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[煮酒论史]道家、道教与道士——从张天师的祖孙创业史说起 |
| 作者:通明庐主 |
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老人新号，一楼祭天。 |
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第一章天师张道陵的祖孙创业史 平生不见陈近南，便称英雄也枉然。 凡是知道些道教道家的，多少都知道一点张天师这个人，或半仙，或神。 于是我们就来先说说他。 一，张天师的“初入茅庐” 让我们翻开史书的篇章，大致瞧一瞧，这位道教史上第一位显赫人物，到底是何方神圣。 就像一切历史上神龙不见首尾的特异功能人士一样，对于张天师正史方面的记录非常简略，很多都是从他的孙子张鲁的史传来简洁表现或烘托，传到现在，我们只是大致听说他是个绝代高人，能捉鬼，能画符，能够斋醮祈禳，总之是个能够在人神之间进行沟通交流的特别人物；或者白日飞升以后，法力无边，直接进入大神的行列——但是我们未必知道的是，在最初，他其实只是一个简简单单的书生，一个相传已久的天才神童。 根据《三国志.张鲁传》的点滴记载：（张陵）客蜀，学道鹄鸣山中，造作道书以惑百姓，从受道者出五斗米，故世号米贼。陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。 这个实在太简略了，而且还带有很浓重的歧视眼光，过于正能量，因为我们古代的一般传统特别唐宋以后是，诚心正意修身齐家治国平天下，除了儒家正统，什么佛教道教基督教都是偏门，甚或旁门左道，所以这些方面的记录一般必须要从别的材料来补足，或澄清，好在有一堆号称几千卷的《道藏》，里面关于张天师这样的人物记录有的是，挖掘不尽，我们尽可拣选一些比较“靠谱”也比较有意思的来说说。 根据后来葛洪的《神仙传》和晚出的《汉天师世家》等道教史料，张天师俗名叫张陵，字辅汉，汉光武帝建武十年（公元34年）左右生，据说还是西汉有名的大师爷留侯张良的八世孙，或据四十二代天师张正常的《汉天师世家》，那就是张良的九世孙。 那张良本来是跟着大仙赤松子混过的，精通辟谷导引之术，面如妇人好女，所以张陵先生的出身也算是根正苗红，家世良好。 他是现在江苏丰县一代的人。 丰县，又名凤城，位于江苏省现在徐州市的西北部，乃是苏鲁豫皖四省交界之地，这个地方出了两位在历史上大大有名的人物，一位就是汉高祖刘邦，能够拔剑以赤帝之身毅然斩杀白帝的那位神人或神之子；一位就是他张陵张天师，不远处的安徽亳州，还有一个家伙，名唤曹操。 据说，这位张陵同学七岁左右就粗通老子的《道德经》，“道道道，非常道，名可名，非常名”，既然是历史上的神仙或最起码的半仙，什么天文地理河图洛书自然也是不在话下，所以我说，他最初其实是个实实在在的文墨书生，是个天才儿童。 历史上白居易据说生下来就能够之乎者也，而秦朝的甘罗十二岁就担任相国的大任，我们要介绍的这位张陵，应该跟他们这些天才少年归于一类。 |
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张陵同学奋发有为，后来入了当时的北大清华一样级别的“太学”，好比再后来明朝为了培养国家顶级人才的“国子监”，而且“通达五经”（通晓《易经》、《春秋》、《尚书》、《礼记》还有《诗经》），“举贤良方正直言极谏科”——这是东汉时的一种察举制度，专为选拔人才而设，那个时候还没有后来隋唐大规模全方位多层次兴起的科举制度，读书人要想入朝为官，或者本来就是贵戚显胄，红二代或官二代，自然飞黄腾达不在话下；或者呢，就必须要靠地方上有力人士的推荐举荐，张陵能够被举荐为“贤良方正”，如果不是靠的他据说的号称的老祖宗张良先生的荫庇，那就是真正地属于一位地方上名声在外的有为青年，所以才会有地方上的有力人士推荐他， 大约在汉明帝时（58——75年在位），我们的这位张陵同学出任“巴郡江州令”——在今天的重庆市江陵地区担任了一位县级地方官员。 没干多久，他就辞职不干了，隐居到了今天河南洛阳的北邙山。 北邙山属于秦岭山脉余脉的崤山山脉，后来成为道教的第七十福地，属于道教神仙魏真人的管辖范围，后来这山上也是名人辈出，唐人王建诗曰“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓”——现存有秦朝相国吕不韦的墓，汉光武帝刘秀的墓，西晋司马皇室的墓，以及南朝的陈后主与南唐的李后主的墓，可谓名人众多，但那时名气还没有这么大，但是肯定是个风水名胜之地，大概张陵掐指一算，知道这个地方有利于他后来的人生发展，所以就选这个地方呆着，准备待价而沽。 