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[煮酒论史]阎希言是《西游记》真正作者新证据 |
| 作者:tszx_2019 |
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陕西社科院专家胡义成率先提出，《西游记》作者是华阳洞天（道教对茅山别称）主人阎希言，赞同者寥寥无几。 但是本人认为，胡义成的考证是正确的！胡义成的某些考证有些牵强，但是主体思想是正确的。 自本人发现猪八戒的师傅是张三丰、这也证明阎希言是《西游记》真正作者http://bbs.tianya.cn/post-no05-519608-1.shtml或https://tieba.baidu.com/p/7184178146之后，本人继续寻找更多证据。本人想到，阎希言生平的言论，一定能够在《西游记》中发现。 果然，按照这个思路顺藤摸瓜，再次找到新证据！ 王世贞《弇州续稿．阎道人希言传》称：阎道人者，名希言，不知何许人。自言家山西。……绝不为人道其所由得，叩之以延年冲举之术，亦不应。唯劝人行阴骘，广施予，勿淫勿杀，勿忧勿恚（恼恨、发怒的意思）、勿多思而已。 笪重光《茅山志·闫道人传》 闫道人者，不知何许人也，其投刺人称希言，人与之书亦称希言。……然道人绝不为人道其所由得，叩之以延年冲举之术亦不应，唯劝人行阴骘广施予，勿淫勿杀，勿忧勿恚，勿多思而已。 再看《西游记》 第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树 处世须存心上刃，修身切记寸边而。常言刃字为生意，但要三思戒怒欺。 上士无争传亘古，圣人怀德继当时。刚强更有刚强辈，究竟终成空与非。 第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇 若干种性本来同，海纳无穷。千思万虑终成妄，般般色色和融。 有日功完行满，圆明法性高隆。休教差别走西东，紧锁牢肸。 第六十九回 心主夜间修药物 君王筵上论妖邪 安邦先却君王病，守道须除爱恶心。 第七十一回 行者假名降怪犼 观音现象伏妖王 有缘洗尽忧疑病，绝念无思心自宁。 第九十回 师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵 这一去顿脱群思，潜心正果。才是：无虑无忧来佛界，诚心诚意上雷音。 第九十一回 金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状 修禅何处用工夫？马劣猿颠速剪除。牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。 若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无。 第九十三回 给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶 大丹不漏要三全，苦行难成恨恶缘。道在圣传修在己，善由人积福由天。 休逞六根多贪欲，顿开一性本来原。无爱无思自清净，管教解脱得超然。 上面提到“戒怒欺”、“千思万虑终成妄”、“守道须除爱恶心”、“绝念无思心自宁”、“脱群思”、“无虑无忧”、“喜怒忧思须扫净”，“无爱无思自清净”与王世贞、笪重光记载的阎希言唯劝人“勿忧勿恚，勿多思”高度吻合！ 再看《西游记》 第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧瑀正空门 古来阴骘能延寿，善不求怜天自周。 第五十三回 禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎 德行要修八百,阴功须积三千。 第七十九回 寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿 行者道：“陛下，从此色欲少贪，阴功多积。凡百事将长补短，自足以祛病延年，就是教也。”……这才是：阴功高垒恩山重，救活千千万万人。 上面提到“古来阴骘能延寿”、“阴功须积三千”、“阴功多积”、“阴功高垒”，与王世贞、笪重光记载的阎希言唯劝人“唯劝人行阴骘广施予”高度吻合！ ++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ 猪八戒把三清像扔进粪坑，所以作者不可能是道士？ 很多人反对《西游记》作者是道教中人写的，理由是，唐僧师徒路过车迟国，猪八戒把道教祖师三清像扔进粪坑，所以作者不可能是道士。 我对此也有疑虑。但是当我看到专家曹炳建文章《西游记》佚本探考 ，似乎可以在一定程度上解开疑虑。请看分析 https://tieba.baidu.com/p/6781119840 |
