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[煮酒论史]外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第50页] |
| 作者:耿家强1 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年01月31日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht 52，1788，叔本华 （1788—1860）72岁，德国非理性主义哲学家201 叔本华：信仰 宗教之间的差别在于是乐观主义还是悲观主义。 |
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世界信仰百科(26-10)2021.0131。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml 31看过许多次数的云， ============================== 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月01日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （3）叔本华的哲学思想 怀疑论的大家 叔本华对康德是充满赞美之情的。在对康德哲学批判的附录标题上，他引用了伏尔泰的话：真正的天才可以犯错而不受责难，这是他们的特权。 叔本华指出：康德的最大功绩不是他的认识论，而在于他划分了表象和物体之间的区别。他指出：康德错误地假定知觉包括想象，将直观和思维混淆起来。康德构造了将感性直观和知性十二范畴共同构成经验对象的理论。叔本华发现若按照这种理论，表象世界就成了既是直观又是思维，既非直观又非思维的东西。而且这样一来动物要么就具有思维，要么就连外在世界的表象也没有了，这显然是不合情理的。 叔本华哲学思想中表象的含义：意志是世界的本质 （1）人的躯体也是自我意志的表现。（2）动物的各种活动都受生存意志的支配（3）植物的活动也受生存意志的支配（4）整个大自然以及无生命的事物也不例外（5）理性及表现形式也只是意志和欲望的表现（6）知识也是意志的工具。 康德指出：因果律是先验的，所有的经验知觉都是处于主观之上，不可能区别或认识物自体。而叔本华指出：仅用直观就能获得经验对象。关于物自体的知识，是通过理智这种内在感觉而获得的，它只在时间的形式中被认识。 叔本华是个涉猎广泛的美学家，他对音乐、绘画、诗歌和歌剧等等都有研究。他把艺术看作是解除人类存在的痛苦一个可能途径。在《作为意志和表象的世界》第三部分，他对柏拉图表示了敬意，在这里他讨论了艺术以及艺术的积极意义。他指出艺术是独立于充足理由律之外的表象，所以它能摆脱意志无处不在的诉求。而这种艺术的表象和柏拉图的理念论有相似之处。 柏拉图的理念论是为了解释这样一个问题：遇到的各种事物中，有些事物与另一些如此相似，如果不是因为它们的个体性就几乎分辨不了。于是就有了共相和殊相的问题，在柏拉图看来，只有理念是永恒的，而经验世界是处在不断变化中的。叔本华意识到柏拉图的理念论和康德的物自体有异曲同工之妙，康德指出：知识只是在认识表象而不是自在之物；柏拉图指出：认识的经验世界不是真正的认识对象，只有理念才有意义。 叔本华借鉴了他们两者的思想。康德的物自体不能被完全认识但能被直接认识。意志作为自在之物，不从属于时间、空间和因果律，因此不是个体化地被认识。柏拉图的理念则可以在作为意志的客体化在客体化的对象中被找到。所以一切艺术就是对理念的直接把握，是理念的一个具体显示。这种把握和显示同样具有一种绝对的普遍性和超时间或空间的本质，所以它就能将人类从永不休止的欲求中解脱出来。于是美也就具有了极高的价值。艺术家作为天才，可以把握殊相中的共相，通过理念把现象和意志相分离，这种能力的价值是不言而喻的。 艺术品具有一种超时间的本质，而音乐同时具备超时间和超空间的本质，所以音乐不只是对理念的复制，它还更接近意志其本身。所以它也就具有一种更高的价值。音乐和表象世界几乎是并列的存在。但这种美都只能使人们从意志那里得到暂时的解脱，因为这种对于美的诉求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。 （4）叔本华对伦理学独到的见解 叔本华指出伦理学是很简单的一门学科，他从人类行为的动机出发探讨人类道德的基础。