只是嘴里说的好，到了跟前就忘了我们，幸亏我从小儿奶了你这么大。我也老了，有的是那两个儿子，你就另眼照看他们些，别人也不敢呲牙儿的。我还再四的求了你几遍，你答应的倒好，到如今还是燥屎。这如今又从天上跑出这一件大喜事来，那里用不着人。所以倒是来和奶奶来说是正经，靠着我们爷，只怕我还饿死了呢。” 走后门给两个儿子找个发财的机会。 凤姐笑道：“妈妈，你放心，两个奶哥哥都交给我。你从小儿奶的儿子，你还有什么不知他那脾气的。拿着皮肉，倒往那不相干的外人身上贴。可是现放着奶哥哥，那一个不比人强，你疼顾照看他们，谁敢说个不字儿，没的白便宜了外人。” 在王熙凤看来，照应丈夫的奶哥哥是理所应当的事情。 就这个时候，贾蓉和贾蔷来了，贾蔷又近前回说：“下姑苏合聘教习，采买女孩子，置办乐器行头等事，大爷派了侄儿，带领着来管家儿子两个，还有单聘仁卜固修两个清客相公，一同前往。所以命我来见叔叔。” 贾珍也插了一杠子。 贾琏听了，将贾蔷打量了打量，笑道：“你能在这个行么？这个事虽不算甚大，里头大有藏掖的。” 贾琏的比表面意思是说搞乐队组建这个活，不但需要相当的业务能力，而且，容易被欺骗，或者是做假账。 贾蔷笑道：“只好学习着办罢了。”贾蓉在身傍灯影下悄拉凤姐的长襟，凤姐会意，因笑道：“你也太操心了，难道大爷比咱们还不会用人！偏你又怕他不在行了。谁都是在行的！孩子们已长的这么大了，没吃过猪肉，也看见过猪跑。大爷派他去，原不过是个坐纛旗儿，难道认真的叫他去讲价钱会经纪去呢。依我说，就很好。” 贾蔷是宁国府的人，和贾琏还没有贴心，贾琏感觉让贾蔷得这么一个巨大的发财机会而自己不插一杠子有些亏。 这个时候，贾蓉就“在身傍灯影下悄拉凤姐的长襟”，这王熙凤和贾蓉的感情好的有些特别，于是，就长篇大论的替贾蔷说好话。 老婆既然说话了，贾琏就表态：“自然是这样。并不是我驳回，少不得替他筹算筹算。” 大功告成，王熙凤忙向贾蔷道：“既这样，我有两个在行妥当人，你就带他们去办。这个便宜了你呢！”贾蔷忙陪笑说：“正要和婶婶讨两个人呢。这可巧了。”因问名字。凤姐便问赵嬷嬷。彼时赵嬷嬷已听呆了话，平儿忙笑推他，他才醒悟过来，忙说：“一个叫赵天梁，一个叫赵天栋。”凤姐道：“可别忘了。我可干我的去了。”说着，便出去了。贾蓉忙送出来，又悄悄的向凤姐道：“婶婶要什么东西，吩咐我，开个帐给蔷兄弟带了去，叫他按帐置办了来。”凤姐笑道：“别放你娘的屁！我的东西还没处撂呢，希罕你们鬼鬼祟祟的。”说着，一迳去了。这里贾蔷也悄问贾琏要什么东西，顺便织来孝敬。贾琏笑道：“你别兴头，才学着办事，倒先学会了这把戏。我短了什么，少不得写信来告诉你。且不要论到这里。” 省亲是荣国府的事情，花费的是荣国府的银子，贾琏、王熙凤捞回扣是“理所当然天经地义”的事情，贾珍插一杠子，贾琏也不好意思不分他一个岗位，然而，具体办事的贾蔷就必须分给贾琏一个好处。 在这个关口，如果王熙凤不回旋，贾琏大概率还是会答应贾蔷的，但，贾蔷要更加的低声下气。然，如果王熙凤说几句拆台的话，贾琏大概率还是会答应贾蔷的，但，贾蔷要艰难的非常艰难。 王熙凤这个位置，既可以毁人之事也可以成人之事，最重要的是王熙凤顺手就把答应赵嬷嬷的事情办完了——她不但不求人，别人还需要感激她。 领导身边的红人，要给别人捣蛋就更容易了。 贾政的小老婆赵姨娘想为儿子贾环求彩霞为小老婆。赵姨娘又不舍，又见他妹子来问，是晚得空，便先求了贾政。贾政因说道：“且忙什么。等他们再念一二年书，再放人不迟。我已经看中了两个丫头，一个与宝玉，一个给环儿，只是年纪还小，又怕他们误了书，所以再等一二年。” 贾政的意思是说，贾宝玉和贾环都还小，还要读书，到了年龄，贾政自有人选给两个儿子当小老婆。 贾政没有相中彩霞。 话到了这个程度，彩霞已经出了局，赵姨娘原本该搁置话题。然而，赵姨娘一向恨王夫人和贾宝玉，借机就使坏：“宝玉已有了二年了，老爷还不知道？” 我一个小老婆求你你不答应，还正儿八经给宝玉相小老婆，其实呢，你家大老婆早就自作主张在两年前给贾宝玉弄了小老婆。 竟然有这等事？贾政听了，忙问道：“谁给的？”赵姨娘方欲说话，只听外面一声响，不知何物，大家吃了一惊不小。忙问时，原来是外间窗屉不曾扣好，蹋了屈戌了吊下来。赵姨娘骂了丫头几句，自己带领丫鬟上好，方进来打发贾政安歇。 对于赵姨娘而言，已经不需要继续叽咕，她只需要顺嘴这么一扯头，贾政就一定能够打听清楚王夫人私许袭人的安排。王夫人是老婆，贾政不能正面难为王夫人，但，作为父亲和丈夫，竟然被蒙了如此重大的家务事情，贾政肯定不快意，他的有效反击是不承认袭人的准姨娘身份就好了。 这花袭人为了当贾宝玉的小老婆费劲八难的，该巴结的都巴结了，架不住赵姨娘这顺口一扯。 对于下属而言，领导身边的红人，未必一定能够帮自己办成事情，但，搞砸事情是很容易的事情。 