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新发现：猪八戒的师傅是张三丰！这也证明阎希言是《西游记》校订者 很多专家早就发现，《西游记》中有大量全真教宗师如张伯端、马钰、冯尊师、何道全创作的诗文，请看《西游记》作者除了李春芳，必然还有全真道士阎希言https://tieba.baidu.com/p/6300392160 本人想到，阎希言来自武当山，不可能不熟知在武当山享有盛誉的张三丰及其著作。如果阎希言是《西游记》校订者，那么，《西游记》中必然会引用张三丰著作的片段。 按照这个思路顺藤摸瓜，本人果然找到证据： 请看 第十九回 云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经 猪八戒道：“是你也不知我的手段！上前来站稳着，我说与你听： 自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。 不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。 忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。 劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。 有朝大限命终时，八难三途悔不喋。 听言意转要修行，闻语心回求妙诀。 有缘立地拜为师，指示天关并地阙。 得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。 上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。 周流肾水入华池，丹田补得温温热。 婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。 离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。 再看张三丰著作《玄关交媾曲》 上至昆仑泥丸顶，下至重渊涌泉穴。 还有《玄关一窍歌》 龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血 相信还能找到更多证据。 |
| 百回本《西游记》作者就是阎希言、李春芳、李齐芳在以前的《西游记》基础上合作完成 |
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李春芳可能是阎希言道门弟子 博文堂《宋拓黄庭经》清杨宾旧藏本 (2015-12-07 22:15:05)转载▼ 标签： 宋拓黄庭经 罗振玉 博文堂 杨宾旧藏本 王羲之 分类： 藏书之博文堂碑帖 博文堂于大正三年(1914)年发行《宋拓黄庭经》，亦是八字水痕本，此系统传刻最丰，而此本首行“黄庭经”之“庭”字「丿」笔末有回锋钩起，异于别本，且字口犀利、笔意醇古。明时为李斋芳所藏，后归清杨宾鉴藏，有李春芳、天台山人、杨宾、沈景修、沈涛(匏翁)、戴熙、俞岳、郑瑞清、罗振玉题跋。 注意图中石麓道人春芳，石麓是李春芳的号，他自称石麓道人。他在《良常胡氏家谱》作序文说“余承国恩，许归田里，因得与方外之流，论养生之术，于三茅洞天，既就陶公故趾，建玉皇阁，为焚修之所”。 据此分析，李春芳可能是阎希言道门弟子。 明代达官贵人拜道人为师并不稀奇，明朝第一代宁王朱权结交道家第43代天师张宇初友善，拜为师，研习道典，弘扬道教义理。 