人类行为的动机可以分成三种：希望自己快乐，希望他人痛苦，希望别人快乐。这三种动机分别概括为利己、恶毒、同情，其中利己和恶毒是非道德的推动力，只有基于同情是真正的道德行为。 利己 很多表面上的道德行为都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的两个原因是个人名誉和法律规范。出于个人名誉的道德行为其目的隐含着满足自己的意欲，希望自己获得他人的敬意从而产生心理上的满足。而迫于法律规范的道德行为则是为了规避法律惩罚，免于自己受到损失而做出的。这些行为是没有真正道德意义的。出于这种目的的极端形式是：一切都是我的，别人什么都没有。基于这个原因的庸俗情况就是常看到的，那些为了生理需求上的诸如食欲、性欲以及舒适等等要求而发展出来的极端不道德行为。 恶毒 第二种非道德的动机是恶毒，它的目的是希望别人痛苦。恶毒是无处不在的，但一般它的程度都是轻微的，普遍表现为人与人之间的漠视和反感。人类用礼貌和聪明来掩饰这一动机，所以背后的恶意中伤和谣言诽谤便相当常见。恶毒的两大根源是嫉妒和幸灾乐祸，嫉妒是与生具来无法摆脱的卑劣人性，因为嫉妒的东西本应是受到敬佩和感动的。而幸灾乐祸可以说是恶毒的普遍现身，没有比幸灾乐祸在道德上更一无是处的了。出于恶毒的极端形式是：尽其所能地伤害别人，一切残忍的行为都只是将幸灾乐祸付诸实施的行径。一切的非道德行为都能由以上两种动机中推导出来。 同情 真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是万中无一。人们会对那些道德行为产生敬意正说明了那些道德行为与众不同，是不可思议的。叔本华引用卢梭的话说：人们不会对比自己幸福的人产生同感，而只会对比我们不幸的人感同身受。即我们的直接同感只局限于对他人的痛苦，而不是安逸。因此，同情实质上是对他人痛苦的感同身受，也就是将他人与自己视为一体。从同情出发，直到高尚无私，慷慨大量，一切对于美德的赞美词汇都出于此而没有其它。 叔本华将从同情出发的伦理学基本原则定为：不伤害别人，尽量帮助每一个人，其对应的两大基本美德是公正和仁爱。公正表现了同情的否定性质，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去伤害他人。而仁爱则表现为同情心的肯定作用，它比公正更高一个级别，即看见他人痛苦，就象自己受苦，从而使自己去帮助每一个人。这两者都是极端罕见的，但又是确实存在的，即便再没有道德的人也无法否认公正和仁爱这两者。 由于一切行为的动机都出于利己、恶毒、同情这三者，所以一个人的道德程度就可以看成这三者在他的性格中的比例。同情在这三者中所占比例越大，则一个人的道德程度越高。 这三者的比例在一个人的性格中无法改变，对这个观点的论证是从人类的普遍态度出发的。对于一个过去犯过错的坏人，人们就对他永远不抱有信任的态度；一个被认为是好人的人，无论做了什么错事总能受到人们信任；攻击对方时，都攻击他人的性格而不是事件本身，因为性格被认为是无法改变的东西，例如常说的：江山易改，本性难移。一切事物都是先有本质，再有本质的发挥，所以一切行为都是出自个人的自由是绝对不可能的事情。 对于道德基础，也就是同情心的起源论证是最困难的问题。 同情心应该是对自身遭遇痛苦的推己及人而并非从他人感受到痛苦的触发，也就是认为人，其实本无差异。在利己和痛苦主义者看来，他人和自我之间存在一种绝对的差别，这是他们和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透他人和自我间的无差异性，这即是同情的基石，也是道德的基石。展开而去，就是认识到万物间的无差异性，这里叔本华对道德起源的论证存有一种神秘主义倾向（万物一体），和中国的庄子的齐物思想本质上有共同之处。 叔本华的伦理学大致可以用这样的逻辑来描绘：万物间无差异-->人、我间无差异-->对他人痛苦的感同身受-->同情心的油然而生-->公正和仁爱思想的建立-->道德的建立 （5）叔本华的生存意志论 意志是世界的本质 人的躯体也是自我意志的表现；动物的各种活动都受生存意志的支配；植物的活动也受生存意志的支配；整个大自然以及无生命的事物也不例外；理性及表现形式也只是意志和欲望的表现；知识也是意志的工具。 人的全部活动都受生存意志的支配。 人生为什么很悲观？或意志为什么令人痛苦？ 人是利已主义的；欲望的满足总是受到条件的限制；人生活在摩耶之幕中；人生就是苦难：“生命，整个儿地根本地就是痛苦，它是和痛苦分不开的”，“每一部生命史就是痛苦史；对知识乐观主义的批判；幸福与快乐包含在痛苦之中；世界唯有人的痛苦最深。 如何摆脱痛苦 无关心的态度；转向艺术：建筑、绘画或雕刻、诗歌、悲剧、音乐；否定意志但不自杀；改变观点，默认自己的痛苦，同情的爱。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月01日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （3）叔本华的哲学思想 怀疑论的大家 |