事实上，八百诸侯进京朝商，绝大多数就是一个例行朝拜，并没有特殊的政治诉求，这些人并不求费仲、尤浑办成什么事情，但，他们担心费仲、尤浑逮着小过失挑事情。比如，那一个诸侯在朝拜时一时轻忽礼仪，到了费仲、尤浑那里，既可以小事一桩压下去，也可以挑的天一般大。所以，这些诸侯，就花钱买一个平安了。 现在呢，意外的出现了苏护这么一个硬杠，对于费仲和尤浑来讲，是绝对不可以放过的，是必须要惩戒苏护的，如果不如此，下一次诸侯朝会，那些无求于费仲、尤浑的诸侯们就有例可循的无需送礼。 对于费仲、尤浑而言，不但要往死里整苏护，而且要让八百诸侯知道苏护为什么被整，才能够战战兢兢的持续不断的送礼给费仲、尤浑。 只要找，就有机会，如果实在没有机会，也可以造个机会。 诸侯们完成朝拜，纣王安排商容陪着去吃四菜一汤的工作餐，自己退朝至便殿，宣费仲、尤浑二人，问曰：“前卿奏朕，欲令天下四镇大诸侯进美女，朕欲颁旨，又被商容谏止；今四镇诸侯在此，明早召入，当面颁行，俟四人回国，以便拣选进献，且免使臣往返。二卿意下若何？” 去年，我想弄美女，结果让商容给挡了，现在，诸侯们都在朝歌，我绕过商容直接下令让他们给我弄美女，如何？ 费仲俯伏奏曰：“首相谏止采选美女，陛下当日容纳，即行停旨，此美德也。臣下共知，众庶共知，天下景仰。今一旦复行，是陛下不足以取信于臣民，切为不可。臣近访得冀州侯苏护有一女，艳色天姿，幽闲淑性，若选进宫帏，随侍左右，堪任役使。况选一人之女，又不惊扰天下百姓，自不动人耳目。” 费仲说，我的王呀，你大庭广众之下答应了商容，现在是不可以反悔的，否则就不是讲信用的道德模范，最好的办法呢，就是遴选冀州侯苏护的女儿进宫，这多么的省事还弄了真正的美女。 费仲的意思是说，四大诸侯弄四百个女孩也不一定和你心意，苏护的女儿最美丽。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十、苏护树起反纣王大旗彰显了什么样人文情怀？ 第3节 纣王听言，不觉大悦，“卿言极善！” 请注意：幸臣，或者佞臣，是有巨大的技术含量的，某种程度讲，要比当忠良更难。 我们知道，在家天下的视角里，“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”， 幸臣，或者佞臣，搞贪腐或者以权谋私不但是“与民争利”也是“与帝王争利”，因此，帝王一般是不能接受奸佞的。 证之于今日的社会，比如，在某一个民营企业，你搞贪腐或者以权谋私是不能见容于老板的，要想得手是相当讲究技术的。 纣王这个人，司马迁在《史记》的《殷本纪》里记载：“帝辛资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。” 一句话，打架横行天下，“手格猛兽”，机敏横行天下，“资辨捷疾”，就这种高等级人才当老板，等闲是不能蒙蔽之欺骗之。 那么，费仲和尤浑为什么能够蒙蔽纣王而获得私利呢？ 简单，大体是两个思路：1、将自己的私利与帝王的私利捆绑，借实践帝王私利而实现个人的私利；2、将自己的私利包装成正大光明。 如果同时实现以上两点，就更妙不可言。 围绕纣王后宫扩编，纣王和商容发生了冲突，纣王的私利抵不过商容的“善政”，被迫“中止”，当八百诸侯进京朝商，纣王有了绕过商容等朝臣给诸侯下令征美女的思想。纣王之所以私底下与费仲商议，就在于他的确是“出尔反尔”。 这个时候的纣王，还比较清醒，还比较忌惮“出尔反尔”的负面形象。 费仲的“独取苏护女儿”建议，不但满足了纣王遴选美女的欲望，还塑造了纣王言出必诺的守信形象。 纣王纳一个美女为宫妃，就是在朝堂公议，商容等大臣也不能反对。 这个里头唯一的疑点就是费仲如何知道苏护的女儿是一个倾国倾城？ 这个倒是不难，费仲是朝廷大臣，必定有一些信息收集渠道，苏护是一路诸侯，其家庭情况是非常容易调查的。 费仲和尤浑既然要陷害苏护，当然要对苏护搞一下调查研究，家有美丽女儿就被费仲抓住了。 且慢，请看《红楼梦》第16回—— 一日，正是贾政生辰，宁荣二处人丁都齐集庆贺，热闹非常。忽有门吏忙忙进来，至席前报说，有六宫都太监夏老爷来降旨。吓的贾赦贾政等一干人不知是何消息……那夏守忠也并不曾负诏捧敕，至檐下马，满面笑容，走至厅上，南面而立，口内说：“特旨立刻宣贾政入朝，在临敬殿陛见。”……贾政等不知是何兆头，只得急忙更衣入朝。贾母等合家人等心中皆惶惶不定，不住的使人飞马来往报信。有两个时辰工夫，忽见赖大等三四个管家喘吁吁跑进仪门报喜，又说“奉老爷命，速请老太太带领太太等进朝谢恩”等语。那时贾母正心神不定，在大堂廊下伫立。邢夫人、王夫人、尤氏、李纨、凤姐、迎春姊妹以及薛姨妈等皆在一处。听如此信至，贾母便唤进赖大来，细问端的。赖大禀道：“小的们只在临敬门外伺候，里头的信息一概不能得知。后来还是夏太监出来道喜，说咱们家大小姐晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。