美国佛罗里达大学语言文学文化系副教授王岗著《明代藩王与道教：王朝精英的制度化护教》：藩王们对道教的兴趣被点燃了。他们中有的人成为道教宗师而被纳入教派谱系，有的亲自施演道教仪式，有的成为道士的赞助人，有的资助道观的修建和日常运行，有的编撰刊刻道教书籍。“藩禁”制度禁止藩王加入道教教团以及受箓成为道士，但很多藩王对此视若无睹，包括一些等级最高的、统治着最主要藩府的亲王。如朱权，成了道教正一派的净明道的宗师。其他一些宗藩人士则将他们的道教身份认同凌驾于宗室身份之上。辽王朱宪?，甚至在平日里也穿着道士法服。吉藩的朱常淳，是全真教龙门派的一个成员，他为了逃避继承王位，不惜诈死。 |
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郭英德，北京师范大学文学院教授，博士生导师。师从启功先生，获博士学位。主要研究方向是中国古代文学史、中国古典文献学、中国古典戏曲、中国古代文化等。出版《中国四大名著讲演录》等。教育部跨世纪人才培养计划入选者，兼任复旦大学中国古代文学研究中心学术委员会委员，中国社会科学院文学研究所《文学遗产》杂志编委等。曾任意大利那不勒斯东方大学亚洲系访问教授，日本京都外国语大学中文系客座教授，美国圣路易斯华圣顿大学高级访问学者。 他说：我倾向于《西游记》的作者不是吴承恩，至少现在不能认为是吴承恩。但是有很多学者认定《西游记》的作者是吴承恩，一生做的就是这个课题，靠这个吃饭，一否认就什么也没了，所以他们决不加以否定。 ……论证《西游记》作者不是吴承恩的学者，驳斥论证《西游记》作者是吴承恩的学者，驳斥得可谓体无完肤，可是后者对前者的驳斥基本上是苍白无力的。所以对这场争论，我还是赞成《西游记》的作者不是吴承恩。 《西游记》的诞生与谜团（节选） 作者:郭英德 来源:《北京师范大学校报》 直到1923年鲁迅撰写《中国小说史略》，根据明天启（1621-1627）《淮安府志》，并参考清代学者吴玉搢（1698-1773）《山阳志遗》、阮葵生（1727-1789）《茶余客话》、丁晏（1794-1875）《石亭纪事续编》）等著作，明确论定吴承恩（1500-约1582）是《西游记》小说的最后加工写定者。胡适也同意这一看法。 但是，《淮安府志》里头虽然记录了吴承恩的一部著作叫做《西游记》，但清代著名文献学家黄虞稷在《千顷堂书目》中却把这部著作放在“地理类”里面。也就是说，我们可以肯定吴承恩有一部地理类的著作叫做《西游记》，但却没有任何材料足以说明这部地理类的著作就是小说，而且就是我们现在所看到的《西游记》小说。可见这是一条孤证，而且并不是详细、可靠的证据。历史研究是忌讳孤证的，更忌讳没有详细、可靠的记录的孤证。所以直到现在，还有人认为《西游记》的作者不是吴承恩，吴承恩写的《西游记》不是我们现在看到的这部小说。 现存的三种明代万历年间的刻本，都题署“华阳洞天主人校”，不是写他著，而是写他校。华阳洞天主人是谁？不知道。人们因为认为校者就是著者，著者既然是吴承恩，那么就认为吴承恩有一个号是“华阳洞天主人”，这种连锁假设显然是不科学的。 人们又因为认为著者是吴承恩，所以就编了很详细的《吴承恩诗文集》、《吴承恩年谱》，甚至撰写《吴承恩评传》，用大量的资料去论证吴承恩可能写《西游记》。但是所有的论证充其量也仅仅足以证明吴承恩有可能撰写 《西游记》小说，却没有任何一条资料，包括吴承恩的诗文集，与吴承恩交往的所有人的集子，所有的笔记材料，可以证明吴承恩写过《西游记》小说，也没有任何一条材料证明吴承恩写过小说，甚至没有任何一条材料证明吴承恩会写小说。因此，将《西游记》的作者认定为是吴承恩，这是建立在沙滩上的一个考证结论，是靠不住的。 我倾向于《西游记》的作者不是吴承恩，至少现在不能认为是吴承恩。但是有很多学者认定《西游记》的作者是吴承恩，一生做的就是这个课题，靠这个吃饭，一否认就什么也没了，所以他们决不加以否定。 现在有一些文章论证《西游记》的作者不是吴承恩，当然也有反驳的文章，我都看了。我看的结果是，论证《西游记》作者不是吴承恩的文章，有几条很过得硬的资料，的的确确说得过去；而论证《西游记》作者是吴承恩的，除了《淮安府志》以外，还没有找出一条新的过硬的资料。论证《西游记》作者不是吴承恩的学者，驳斥论证《西游记》作者是吴承恩的学者，驳斥得可谓体无完肤，可是后者对前者的驳斥基本上是苍白无力的。所以对这场争论，我还是赞成《西游记》的作者不是吴承恩。 |