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世界信仰百科(26-10)2021.0201。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml 1你的妍巧 -------------------------------------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月02日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （6）叔本华的读书之法 叔本华最反对死读书、读死书的人。读书必须思考，如果不思考，只一味地读，和经常骑马坐车而步行能力必定减弱的人一样，将会失去独立思考的能力。他说：有许多学者就是这样，因读书太多而变得愚蠢。经常读书，有一点空闲就要看书，这种做法比常做手工更容易使精神麻痹，因为在做手工时还可以沉湎于自己的思想中。我们知道，一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。又如，食物虽能滋养身体，但若吃得太多，反而伤胃乃至全身；我们的“精神食粮”如太多，也是无益而有害的。读书越多，留存在脑海中的东西越少，两者适成反比。读书多，脑海就像一块密密麻麻、重重叠叠、涂抹再涂抹的黑板一样。读书而不加思考，决不会有心得，即使稍有印象，也浅薄而不生根，大抵在不久后又会淡忘丧失。 况且被记录在纸上的思想，不过是像在沙上行走者的足迹而已，我们也许能看到他走过的路径，如果我们想要知道他在路上看见些什么，则必须用我们自己的眼睛。 叔本华并非反对多读书，而是反对读而无思的人。由于叔本华善于读书、善于思考，所以，这个忧郁的哲学天才在三十岁时就写出他一生最为重要的哲学著作《意志与观念世界》，后来的一些写作，不过是对这本书观点的解释和延伸。应该说，作为一个哲学家，三十岁时他就完成了自己的使命。 （7）叔本华的悲观主义 叔本华的悲观主义有时被解释是受他的家庭因素的影响而造成的等。他的父亲易怒而忧郁，他的母亲自私而冷漠，但这不是从他的哲学层面上来谈讨的。 叔本华的形而上学构建于两个基础概念之上：一是表象和意志虽然是同一的，并且共同构成世界，但意志是决定性的，任何表象都只是意志的客体化；二是意志永远表现为某种无法满足又无所不在的欲求。于是世界本质就是某种无法满足的欲求，所以从逻辑上说，它永不可能被满足。所以如果不能满足的欲求是某种痛苦，那么世界就无法摆脱其痛苦的本质。人们只是永远试图使自己的欲求满足，但这种满足却更加证明和显现了意志本身，这被叔本华认为是世界上最悲哀的事情。所以他认为无论一个人是乐天派还是悲观派，都不能摆脱根本上的痛苦，乐天派只是对现实的躲避，是自我欺骗所造成的假象。所以对悲观主义的怀疑者们只能从叔本华的形而上学上进行争论而不是争论悲观主义本身。 叔本华的这种论调有时候使他被认为是虚无主义者，但事实上叔本华认为生命具有某种意义，虽然它是一种消极的意义。意志本身虽然无法逃避，但意志本身却体现了某种意义。在《作为意志和表象的世界》一书第四部分中，叔本华提供了一种以禁欲主义的方式来找到希望的可能。他指出：人只有在摆脱一种强烈的欲望冲动的时候才能获得其根本上的自由，只有打破意志对于行为本身的控制，才能获得某种幸福的可能。但叔本华却又强调这种禁欲主义的行为方式其本身就是一种苦行。 （8）叔本华的命运论 叔本华是一个彻底的宿命论者和决定论者。表象间受到因果律的影响，而表象和意志间没有联系。意志通过某种超因果律的确又基于因果律的法则和表象世界发生关系。发生的一切事情都按照其严格的必然性而发生，人们所感觉到的自由意志仍是处于表象世界的活动，而所观察到的任何表象以及人的任何行为都受到意志这样一种神秘的力量的控制。这种观点可以被归纳为这样一句话：我们可以做我们想做的，但不能想我们所想的。 叔本华的这种决定论受到了两位物理学家爱因斯坦和薛定谔的强烈认同，他们都认为这种对自由意志的解释给予了他们莫大的安慰。 （9）叔本华的死亡观 叔本华不赞同自杀，因为自杀行为正是肯定了意志本身的显现。同时他也认为死亡并非什么不好的事情，他的论点基于他的形而上学，即一切事物必有其生成的原因。人们对于死亡最大的恐惧在于他们无法想象这样一个事实：我死了，但这个世界却仍然运行着，而这个观点的错误在于人们认为死亡代表了自己的表象归于无。人类的出生和死亡都有其内在的原因，而一切事物的变化都只在于表象之间。出生只是从前一状态转变而来的，所以不是一种无的状态。同样，死亡也不是归于无，而只是以另外一种状态存在于表象世界中。 （10）叔本华的教育观 知识来自于直观感觉对于客体一种直接把握，然后经由抽象思维将它概括为某种概念。因此人们在学习时应该遵循直观知识先于概念知识的顺序。现实中的教育则完全相反，小孩们往往先被灌输许多不曾接触过的概念，只有在他们成年后才能接触到直观知识，这导致了人们的判断力直到很晚才成熟起来。这种观点被挪用到人际交往中，他指出：孩子们只听到那些美好的故事，对真实生活的痛苦却一无所知。这种现象导致了人们随着年纪的增长，知识没有随之有更多的增长，而只是通过直观知识来排除已有的错误概念。 （11）叔本华的宗教观 各种宗教之间的基本差别不在于它们是一神教或多神教，泛神论的还是无神论的，而在于它们是乐观主义的还是悲观主义的。 正如多神教乃许多自然势力的人格化一样，一神教也是整个自然势力整个的人格化。 不得不承认，由于叔本华自己的哲学以及对印度思想研究的结果，他脑子里无法容纳这种思想。 宗教和智识不可能在同一个头脑中相安无事，它们像狼羊同处一笼，智识势将驱赶宗教。在宗教所作的死亡挣扎中，看到宗教抓住道德不放，想要表示自己是道德的根源。然而真正的道德并非基于宗教，尽管宗教认可道德因此也支持道德。 信仰有如爱，爱是不能强迫的；如果要强迫别人去爱，便会产生恨，因此，最先产生不信仰的，就是这种强迫别人信仰的企图。 谁要是嘲笑宗教，谁就会遭受严厉的制裁。可以从以上事实看出宗教的作为与道德是相悖的。 （12）叔本华的个人的伟大著作 1813年大学博士论文《论充足理由律的四重根》，1816年，《论视觉与颜色》，1819年著作《作为意志和表象的世界》提出“世界是我的表象”他把客观世界同主体意识中的世界混为一谈。在此基础上，他完成他的意志论哲学体系：意志（自在之物）——理念（意志的直接客体化）——事物（意志的间接客体化）； 1836年，《论自然中的意志》；1839年，《论意志的自由》；1840年，《论道德的基础》；1841年，《伦理学中的两个基本问题》；1851年，《附录与补遗》； 从上面作品中分离出来的书籍包括：《叔本华论道德与自由》《人生的智慧》《生存空虚说》《叔本华论说文集》《叔本华思想随笔》《叔本华美学随笔》《叔本华人生哲学》。 其它《叔本华》（传记）出版社：上海人民出版社2009年02月（法）迪迪埃?雷蒙 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月02日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （6）叔本华的读书之法 叔本华最反对死读书、读死书的人。 |
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世界信仰百科(26-10)2021.0202。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml 2，，，6月12日香港甜蜜、 -------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月03日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （13）叔本华的著作介绍 《充足理由律的四重根》 这篇博士论文写于1813年，当时叔本华25岁。在1847年被重新修订过一次。 充足理由律可以被概括地表达为：任何事物都有它之所以如此的理由，或者说没有一个无法被解释的事物。 充足理由律的四种不同表现形式分别是：因果律，逻辑推论，数学证明，行为动机。这四种形式并不作为证明充足理由律的原因，而是充足理由律在这四者中表现其自身。 逻辑真理的成立必然存在一个先验的、在它之前的真理，这是充足理由律的表现形式的第二个形式。叔本华将引导至真理的途径分为逻辑的，经验的，超验的，超逻辑的。这四种理由和根据证明真理本身的同时也表现了充足理由律。 人的行为动机是充足理由律第四种形式。