为什么是待价而沽？——因为有人说张陵之所以选择在北邙山隐居，貌似学长生之道，就是玩的身在江湖心存魏阙的那一套，想通过隐居的名头来个曲线救国，不，曲线救自己的“终南捷径”，看过《古文观止》名篇孔稚珪《北山移文》的都知道，南朝齐时有个假隐士叫周颙的，也是博通老庄周易这些南朝人最喜欢念叨的“三玄”，然后大声旗鼓生怕别人不知道的隐居在钟山，好故意引起朝廷的注意，让朝廷聘请他出山。 这是高人贤士啊，前汉商山四皓一流的人物，要不要聘请他呢。 那么张陵是不是真的有这样的用心呢？好像又不是。 “朝廷征为博士，称病不应。” 有人说张陵嫌弃这个博士没有什么实权，所以不去，我觉得未必如此。博士这个职位虽然没有什么实权，是古代学官名，但源于战国，诸子百家都有博士，汉武帝罢黜百家独尊儒术，到了东汉时期主要以教授太学子弟为主，但一个国家也就那么几十百来个，例如秦始皇时有博士七十人，这个职位好比后来明清时的翰林，是清贵之职，能够直接与皇帝老儿打交道的，如果混到“年高德劭”的地位，是很能够影响朝廷大局的，参政议政，不在话下，例如历史上大名鼎鼎的董仲舒就是精通公羊学的博士，所以嫌弃这个职位没有实权的说法，我以为不能够成立。 或者不愿意侍奉朝廷的真正原因，乃是这时候的张陵已经认识到了自己一生的志向，乃修道成仙，嘉惠后世，这才是真正的千秋大业，是他人生路上马斯洛或卡内基所谓的一盏明灯，照亮并指引着他前进的方向。 何况东汉王朝除了开国的光武帝刘秀，以及他的儿子孙子明帝章帝，大都平庸不堪，有的还早早夭亡，如有名的冲帝质帝，到了后来桓灵二帝，简直是气息奄奄气数已尽，像张陵张天师这样不世出的人，肯定能够预知过去未来，心想这朝廷博士，不做也罢，修道成仙，造福百姓，留名千秋后世才是大事正经事。 再说了，五经这些学问虽然牛叉，但解决不了哲学或宗教上最为迫切的生死问题，人死后怎样？有来世吗？或者人死后就是化为一抔尘土，然后尘归尘土归土，不如及时行乐，如战国时候拔一毛利天下而不为的杨朱先生？孔夫子不说了吗，未知生焉知死，或祭神如神在，基本上是存而不论，等于回避了这个在张陵看来非常现实也非常迫切的现实问题，何况，这时候在北邙山修炼三年的他，已经算是小有所成了。 |
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首先，这时的他，修炼之诚，已经感动上苍，特派一头神兽白虎，嘴巴里衔着一道神符送到了他的住处手边；又有人说，他这时已经得到了一本《太清丹经》，根据其中的方法炼成了仙丹，并且获得了孙悟空孙大圣拔根毫毛就散为千千万万的孙猴子的神异，已经初步具备或掌握了那种隐形分身的特异功能，一会儿在这里，一会儿在那里，一会儿就玩失踪让你就是看不见；或者一会儿坐在你身边，然后三魂七魄飘飘荡荡，直入九霄云外去了，五湖四海，天上地下，哪里都可能有他或哪里都可能没有他——有了这样的大本领，区区一个五经博士，何足道哉！ 东汉的皇室，本来就兴起了一种谶纬之学，听说张陵先生有这样的神异，自然仰慕不已。 |
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二，从龙虎山到鹤鸣山的张天师 如果我们还没有忘记前面《三国志.张鲁传》提到的记载，那么我们就应该把注意力从河南转入江西，然后再转入四川，进入到张陵即张道陵的“鹤鸣山时代”了。 龙虎山原来的名字叫“云锦山”，位于现在的江西鹰潭境内西南20公里处，属于过去的广信府贵溪县，这龙虎山名称的由来，也有两种说法，一据《广信府志.山川篇》讲，此处为象山山脉的一支，历台山西行数十里，折而南，分两支，环抱状若龙盘虎踞，故名龙虎山；二据《龙虎山志》记载：山本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎现，因以山名。 江西龙虎山的张天师，就是这么来的，龙虎山就是后来的“道都”，好比丰都叫作“鬼城”，也是张天师施展法力把四川的妖魔鬼怪先是驱赶到北方，再是东方的泰山，据说那是阎罗王太子的管辖范围，再后来就集中管理到了号称“鬼城”的丰都。 后来道教的所谓四大名山，龙虎山榜上有名。还有如湖北的武当山，供真武大帝；江西的龙虎山，四川的鹤鸣山——供张天师；安徽的齐云山，也叫白岳山，也跟王重阳的全真派颇有关系——其实所谓道教名山在我看远远不止不止四大，因为宋朝道人张君房所编著的《云笈七签》里的《天地宫府图》，讲述“洞天福地”，则有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地这些讲究。 |