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最新考证《西游记》作者不是吴承恩而是多人合作http://bbs.tianya.cn/post-no05-515965-1.shtml 李春芳是百回本《西游记》作者华阳洞天主人的最新有力证据http://bbs.tianya.cn/post-no05-507523-1.shtml 李春芳是《西游记》真正作者的又一有力旁证http://bbs.tianya.cn/post-no05-508256-1.shtml |
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《西游记》作者之一李春芳应该到过泗州盱眙 《西游记》地理描写中透漏出来的作者信息 2015/8/14 18:07:25 作者：许歆懿 阅读：6291 评论:0条 笔者在对比《吴承恩年谱》等资料中提供的吴承恩生活轨迹后发现了奥妙所在：凡是作者曾经去过或者是可能去过的地方，写得都比较实；而其它地方，则写得很虚。另外，在那些“乾坤挪移”的背后，也有意无意地透漏出有关作者的信息来。 下面，笔者分两类进行说明：一类是经现有资料证实的、吴承恩确实到过的地方，一类是暂时没有它证可佐、但吴承恩可能或应该到过的地方。 关于第一类，即吴承恩确实到过的地方，比较明确的有这样几处： 一是盱眙山。出现在第66回中。孙悟空到南赡部洲盱眙山请救兵，书中描写盱眙山景色道：“南近江津，北临淮水；东通海峤，西接封浮。山顶上有楼观峥嵘，山凹里有涧泉浩涌。嵯峨怪石，盘秀乔松。……上面有瑞岩观、东岳宫、五显祠、龟山寺，钟韵香烟冲碧汉；又有玻璃泉、五塔峪、八仙台、杏花园，山光树色映蠙城……”这些景观名字就像一套坐标体系，将盱眙山的实际地理定位下来——盱眙第一山及附近地区（如龟山）。事实上，这段描写也是论证《西游记》作者为吴承恩的一个重要证据，即使否认吴承恩著作权的同志，也不否认《西游记》作者对盱眙很熟悉这一论断。 ------------------------------------------------------------------------------ 《西游记》作者到过泗州盱眙，这点应该毋庸置疑。正如许歆懿所言：即使否认吴承恩著作权的同志，也不否认《西游记》作者对盱眙很熟悉这一论断。 但他是谁？郭玉林认为，在《西游记》作者的人选中，谁的足迹显示出与盱眙关系密切？ 本人检索了很多资料，均未发现、阎希言、吴承恩、李春芳到过泗州的直接证据。万历《帝乡纪略》或许有李春芳到盱眙的记载，只是本人无法看到此书。 但本人发现明代陈子龙(1608年-1647年)《皇明经世文编》收集有李石麓文集（疏 序 记），其中有李春芳《平成瑞应诗册序》、《重筑高家堰记》，赞颂潘季驯建高家堰治理淮河水患。李春芳亲眼目睹了潘季驯建高家堰治理淮河过程，“予荷先帝恩，得解机务，归老淮南，顾频年苦昏垫，迄无宁宇，今者幸睹平成之绩”“予家兴化，盖患水尤甚。今得覩平成之绩，安于田里，有厚幸焉，淮守宋君伯华、山阳令鲁君锦属予为记。” 高家堰与离泗州盱眙都位于洪泽湖畔，相距不过40公里，李春芳有没有可能去泗州盱眙呢？ 没有直接证据，但是，李春芳没有理由不去。这个理由开始我也没有发现，直到后来搜到，泗州盱眙是朱元璋祖陵所在地，明代帝王每年派遣大臣祭拜祖陵，如南京礼部右侍郎杨起元、南京礼部尚书湛若水等。 试想，作为皇帝心目中最信任的宰相，李春芳到了高家堰，有何理由不去近在咫尺的祖陵祭拜呢？ 甚至，李春芳到高家堰，可能就是为了去盱眙，而顺便到高家堰看看。因为此时李春芳已经退休，没有义务督查治淮。而盱眙不仅是风景名胜区，而更是皇帝祖陵所在地。李春芳文必称“余承国恩”、““予荷先帝恩”，既然如此对皇帝感恩，到了洪泽湖，岂能不祭拜不到一天路程的皇帝祖陵？ |