也就是说，人的每一个行为必有其动机上的原因，并从动机上得到解释。事实上这引出了叔本华的另一部著作《作为意志和表象的世界》，也奠定了他的伦理学说。 《作为意志和表象的世界》 叔本华建议读这本书的前提是《纯粹理性批判》、《论充足理由律的四重根》以及他对康德哲学的批判。更确切的说，这本书的主旨是作为表象但最终作为意志的世界，而不是将两者并列的。在这本书中，叔本华试图解决康德哲学遗留下的难题。和费希特、谢林、黑格尔等人取消物自体的做法不同，叔本华保留了物自体，并将其定义为意志。所以这整部书都是为了阐述这一思想的，他从写下这本书到去世为止坚信自己已经解决了世界之谜。 这本书分为四个部分，第一部分重新诠释了充足理由律，解释为什么现象世界必须通过充足理由律来了解；第二部分提供了意志显现的细节，它是一种既不满足又不停止，盲目的冲动，要求人从自身存在本质即欲望之中解放出来；第三部分试图通过对自然和生命的审美，即艺术中获得一种短暂的慰藉；第四部分以伦理学和禁欲主义的形式提供一种可能获得拯救的方式。 世界分为两部分：一方面是表象，一方面是意志。[13] 而客体则是通过先验的时空范畴去认识的事物。主体和客体共同构成作为表象的世界，故而是不可分的。人们的先天认识只有时间、空间和因果律，而这些东西都只在表象间发挥作用、形成联系，和意志本身无关。感性、知性和意志之间不存在因果关系。所以一切表象的存在都是意志的客体化。一切表象的存在源于两种完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。 出版情况 叔本华，身前出版的著作包括1813年的博士论文《充足理由律的四重根》，第二版1847年出版。1816年以拉丁文出版。后来叔本华自己翻译成德语的《论颜色与视觉》。1818/1819年出版的《作为意志与表象的世界》（以下简称WWR）第一版，第二版在1844年出版，第三版经过补充之后在1859年出版。1836年出版的《论自然中的意志》，第二版1854年出版。1841年出版的《伦理学的两个基本问题》，其中包括1839年的获奖论文“论意志的自由”和1840年的论文“论道德的基础”，第二版1860年出版。1851年出版了两卷本《附录和补遗》，这套书使得叔本华声名得到远扬，其中的“人生的智慧”和“ 劝戒与格言”两部分，更是得到了诸如托马斯曼、托尔斯泰等人备至推崇。 叔本华死后，他的朋友在1873年编辑出版了六卷本的叔本华全集，1873-74，并在1877年出了第二版，这是叔本华的著作第一次以全集形式出现。 继出版的六卷本叔本华全集，之后， 1988编辑出版了七卷本叔本华全集，这个版本被认为是最重要的一个版本，作为叔本华全集的标准版本被广泛引用。还编辑了叔本华五卷本遗稿集（1970）以及书信集（1978）。 （14）叔本华的名言 人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间徘徊。 人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。 没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现实是生命确实占有的唯一形态。 普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。 单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。 老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。 读书越多，留存在脑中的东西越少，两者造成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。 一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。 我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。 从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像夹别人食桌上的残羹，就像陌生客人脱下的旧衣衫。 人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。 财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。 