后来老爷出来，亦如此吩咐小的。如今老爷又往东宫去了，速请老太太领众去谢恩。”贾母等听了，方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮。……于是宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。 因为贾元春晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃，不但贾母等主子“不免又都洋洋喜气盈腮”，便是“宁荣两处上下里外，莫不欣然踊跃，个个面上皆有得意之状，言笑鼎沸不绝。” 贾元春的“一人得道”，给宁荣两府的“烈火烹油，鲜花着锦之盛”，实实在在的是“鸡犬升天”。 费仲、尤浑推荐苏护的女儿进宫，岂不是给苏护一个“一步登天”的机会？ 且慢，请看《红楼梦》第18回回家省亲的贾元春—— 贾妃满眼垂泪，方彼此上前厮见，一手搀贾母，一手搀王夫人，三个人满心里皆有许多话，只是俱说不出，只管呜咽对泣。邢夫人、李纨、王熙凤、迎、探、惜三姊妹等俱在傍围绕，垂泪无言。半日，贾妃方忍悲强笑，安慰贾母王夫人道：“当日既送我到那不得见人的去处，好容易今日回家娘儿们一会，不说说笑笑反倒哭起来。一会子我去了，又不知多早晚才来。”说到这句，不禁又哽咽起来。邢夫人等忙上来解劝。贾母等让贾妃归座，又逐次一一见过，又不免哭泣一番。……又有贾政至帘外问安，贾妃垂帘行参等事。又隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐；今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣。” 回家的贾元春“只管呜咽对泣”，倒还可以理解，长久归省的女儿乍见亲人“喜极而泣”是正常的反应，然，贾元春那一句“当日既送我到那不得见人的去处”刻骨铭心的说出宫廷生活的痛苦。 如果说这是小说，有正史可以证明。 272年，猛将胡奋因军功升任为征南将军、假节、都督荆州诸军事，又升任护军，加授散骑常侍。 这是绝对的高级将领，如果勉强用现代战争的逻辑类比，征南将军、假节、都督荆州诸军事，有一些类似武汉大军区司令员。 这个职位超过了冀州侯苏护，最起码不弱于冀州侯苏护。 可是，到了273年，“武帝怠政事而耽于色，大采择公卿女以充六宫，奋女选入为贵人。” 这司马炎和纣王一样好色，直接把胡奋的女儿胡芳弄宫里当贵人了。 胡芳的位置比贾元春进宫的初期的女史地位高出一大截。 胡奋很痛苦，一个儿子，早亡，“及闻女为贵人”，大哭着说：“老奴不死，唯有二儿，男入九地之下，女上九天之上。” 一个孩子死了，“男入九地之下”，一个孩子入了宫，不能相见，“女上九天之上”。 因为女儿入宫，胡奋“甚见宠待。迁左仆射，加镇军大将军、开府仪同三司。” 然而，他哭了，因为入宫的女儿过得是暗无天日的日子。 正如《红楼梦》里金鸳鸯的哥嫂，对于妹子当小老婆是喜出望外的，因为有利可图，然，对于珍惜儿女亲情的人来讲，把女儿送进宫是苦不堪言的悲剧。 费仲、尤浑之所以能够奸佞，就在于准确拿捏了纣王的心理活动，也就可以拿捏苏护的价值诉求：我苦死你！ 纣王那里知道费仲暗算苏护的设计，立即宣来了苏护：“朕闻卿有一女，德性幽闲，举止中度。朕欲选侍后宫。卿为国戚，食其天禄，受其显位，永镇冀州，坐享安康，名扬四海，天下莫不欣羡。卿意下如何？” 你的女儿漂亮，我的快意，你的富贵，如何？ 《封神演义》文本很严肃的点出，这次召见是在龙德殿！ 苏护听到这非常“不龙德”的圣旨，正色而奏：“陛下宫中，上有后妃，下至嫔御，不啻数千。妖冶妩媚，何不足以悦王之耳目？乃听左右谄谀之言，陷陛下于不义。况臣女蒲柳陋质，素不谙礼度，德色俱无足取。乞陛下留心邦本，速斩此进谗言之小人，使天下后世知陛下正心修身，纳言听谏，非好色之君，岂不美哉！” 供你享乐的女人“不啻数千”，从大概率讲，必定有“妖冶妩媚”而“足以悦王之耳目”的，更何况我的女儿“蒲柳陋质，素不谙礼度，德色俱无足取”，怎么可以侍候君王呢？ 苏护非常耿直且脾气刚烈，但绝不糊涂，他明白纣王是不可能知道自己有一个美丽的女儿的，这个事情的发生一定是有人暗算了自己，所以，他要求：“速斩此进谗言之小人。” 估计他已经猜出暗算自己的“左右谄谀之言”是费仲和尤浑，然而，这种猜是无所凭据的，也就无法举实。 纣王大笑曰：“卿言甚不谙大体。自古乃今，谁不愿女作门楣。况女为后妃，贵敌天子；卿为皇亲国戚，赫奕显荣，孰过于此！卿毋迷惑，当自裁审。” 你的女儿进宫，你有享不尽的富贵，你怎么如此糊涂！ 纣王和苏护，有不同的人生价值，这种意识形态的冲突是无法调和的。 苏护闻言，不觉厉声言：“臣闻人君修德勤政，则万民悦服，四海景从，天禄永终。