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为什么还有一些专家坚持认为吴承恩是《西游记》真正作者？请看 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》 2018年04期 华东师范大学中文系教授、博士生导师竺洪波:《吴承恩引发的吊诡命题》 不必否认，推倒“吴著”说，对于具体的吴承恩研究者个人而言，无疑是“灭顶之灾”，意味着对自身学术生涯和既往成果的全面否定。 《北京师范大学校报》 北京师范大学文学院教授，博士生导师郭英德：《西游记》的诞生与谜团 我倾向于《西游记》的作者不是吴承恩，至少现在不能认为是吴承恩。但是有很多学者认定《西游记》的作者是吴承恩，一生做的就是这个课题，靠这个吃饭，一否认就什么也没了，所以他们决不加以否定。 ……论证《西游记》作者不是吴承恩的学者，驳斥论证《西游记》作者是吴承恩的学者，驳斥得可谓体无完肤，可是后者对前者的驳斥基本上是苍白无力的。 |
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西游原著吧、央视西游吧、高中语文吧、中文系吧、中国古代历史吧等百度7个贴吧将本人的考证设为精品，其中高中语文吧、中文系吧吧主是老师。 |
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百度明朝吧有人提问“《西游记》作者是吴承恩还是李春芳？”，有人答复“都不是，是全真教的闫希言” 这说明阎希言是《西游记》真正作者得到越来越多人的赞同 |
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@海南一中 2021-06-18 12:16:34 楼主应该先看懂西游记，再研究作者。我还说作者是娘娘呢。 ----------------------------- 不懂装懂！ |
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本人赞同胡义成提出的阎希言是真正作者，引起专家杨俊不安 十几年前，《西游记》研究专家杨俊曾经专门撰文多篇，批驳胡义成提出的阎希言是《西游记》定稿人说。我搜到三篇文章 丘处机麾下全真道士不是《西游记》的最早作者——与胡义成先生商榷 《唐山师范学院学报》2005年第6期 也论百回本《西游记》定稿人与全真教之关系——兼与胡义成先生商榷之二 《广西师范学院学报》2006年 第4期 闫希言师徒绝非今本《西游记》的最终定稿人——与胡义成先生商榷之三 出版刊物、出版日期不详 十几年过去了，去年，杨俊突然又发一篇论文，再次批驳胡义成提出的阎希言是《西游记》定稿人说 新世纪《西游记》作者新说辨析--与胡义成、胡令毅先生商榷 《连云港师范高等专科学校学报》 2020年第2期 为什么时隔十几年，杨俊突然再次发文批驳胡义成提出的阎希言是《西游记》定稿人说？ 原因只有一个——本人找到更多证据，有力支持胡义成提出的阎希言是《西游记》定稿人说，并且得到越来越多网民赞同！ 2020年3月28日把考证过程发给淮安市吴承恩西游记研究会了，4月18 日后收到回信，就四个字：收到，谢谢！ 他们肯定不希望吴承恩创造西游记说被推翻。 北京师范大学博士生导师郭英德教授曾经发文《西游记》的诞生与谜团：……论证《西游记》作者不是吴承恩的学者，驳斥论证《西游记》作者是吴承恩的学者，驳斥得可谓体无完肤，可是后者对前者的驳斥基本上是苍白无力的。……我倾向于《西游记》的作者不是吴承恩，至少现在不能认为是吴承恩。但是有很多学者认定《西游记》的作者是吴承恩，一生做的就是这个课题，靠这个吃饭，一否认就什么也没了，所以他们决不加以否定。 华东师范大学博士生导师竺洪波教授:《吴承恩引发的吊诡命题》 不必否认，推倒“吴著”说，对于具体的吴承恩研究者个人而言，无疑是“灭顶之灾”，意味着对自身学术生涯和既往成果的全面否定。 |
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日本专家和国内专家曹炳建对于哪个版本的《新刻出像官板大字西游记》更早，无法给出结论。 本人最新考证 日本广岛浅野图书馆藏《新刻出像官板大字西游记》应该最早https://tieba.baidu.com/p/7545630185 |
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