具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。 人只有按照自然所启录的经验来生活。 愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。 人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！[1] 事物本身是不变的，变的只是人的感觉! 要么是孤独，要么就是庸俗。 做学问是目的不是手段。 小人常为伟人的缺点或过失得意。 世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因为怕刺扎手，就此舍之，那么你永远也不能得到玫瑰的芬芳。 我们的不幸往往由于我们对于幸福的追求！我们做事之初喜欢抱着一种信念：我们一定能在世间找到某种幸福。 智者，总是享受着自己的生命，享受着自己的闲暇时间；而那些愚不可耐的人总是害怕空闲，害怕空闲带给自己的无聊，所以总是给自己找些低级趣味的游戏，给自己一点暂时的快感。 幸福是存在于心灵的平和以及满足中的。 健康的乞丐比病笃的国王更幸福。 既不屈从爱，也不屈从恨；什么也不说，什么也不信。 生命是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。 如果你自己的眼神关注的是整体，而非个人的一己的生命的话，那么你的行为举止看起来会更像一个智者而不是一个受难者。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月03日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （13）叔本华的著作介绍 《充足理由律的四重根》 |
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世界信仰百科(26-10)2021.0203。星期三，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml 3苦涩、觉醒、抗争—— ---------------------------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月04日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （15）叔本华的名言人物评价 亚瑟?叔本华（1788-1860），德国哲学家。他早年在哥廷根大学学习医学和哲学，获博士学位后，曾在魏玛、德累斯顿研究印度哲学和佛学。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并指出它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，指出：意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解为心理学中精神分析流派的产生奠定了基础。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。[16] 叔本华是少数维特根斯坦阅读并欣赏的哲学家之一。影响了尼采、萨特等诸多哲学家，开启了非理性主义哲学，尼采十分欣赏他的作品，曾作《作为教育家的叔本华》来纪念他。瓦格纳把歌剧《尼伯龙根的指环》献给叔本华。莫泊桑称他为“人类历史上最伟大的梦想破坏者”。国学大师王国维的思想亦深受叔本华的影响，在其著作《人间词话》中以叔本华的理论评宋词；还曾借助其理论发展了红学，成就颇高。 总之，叔本华是人类发展中闪耀的恒星，他的思想不应该被玷污和抹黑，他的理念永远值得人们去深深思索。 （16）叔本华：所有的两情相悦，都不过本能而已 约十八世纪中叶启蒙主义年代，一种丝毫也不浪漫的看法很快的便深植人心。这种想法把人类所有与色情有关的行为举止都解释为人类生物需求的文明包装。就是说，人类所有的情欲想动，甚至在异性身上所感受到的真爱，说穿了都不过只是人类想要进行性交活动的一种推脱说辞，好让自己完成生物上所潜藏的传宗接代的目的。或是换个角度来看，人类为双脚直行的动物，就其生物本质来看，天生注定要以交媾的方式来繁衍后代。可能正因为如此，为了避免公开谈论这个动物性的行为，人类发明了所谓的相爱之说，以便让这个话题得到一个文明和道德的正确框架。 在哲学上叔本华坚持的捍卫着这种一针见血的，基本上却也是非常简单的看法。