昔日有夏失政，淫荒酒色；惟我祖宗不迩声色，不殖货财，德懋懋官，功懋懋赏，克宽克仁，方能割正有夏，彰信兆民，邦乃其昌，永保天命。今陛下不取法祖宗，而效彼夏王，是取败之道也。况人君爱色，必颠覆社稷；卿大夫爱色，必绝灭宗庙；士庶人爱色，必戕贼其身。且君为臣之标率，君不向道，臣下将化之，而朋比作奸，天下事尚忍言哉！臣恐商家六百余年基业，必自陛下紊乱之矣。” 苏护，虽然不好色，其实是“女色祸水论”，他从女色祸水的角度总结了“有夏失政，淫荒酒色”而“惟我祖宗不迩声色，不殖货财”，结果商汤取代了夏桀。苏护说的非常的重：“臣恐商家六百余年基业，必自陛下紊乱之矣。” |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十、苏护树起反纣王大旗彰显了什么样人文情怀？ 第4节 混人际关系，比较禁忌的是交浅而言深，尤其是下级给上级提意见，一般是要委婉而技巧。 对于纣王而言，冀州侯苏护，即使不算商的朝廷大员和直辖区地方大员，仅仅藩国就有八百个，所以苏护虽然有上殿面君的资格，其实，按照现在的级别，顶多就一个地级干部，甚至于连地级干部都抵不上。 看过阿来《尘埃落定》的知道，一直到新中国成立前夕，边缘的青藏还有土司。 为什么要有土司呢？简单说，就是科技落后、生产力低下，边疆地区可以提供的财富不足于弥补中央政权的管理成本，只好采取藩属制度。 《三国演义》第90回，诸葛亮七擒孟获平定南中，“孔明乃请孟获上帐，设宴庆贺，就令永为洞主。所夺之地，尽皆退还。孟获宗党及诸蛮兵，无不感戴，皆欣然跳跃而去。” 付出巨大牺牲辛辛苦苦获得的土地，凭什么归还给孟获？长史费祎入谏：“今丞相亲提士卒，深入不毛，收服蛮方；目今蛮王既已归服，何不置官吏，与孟获一同守之？” 诸葛亮回答：“如此有三不易：留外人则当留兵，兵无所食，一不易也；蛮人伤破，父兄死亡，留外人而不留兵，必成祸患，二不易也；蛮人累有废杀之罪，自有嫌疑，留外人终不相信，三不易也。今吾不留人，不运粮，与相安于无事而已。” 欠开发的边疆，渔猎游牧而农耕欠缺，不能供应中央派驻的边防军的后勤，与其相互嫌疑，不如“和平共处”。 三国之上，西周初建，因为无力管控广阔的疆域，在王畿之外，就是分封制，给予封国巨大的独立性，其原因就是中央政权的综合能力有限。 就世界历史看，商王朝是当时的一个面积大国——古罗马建国于公元前八世纪，那个时候中国已经进入春秋了——然而，其国土大部分是藩属而王畿其实有限，比如，苏护的冀州侯，无论面积大小，必定是在今天的河北省。 要知道，商周之交的周不过是陕西中部，也就是渭河平原的一个邦国，就陕西省而论，他和朝歌城所在河南省是邻接的省份。商朝的王畿，放在今天并不辽阔，其八百诸侯的这些诸侯国的疆域人口其实有限。 按照《封神演义》的文本，东伯侯和南伯侯的军事实力还抵不过纣王的一镇总兵，如果没有阐教帮助，仅仅武王领导的南宫适等人也不可能攻破商纣的五关。 冀州侯苏护不过是一个非常普通的诸侯，考虑到交通通信的不便，如果不是特殊的机遇，就大概率而言，苏护几乎没有单独面君的机会。 以苏护地位的并不突出、以苏护与纣王关系的轻疏，在对纣王的个性不太了解的大前提下，他不可以提太激烈的意见。 苏护提的意见激烈吗？非常激烈。 纣王你听：你家老祖宗就是借夏桀好色而造反建国，你如果如此的好色，也要亡国。 虽然，纣王最终亡了国，而且，亡国的原因里也确实有好色，但，我们必须清醒认识到好色并不是亡国的充要条件。 李世民也非常的好色，并没有亡国。 对于纣王而言，纳苏护之女的确不是亡国的开始。 对于苏护而言，面对纣王纳其女为妃的要求，其实包含两个问题：1、纣王好色是否亡国？2、拒绝女儿进宫成为宫妃。 纣王好色是否亡国并没有确定无疑的答案，就苏护一个八百小诸侯之一的和纣王并不熟稔的藩属，如此的当面硬杠，不要说上下级，就是一般的朋友，也是不恰当的。 要知道，苏护对纣王的批评，几乎可以一句话简洁：你数典忘祖。 你，不肖之子。 性急的苏护忽略了自己的身份和自己的主要目的。 苏护的真正目的是女儿不进宫，要实现这个目的未必一定要硬杠纣王。 苏护可以技巧性的暗示：自己的女儿有一些不适合侍候君王的暗疾。 苏护也可以答应纣王，然后在进京途中出一些意外——苏妲己进京途中的确出了一些意外。 苏护的女儿，毕竟是一路诸侯的女儿，不是歌星，也不是影星，如果出了“意外”，纣王很难找人查证。 从最差劲的角度思考，苏护可以先答应下来，然后吵作的朝廷内外都知道什么的，寻找变局。 偏偏，苏护选择了最不恰当的办法：硬杠，而且，将拒绝女儿进宫这一个体事件纠缠上了纣王亡国这一不确定的结论。 纣王听苏护之言，勃然大怒：“君命召，不俟驾；君赐死，不敢违；况选汝一女为后妃乎！敢以戆言忤旨，面折朕躬，以亡国之君匹朕，大不敬孰过于此！着随侍官，拿出午门，送法司勘问正法！” 拉出去，砍了。 如果以封建法典，这当庭辱骂君王，苏护死的还真不冤枉。 然而，有人不答应了。谁？费仲和尤浑。 费仲、尤浑二人，上殿俯伏奏：“苏护忤旨，本该勘问；但陛下因选侍其女，以致得罪；使天下闻之，道陛下轻贤重色，阻塞言路。不若赦之归国，彼感皇上不杀之恩，自然将此女进贡宫闱，以侍皇上。庶百姓知陛下宽仁大度，纳谏容流，而保护有功之臣。是一举两得之意。愿陛下准臣施行。” 我的君王，你因为人家不愿意将女儿送进宫廷就砍人家的头，这事情要传出去，影响非常的不好。我们建议：你把他放了，他这从鬼门关打个转的人，就知道“生命的珍惜”，一定会将女儿送进宫来。 费仲和尤浑，为什么要为苏护转圜？ 简单，费仲和尤浑虽然贪然而有节制，并不赶尽杀绝。 费仲和尤浑是纣王朝廷的大臣，苏护是纣王外朝的藩属，他们远日无怨今日无仇，大家一殿为臣，是同事，原本是有感情的。 费仲和尤浑之所以要暗算苏护，是苏护破坏了朝廷的“潜规则”，给费仲、尤浑一个难堪和挑战。如果他们不暗算苏护立一下规矩，在他们看来，那就是“老虎不发威你认为我是病猫”呀。 既然你要断我的财路，我就恶心你的亲情。 可是，令费仲和尤浑意外的是，这个苏护竟然如此的刚烈，不但不买费仲、尤浑的面子，竟然也不鸟纣王的尊严，竟然要被弄死！ 费仲和尤浑当然是奸佞小人，然，他们还是有一些人格底线的，因为钱财而害死一个与自己并没有深仇大恨的人，过分了，啊！ 而且，费仲和尤浑毕竟是混世界的人，如果因为钱财害死一路诸侯，那就不是一般意义的招人忌惮而是令人恐惧令人痛恨了。 另外，从纣王的角度讲，费仲和尤浑也需要弥补形象的损失。 招苏护之女进宫是费仲、尤浑的建议，现在闹的鸡飞狗跳杀一路诸侯，无论如何，纣王都会反感费仲和尤浑。现在，费仲和尤浑主动给苏护求情，给纣王的心理暗示是：1、费仲和尤浑的确是站在纣王的立场思考问题；2、费仲和尤浑的确与苏护没有什么隔阂，之所以出现苏护大闹龙德殿，是费仲和尤浑也不知道苏护竟然如此的恶脾气而并不是故意陷害。 纣王这个人，司马迁在《史记》的《殷本纪》里记载：“帝辛资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。” 请注意，纣王这个“资辨捷疾，闻见甚敏”，白话一下，就是遇事特别机敏，反应特别的机灵，很难被人欺骗。 费仲和尤浑之所以能够成为纣王的佞臣，出了心机敏捷之外，最重要的一点，就是将个人的目的高度包装成纣王的目的。 纣王闻言，天颜少霁，“依卿所奏。即降赦，令彼还国，不得久羁朝歌。” 请注意，纣王的这个命令已经没有了纳苏护之女进宫的意味了。 纣王色心荡漾是愉悦的心性，意外的被苏护骂了一个狗血喷头，不由是恼羞成怒。 恼羞成怒的纣王第一反应是：让这个愣头愣脑狗东西能滚多远滚多远。 至于苏护的女儿，纣王不但没有了心情，看苏护这性格，即使美貌估计也没有趣味，算了吧。 对于苏护而言，这当朝逆旨，一没有砍头，二没有降爵，三没有剥夺俸禄，原毛原翅的被赶出朝廷，也并没有说以后不可以进京面君，这是最好不过的结局。 女儿保住了，自己不过是滚回老家而已。 放在今天的职场，得罪了领导，既没有炒鱿鱼，也没有被降级，不过是滚回岗位加班而已，可以了。 然而，性格决定命运。 这苏护被圣旨迅如烽火催逼回至驿亭，众家将接见慰问：“圣上召将军进朝，有何商议？” 八百诸侯一起进京，这是一般性的朝觐，君臣之间不会有太多的议题可供商议，而且，按照规矩，纣王即使有重大国务征求意见，也要从四大诸侯开始，轮不到苏护。 众家将暗含的潜台词有两个：1、按程序，你们八百诸侯正吃工作餐呢，你怎么回来了？2、你如果在君王那里得意了，是否破费一下让我们也快意快意？ 按照《封神演义》的行文，朝歌是一等一的一线城市，繁荣的很，冀州不过是一般的地方城市，放在今天，也不过是三线城市，最多是二线城市。苏护的家将跟随苏护去天子脚下朝圣，这是见世面的公费旅游，当面是开心而牛逼，总想带点纪念品什么的给乡里乡亲。 面对家将的疑问，苏护正常的选择如何呢？ 两个字：隐瞒。 比如，在现实生活里，某人在公司被老板训了一顿，如果不想跳槽，尽量不要让帮不上忙的家人知道，也尽量不要让同事们知道，原因无他：不起任何积极作用，只添乱耳。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十、苏护树起反纣王大旗彰显了什么样人文情怀？ 第5节 比如，雨花石因为多嘴多舌，被几个人堵在巷子里揍的鼻青脸肿，怎么办？如果能够回避，我就电话给单位请假，我就电话给家里说出差，然后，自己找一个特避静的医院住院治疗。大体恢复后回家上班，如有一点伤痕，就瞎编一个理由搪塞过去。 为什么呢？因多嘴多舌被几个人堵在巷子里揍的鼻青脸肿，一般就被人出了恶气，一般就没有后续的伤害，既然自己没有道理，也就没有必要找回场子，告诉单位，徒增笑料，告诉家庭，只得担心。 