他写道：“所有两情相悦的情愫，不管表现得多么的缠绵悱恻，都根源于性欲本能。是的，正是这一种明确清楚﹑具体特定，从最严格意义上来说，甚至是一种个人化了的性欲本能。”当然，这里谈论的绝不是“鸡毛蒜皮无关紧要的小事”，因为“性爱活动最终目标的重要性，实际上比人生中其他其它活动的目标都来得重要。也因此，这个问题值得我们严肃的来看待，认真的加以探讨。性爱活动所决定的不是别的，正是人类下一代的构成。当我们退出人生舞台之后，我们的下一代将是粉墨登场的角色。他们的存在和素质就全由我们的这些风流韵事所决定。下一代存在与否是以我们的性欲为条件，同样的，下一代的真正本质也为满足性欲，即由个人作出的选择为前提，来进行性爱，他们的本质，无论在哪一方面，就由此不可挽回的确定下来了。” 将爱情比喻为文明对赤裸情欲的包装，好比一部生物学的戏剧，总集了所有戏剧要素于一身，人类未来的命运，不管是在质上还是在量上，都决定于风流韵事的结果上。根据这种看法，爱情的深意其实根源于生物性的育种动机，同时我们还应该知道，情欲并不是由我们个人，而是由人类“种属精神”所决定的。爱和自由实际上并没有太大的关系。叔本华写道﹕“基于爱情的婚姻，其缔结是为着种属﹑而不是个体的利益。虽然当事人误以为在自己谋求幸福，但联姻的真正目的却不为当事人所知，婚姻的目的只在制造一个只有通过当事人才可以生产的个体。” 换言之，经由高阶的授权，我们才进行爱的交易，我们充其量也不过是“种属精神”的传声桶，这也就是今日在学术上人们试图用“性别”这个概念加以描述的东西。叔本华自问， 如果不是这样，那么“为何恋爱中的男人把全副身心交付出去，诚惶诚恐地看着对方的眼色，随时准备着为她做出种种牺牲？ 因为正是他身上的不朽部份在渴求她，那种目标指向某一特定女子的迫切，甚至热切的渴望，就是证明我们那不可消灭的本质内核以及它在种属延续着生命的直接凭证。”根据这种看法，所有色情行为举止的表现形式皆为异物所控制，生物学决定了一切，时时提醒我们去完成该完成的传宗接代的任务，“是的，我们甚至可以说，人类本身就是性欲本能的具体表现，因为人类的生成﹑人类的欲想都只是性交活动。人类的整体形像是单单由这个性欲本能所构成与组合的。” 爱情存在的目的只为了传宗接代，色情的行为举止都根基于所谓的“繁殖欲望”。当然，这并非唯一的定论，我们可以对这种说法加以反驳，一如意大利作家鸠里由斯?埃沃拉借用名为梭罗耶的苏联移民笔下的论证所证明的﹕“生物种类的阶梯越高，其繁殖能力便越低，性欲的吸引力却越强烈。”埃沃拉得到以下结论，对人类而言性爱虽然具有特殊的意义和特别的张力，然而，人类的生育远低于其他动物。如果我们观察动物生活的两个极端，便可发现，一端为没有性爱享受的繁殖活动，另一端则为摆脱繁殖目的的性和激情所有可能的面相。 叔本华要是知道有这种论点，那么，这个想法一定会促进他的思考。如果我们观察生物界中珊瑚和菇菌类等的生活形式，它们拥有自然界中最高的繁殖率，性爱生活或色情对它们来讲完全不重要。相对的，与其他动物有别，人类和一般类人猿繁殖率虽然很低，却赋予性爱生活高度的价值。这似乎显示了，性爱生活的存在价值与人种的繁衍和所谓的“繁殖欲望”并没有直接的关系。 相反的，埃沃拉指出﹕“两性相吸的真正前提，与其外围的神秘和形而上学有关”渴求和结合的欲望是无法抗拒的，繁衍只是无关紧要的小事。 由此，我们可以得出以下的结论，只有排除了以繁殖为目的的性爱活动，只有在把“繁殖”的任务完全交给珊瑚或菌类之后，这样的性爱活动才是真正的色情。“繁殖”是动人心弦的色情世界最不色情的部份。然而，对喜欢偷情而沾沾自喜的人，我们毋须多费口舌，这个论点对他们来讲完全是再明白不过的了。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月04日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （15）叔本华的名言人物评价 |