苏护在龙德殿惹恼纣王，因为牵扯到形象，纣王和费仲、尤浑都不会特意的广而告之。苏护的老巢是冀州，距离朝歌有些距离，在没有微信和高铁的那个时代，信息传递是极慢的，也是很难被查证的。纣王给予苏护的惩戒不过是滚回冀州，这里头有巨大的隐瞒空间。 《东周列国志》第六回，周桓王即位意欲剥夺郑庄公的卿位，郑庄公非常气恼，大夫祭足提议：“臣愿帅兵直抵周疆，托言岁凶，就食温、洛之间。若周王遣使责让，吾有辞矣。如其无言，主公入朝未晚。”庄公准奏，命祭足领了一枝军马，听其便宜行事。祭足巡到温、洛界首，说：“本国岁凶乏食，向温大夫求粟千锺。”温大夫以未奉王命，不许。祭足曰：“方今二麦正熟，尽可资食，我自能取，何必求之？”遂遣士卒各备镰刀，分头将田中之麦，尽行割取，满载而回。 郑庄公割麦以示威，结果周桓王忍气吞声。 三年后，郑庄公去洛阳朝觐，周桓王素不喜郑，又想起侵夺麦禾之事，怒气勃勃，谓庄公曰：“卿国今岁收成何如？”庄公对曰：“托赖吾王如天之福，水旱不侵。”桓王曰：“幸而有年，温之麦、成周之禾，朕可留以自食矣。” 郑庄公挨了一个大窝脖，于是告辞。 按照规矩，周桓王应当设宴款待郑庄公，临行还要馈赠礼品。现在呢，周桓王很不客气，也不设宴，也不馈赠礼品，派人送来十车黍米：“聊以为备荒之资。” 郑庄公甚悔进京朝觐，对祭足说：“大夫劝寡人入朝，今周王如此怠慢，口出怨言，以黍禾见讪，寡人欲却而不受，当用何辞？” 我本来不想进京，你非提议我来，结果我挨了周王一个没脸，还挨了十车黍米的窝囊。就我一路诸侯，朝拜君王弄来十车黍米，太丢人了，你给我一个办法推辞掉。 祭足回答的很好：“诸侯所以重郑者，以世为卿士，在王左右也，王者所赐，不论厚薄，总曰‘天宠’。主公若辞而不受，分明与周为隙；郑既失周，何以取重于诸侯乎？” 怎么办呢？ 祭足提议：“郑之朝王，邻国莫不知之，今将周公所赠彩帛，分布于十车之上，外用锦袱覆盖，出都之日，宣言‘王赐’，再加彤弓弧矢，假说：‘宋公久缺朝贡，主公亲承王命，率兵讨之！’以此号召列国，责以从兵，有不应者，即系抗命，重大其事，诸侯必然信从。宋虽大国，其能当奉命之师乎？” 君王之赐，诸侯敬仰，加以包装，谁知道是大路货的十车黍米？ 苏护被催逼离开朝歌滚回冀州，家将们不知详情，苏护完全可以瞎编一个理由：纣王有可靠情报，冀州方面有紧急军情，苏护需要紧急回防。 性格急躁的苏护不知道遮掩，大怒而骂：“无道昏君，不思量祖宗德业，宠信谗臣谄媚之言，欲选吾女进宫为妃。此必是费仲、尤恽以酒色迷惑君心，欲专朝政。我听旨不觉直言谏诤；昏君道我忤旨，拿送法司。二贼子又奏昏君，赦我归国，谅我感昏君不杀之恩，必将吾女送进朝歌，以遂二贼奸计。我想闻太师远征，二贼弄权，眼见昏君必荒淫酒色，紊乱朝政，天下荒荒，黎民倒悬，可怜成汤社稷化为乌有。我自思：若不将此女进贡，昏君必兴问罪之师；若要送此女进宫，以后昏君失德，使天下人耻笑我不智。诸将必有良策教我。” 完了，几乎完了，苏护完全理解错了。 作为读者，我们一般了解“龙德殿事件”的前因后果。 纣王因为女娲泥像“作怪美貌受了诱惑”，一心一意想弄美女入宫。纣王八年，八百诸侯进京朝觐，因为只有苏护没有给费仲、尤浑送礼，被惹恼费仲和尤浑就要借纣王纳美女而暗算苏护。 这个“龙德殿事件”，就直接而言的暗算是费仲、尤浑暗算苏护。就漫长的中国历史乃至于世界历史而言，这种性质的暗算，每年都多的不得了。这个“龙德殿事件”，就其性质而言，属于朝廷大臣的私利恶斗，类比今天，就是办公室恩怨的构陷。 苏护的理解呢，完全南辕北辙。他认为费仲、尤浑之所以撺掇纣王纳自己的女儿为妃，目的是“以酒色迷惑君心，欲专朝政”。 苏护认为，自己的女儿一旦进宫就成了“费仲、尤浑专权毁掉成汤江山”的工具。 很意外，苏护看破了苏妲己进宫是毁掉成汤江山的工具这一布局，然而，这个布局无关费仲、尤浑而是阐教的高层与女娲布的局。所以，苏护看破这个局虽然碰巧了，然而“此局非彼局”，其实错的一塌糊涂。 苏护判断费仲、尤浑两个“欲专朝政”，因为基本判断的错误，苏护根据自己的倒霉，认为费仲、尤浑已经实现了目的，只要自己把女儿送到宫里，纣王一定好色亡国。 那就不送好了。 那有如此的简单！按照苏护对费仲、尤浑的这个判断，即使苏护的女儿不进宫，费仲、尤浑也一定会鼓捣别的美女进宫来。 一个苏妲己没有进宫，千万个美女进宫来，费仲、尤浑两个家伙一定“专朝政”，而“可怜成汤社稷化为乌有”还是不可避免的。 苏护，问家将们：告诉我，怎么办？ 请注意，苏护已经误导了他的质询对象，按照他讲话的逻辑：纣王是一定要美女的，“可怜成汤社稷化为乌有”是不可避免的。 “偏差”，有些时候只要一点“偏差”，就会有意料不到的结果。 先插叙一个近代历史“误传命令”成就事业的故事。 1949年4月20日，解放军发起渡江战役。三野第七、第九兵团首先渡江，第九兵团由第27军担任主要突击任务，第27军第一梯队第79师又将主攻任务赋予“济南英雄团”——第235团，该团将第一突击队任务交第1营的1、3连和第3营的7、9连。 因为“我们是第一梯队中的第一梯队！”欢呼雀跃的第79师和第235团号召各连开展革命英雄主义竞赛，哪个连队先渡过长江，就授旗“渡江第一船”。 4月20日19时30分，第235团团长王景崑下达命令：“上船！” 各战斗班组有条不紊，快捷地登船就位。 20时15分，王景崑团长下令：各部整理船只，听令开船。 不料，第1营通讯员却将这个命令误传为：“将船头调过去，整理好，开船！” 这一误传命令不要紧， 3连的船只应声开动，立即如脱弓之箭，“嗖”的一下就冲了出去。与之紧挨的7连哪肯落后？战士们都下了挑战书，哪个不想当“渡江第一船”？立即摇船跟进。 王景崑见船只已经向大江行驶了，那个时候有没有手机等等便捷通讯工具，大惊之下立即把这个情况上报。 第79师师长刘静海马上应变，果断命令：“第235团和第237团已拖出船只立即开始渡江。” 就这样，中国历史上规模最大的渡江战役因为一个传错了的命令戏剧性地率先打响了。 霎时间，大江上千船竞发。不到一个小时，21时15分，3连和7连几乎是在同时发出登陆长江南岸成功的信号弹。 是夜，风扫薄云，现出一轮明月，水影山光，上下一碧。江面上万船争渡，壮观无比。 乘指挥船随二梯队渡江的27军军长聂凤智登上南岸后，他当即口授一份给党中央、毛 的电报：“我们已胜利踏上了江南的土地！” 电报全文只有13个字，这是聂凤智将军有生以来拍得最短的也是最有诗意的一封电报。这是一封报告中国历史翻天覆地的电报。次日，接到这份电报的毛泽东，挥毫写下了我国新闻史上的名篇《我三十万大军胜利南渡长江》。 然而，因误传口令提前开船的7连和3连，尽管在渡江战役中首先登上长江南岸，上岸后战斗也打得很好，但在评选“渡江第一船”时，两个英雄连队都与荣誉称号无缘。 这对威名赫赫的“济南英雄团”来说，自然是一个大缺憾。团长王景崑气呼呼地把3连连长王凤奎、指导员姜呼万，7连连长萧锡谦、指导员迟浩田四人一起叫到团部，狠狠地训了一通，最后虎着脸说：“你们违反纪律，把整个计划打乱了，本应撤职。但是，念你们过去都立过功，这次渡江战斗表现也不错，算是将功补过，免予处分。下不为例！” 大兵团作战，最要紧的就是统一指挥，乱战一通的是游击作风，游击是弱军战胜强军的必要手段，但弱军要进步为大兵团就必须改掉游击习气和游击作风。 27军79师235团的3连和7连之所以抢先发起渡江作战，到不是因为擅自作战的游击作风，而是因为“误传命令”挑动了指战员积极立功的豪情壮志。 问题是：为什么出现了“误传命令”？ 简单：因为通讯手段的落后，团营连之间的命令传达是以通讯员口头传递的方式，这种方式，非常容易因为通讯员个人的记忆能力和理解能力而误传命令。 |
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封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第二篇 第十、苏护树起反纣王大旗彰显了什么样人文情怀？ 第6节 现在，我们回到《封神演义》的讨论，苏护是独自一人在龙德殿面君，八百诸侯和苏护的部将都毫不知情，他们对于“龙德殿事件”的判断，一个是自身的政治修养，一个是苏护提供的信息。 偏偏，苏护给部将提供了非常不准确的信息：纣王好色，奸佞当权，商朝要完蛋了。 你们看，怎么办？ 因为时代的条件限制，苏护的部将们对于时代的基本特点和商王朝的基本形势和冀州的基本力量的判断是不准确的。 这就好比说，绝大部分国人对于今日世界的基本特点和美帝国的基本形势和中国的基本力量的判断是不准确的，或者说是有偏差的。 有些朋友可能说，国际大势是很容易判断的。 我说，你这个说法是泛泛而谈，具体到某一事件的判断其实是很困难的。 比如，1978年底邓小平就是否敲打越南时征求意见。 就今日的网络而言，无论那一个方面，民族利益都至高无上不容侵犯，谁惹我给谁一板砖。 这种观点是错误的。国家利益某种程度和个人利益是相似的，现实生活里我们个人的利益被损害难道不管三七二十一就一板砖吗？ 1978年的中国，如果和越南开打，最起码有三个不利：1、当时，越南与苏联建立了友好关系，抱上了苏联这个“大腿”，如果中国进攻越南，很可能导致苏联的介入，促使战争升级，这是中国所不愿意看到的最坏变局；2、中国刚刚走出十年特殊时期，开始全面经济建设，在这百废俱兴之际，将有限的资源用于一场对外战争，是否明智？；3、漫长十年不正常的政治风暴对军队建设有巨大的副影响，中国军队的战斗力如何？ 一个国家要想安定团结搞建设，就战争和建设的矛盾而言，一般逻辑：1、绝对要避免国家陷入长期的战争陷阱，比如苏联陷入阿富汗泥潭；2、如果地缘政治比较敏感，国家的建设容易被各方面羁绊，在关键时期，必须一仗立威——所谓打出一拳去，免得百拳来。 