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世界信仰百科(26-10)2021.0204。星期四，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml 4这封民国初年的信函， ----------------------------------------------------- 111 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月05日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （17）叔本华为什么痛恨女人? 叔本华对女性的看法，向来受人垢病。其中固然有其个人偏见，但也不是毫无根据的。 叔本华对女性的看法，一言以蔽之，就是：“女性缺少理性和智慧”。 那么，女性是否缺少理性和智慧？ 首先，我们必须从自然和历史的角度来分析这个问题： 在社会里，女性作为生育和抚养的担当者，需要的首要素质就是与此相关的特性：慈爱、温顺等。在母系氏族社会，女性负责采集果实、料理家事等。男性则负责外出打猎。很显然，在这时候男性所从事的工作明显需要更好的思维。这些女性和男性的生理素质的不同之处，是长期自然选择造成的。而几千年前，人类社会由母系氏族社会过渡到父系氏族社会，由此，男性替代女性占据了在社会中的重要地位。由女性社会地位的降低所导致的结果就是：女性自身的发展受到限制。在父系氏族社会，男性担负起抚养家庭的重任并占有支配家庭的地位。 而女性通常被局限在其发挥母性作用的空间。在学习教育方面，女性是没有条件。父系氏族社会长期的发展，由于社会对女性的需要，不可避免地使男性和女性在智力发展上出现差异。而提倡女性独立，则是近现代的事情。总体来看，男性是占有智力优势的。 而根据有关的科学研究和调查，男性在智力上确实占有优势，特别是在逻辑思维方面。这也同时可以解释：为什么科学家和哲学家多是男性。当然，这种优势并不是绝对的。现代社会，女性在科研领域作出贡献的也大有人在。 此外，叔本华所处的时代，男性的社会地位是高于女性的，普遍来说，女性受教育的机会也是远少于男性的。女性的总体素质比男性低这是毫无疑问的。 另外，我想根据心理学方面的知识作个说明： 根据MBTI理论，叔本华的性格类型是INTJ（内向/直觉/思维/判断），INTJ性格是MBTI十六种性格类型中最特立独行的性格，约占人口的1%~2%。相关调查和资料显示，此种性格是最可能出现高智商的性格，（许多科学家和哲学家都是这种性格的，包括赫拉克利特、柏拉图、庄子、牛顿、康德和维特根斯坦等）INTJ与INTP（内向/直觉/思维/知觉）被并列为最有智慧的两种性格。同时，INTJ性格是男女性格比例差异最大的性格，INTJ的女性占女性人口总数的比例是所有性格中最低的（大概不超过1%）。INTJ的性格特征完全不符合传统女性的特征：冷傲、孤僻、深沉、富有求知欲、好批判和吹毛求疵等。（在此，大家尽管联想下叔本华的性格特征吧。）另一方面，T（思维型）的男性的数量是远远大于女性的，F（情感型）的女性在女性人口中占有很大的比例。所以，说缺乏理性和智慧的女性确实普遍存在于我们的社会中也不是完全没道理的。值得一提的是，叔本华的父亲也是个INTJ，我们记得，叔本华说自己的性格遗传自父亲。（虽然，根据现代的遗传学研究，性格也不完全是由父方决定的）而他的母亲则很可能是个ENFJ（外向/直觉/情感/判断）。 不幸运的是，叔本华这么一个极端的INTJ在他的那辈子几乎没遇到什么有深沉智慧的女性，更多的是街上的泼妇大妈或者交际花那种类型的，他对女性产生偏见是情有可原的。 开始的开始总是甜蜜的。 后来就有了厌倦、习惯、背弃、寂寞、绝望和冷笑。 曾经渴望与一个人长相厮守，后来，多么庆幸自己离开了？ 曾几何时，在一段短暂的时光里，我们以为自己深深的爱着的一个人。 后来，我们才知道，那不是爱，那只是对自己说谎。 |
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外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷） 2021年02月05日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.sht （17）叔本华为什么痛恨女人? 叔本华对女性的看法，向来受人垢病。其中固然有其个人偏见，但也不是毫无根据的。 |
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世界信仰百科(26-10)2021.0205。星期五，耿家强1煮酒论史已更新，请回复 http://bbs.tianya.cn/post-no05-513358-1.shtml 5呈现出一个时代特有的情感记忆。 ------------------------------------------------------------ 111 |
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