几乎所有人都知道，打出一拳去免得百拳来的必要性，但，所谓打一拳就是因为国家力量不足于打百拳，如果时机选择偏差，这一拳打出被纠缠住而进退不得，所有的发展机遇就给错失了。 1950年，毛泽东决定抗美援朝是非常艰难的决策，此一战，中国挡住了乘二战余烈的美国为首的联合国军，为中国的和平建设获得相对有利的国际环境。 然而，如果挡不住联合国军呢？ 当然，1978年的越南截然不同于1950年的美国，问题是1978年的越南和苏联建立了非常特殊的同盟关系而中苏正处于特别激烈的对抗里。如果中国的一只拳头被越南纠缠住而苏联乘势在珍宝岛等方向猛掐，我们的和平建设局面如何？ 那就不打好了。 问题是，如果不一战立威，当中国全面转型和平建设的时候，周边各国都乱踢乱咬，那如何得了？ 当邓小平就是否敲打越南征询军方高层的意见时，时任国防部长叶剑英和中央军委常委粟裕都表示反对。 叶剑英是卓有影响的军队元老，粟裕是当时唯一的健在且曾经指挥百万野战军纵横决荡的野战军司令员。 在一片反对声里，健在的的中共最早的元老，时任中共中央政治局常委、中央纪律检查委员会第一书记的陈云经过认真分析，说：“苏联在中苏边境的兵员严重不足，进攻中国需从欧洲调兵，而这得一个月才能完成。如果作战时间很短，苏联插手的机会极少。” 这个意见，与邓小平一拍即合。邓小平下定了攻打越南的决心，而且决定，这是一场短时间的战争，甚至会低于1962年毛泽东发起的对印自卫反击战所使用的时间（33天）。邓小平要以速战速决的方式歼灭越南军队的主力部队。 于是，1979年2月17日，中国从东西两线全面对越南展开反击。至3月16日，中国军队胜利撤回。战争刚好进行了一个月。 1950年毛泽东决策抗美援朝、1962年毛泽东发起中印边界战争和1978年陈云支持敲打越南，都是少数顶层的意见最终起作用。为什么如此呢？因为驾驭敏感而复杂的国际环境，必须是洞悉国际局势寻找特别的思路。这个正如棋界的国际比赛，只能是高手对高手，众人的智慧未必众人拾柴火焰高——倏忽而逝的时机也不允许太多的人七嘴八舌。 我们回到《封神演义》。苏护根据自己提供的对“龙德殿事件”的不正确分析征求自己部将的意见，这些部将原本属于商王朝王畿之外的藩属国，对于商王朝不但缺少正确的分析，而且，军方的意见一般是比较冲动的。 既然商朝的灭亡不可避免，我们干脆给他一板砖！ 众将闻言，齐曰：“吾闻‘君不正则臣投外国’，今主上轻贤重色，眼见昏乱，不若反出朝歌，自守一国，上可以保宗社，下可保一家。” 众将“齐曰”，可见都是“鹰派”。 此时苏护正在盛怒之下，一闻此言，不觉性起，竟不思维，便曰：“大丈夫不可做不明白事。”叫左右：“取文房四宝来，题诗在午门墙上，以表我永不朝商之意。”诗曰： “君坏臣纲，有败五常。冀州苏护，永不朝商！” 苏护题了诗，领家将迳出朝歌，奔本国而去。 你看！你看！ 我评价“苏护午门题诗事件”，就是一群愤青本着“看热闹不嫌事大”的心态起哄架秧子弄得苏护丧失了理智。 第一，苏护是否挑头造反是一个需要谨慎思考的大决策。这种决策，如果顺应了时代就是大英雄，或者是大烈士。这种决策，如果逆了时代需求，就是祸国殃民。 第二，造反不但需要胆量，也是一个高技术含量的工作，真真正正的是站在刀尖上跳舞。 苏护带着家将们进京朝觐，肯定是小队人马，就这么一点力量不可能在朝歌城搞暴动。因此，苏护要造反，正常的选择是快速回冀州集结力量或者建立根据地。 如果苏护实实在在要造反，如果苏护是一个成熟的政治家，在正式树起造反的大旗之前，要尽可能多做准备。怎样准备呢？第一是训练军队、筹备粮草等战备物资；第二是尽可能的搞好统战工作，分化敌人而争取最多的同盟军；第三认真分析天下大势，制定基本战略和具体的军事方略。 因为纣王和费仲、尤浑并没有对苏护赶尽杀绝，苏护有相对充分的时间谋划是否造反和如何造反的大方略，因此，苏护绝对不能树起造反的旗帜。 原本可以“奉命离开朝歌赶回冀州”的苏护，在家将的起哄下，来了一个“午门题诗”宣布造反，结果必然是：1、苏护断了自己从长计议的后路；2、在造反的第一时间就惊动了纣王和商王朝中央政权，商王朝对冀州苏护的军事镇压在第一时间就得以展开。 “龙德殿事件”和“午门题诗事件”的发生，充分说明苏护是一个刚烈的人，是一个正直的人，但也是一个急性的人，是一个在政治上非常不成熟的人。 |
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@haven0736 2019-11-23 14:37:54 看得过瘾,但是好像楼主太忙, 三天没有更新了呀 ----------------------------- 有时候，我写什么都被屏蔽 |
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