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比如四川的青城山，乃道教十大洞天的第五洞天，属于青城丈人的管辖范围，而且跟张道陵与全真派都有渊源，全真派也喜欢供着真武大帝；又如葛洪炼丹的广东的罗浮山，乃十大洞天的第七洞天，管理者乃“青精先生”，多了去了，而大名鼎鼎的江西龙虎山，不过属于七十二福地之第三十二福地，还排在我们四川峨眉山的后面，因为峨眉山洞乃三十六小洞天之第七洞天，名唤虚陵洞天，属于真人唐览的管辖范围，而鹤鸣山与齐云山，连名都排不上，我鼓起铜铃般的牛眼睛，眼睛都看花了，仔细搜寻，都没找到这两座“名山”的踪影，什么南岳衡山、西岳华山、中岳嵩山都有，各有真人统辖，似乎这两座既不属于十大洞天三十六小洞天，也不属于七十二福地，真是奇了怪了。 鹤鸣山即是鹄鸣山，“鹄”就是白鹤，属于“鹤”字的异体，但是为什么张陵又要从已经得道的龙虎山，跑到千里之外今天四川大邑县境内的鹤鸣山呢？ 三诏不就——或许在汉和帝多次骚扰之下，像后世的“逃禅”一样，张陵想到逃避这些功名利禄的纠缠，或许是因为道教史书的记载，鹤鸣山位于四川大邑县境内，那里“民风淳厚”，又经过李冰父子都江堰几百年的灌溉，已经属于物产丰富“天府之国”了，这样的好地方似乎最适合修道，于是他就跟着他的太学同学后来成为他一名高弟，名唤王长的，也许是抱着佛祖普度众生的博大胸怀，一起跑到了千里之外的鹤鸣山。 史载汉顺帝永和年间（125——144），张道陵（天师道中人往往在姓名中间多加一个“道”字，参见陈寅恪先生的《天师道与滨海地域的关系》）协同弟子王长，修道于四川鹤鸣山中。 很多学者认为，张道陵之所以选择蜀中作为修道之地，其中的一个原因，就是当时的四川地方谶纬术数之学与黄老道相当盛行。 |
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《后汉书.杨厚传》记载：新都人杨厚“修黄老，教授门生，上名录者三千余人”。广汉人翟酺“好《老子》，尤善图纬、天文、历算”。还有一个广汉人折象“能通《京氏易》，好黄老言..........乃散金帛资产，周施亲疏”。 不止如此，当时的四川还居住了不少的少数民族，他们的宗教习俗颇尚鬼巫——这是道教的渊源所自——《后汉书.南蛮西南夷列传》讲他们“俱事鬼神”，賨人（即巴人）“俗好鬼巫”；后来的《晋书》也说：“賨人敬信鬼巫”，这些都是张道陵创教传道的有利条件。 现在陕西的汉中，以及巴蜀一带，很早就有《老子》与仙道的爱好，《华阳国志》说这里早有仙人王乔与彭祖的祠庙；还说江州县北水有铭书，词云“汉初，犍为张君为太守，忽得仙道，从此升度”；又说“崩江有鱼害，民失在于征巫，好鬼妖”；还说成都人严遵严君平“专精《大易》，耽于《老》、《庄》，常卜筮于市，假（利用）蓍（草）龟（甲）以教”，“著《指归》，为道书之宗”。 武侠小说先驱四川长寿县的李寿民，自号“还珠楼主”的大作《蜀山剑侠传》的诞生，就是源于此，后来成为蜀中仙侠小说的一大源头，杨幂或者胡歌，包括长留派的上仙白子画也就是霍建华，这些剑仙侠女些，都是平地飞升，上天入地，靠着我们看不见的一根根威亚而一炮而红，；而吾乡李白先生，也是一名剑侠，也好道，他的那篇千古流传的《侠客行》就是最好的证明，后来金庸还为此写了一部武侠，什么“十步杀一人，千里不留行，事了拂衣去，深藏身与名”；什么“纵死侠骨香，不惭世上英”，很有些老庄实行派的意味，所以张道陵先生选择在鹤鸣山中修道炼丹，创教成仙，真是最好不过。 鹤鸣山“起伏轩翔，其状如鹤”，所以叫鹤鸣山或鹄鸣山。而翩翩白鹤，自来即是道家的祥瑞之物，它是脱化飞升得道成仙的一种象征，传说中的仙人坐骑很多都是白鹤，而鹤鸣山山形如鹤，山中又有石鹤，山上还栖伏着不少“仙鹤”，梁代李膺的《益州记》就曾记载：鹤鸣山常有麒麟白鹤游翔......... 根据白朗先生主编的《锦官城掌故.道教祖庭鹤鸣山记》，还记载了这样一个真实的故事： 从气象上看，海拔1332米的鹤鸣山山骨如鹤，三面环水，且“东西二水，出乎两腋”，拱卫揖让，俨然“仙人都宅”...........大约在“解放前”的1933年，当时卸任武官张廷蔚先生在大邑官渡河一带犁田时，命手下人将在此觅食的一只鹤击伤。羽翼受伤的这只白鹤飞了约半里的路程后，终因伤痛难忍，无力地栖息在一座石桥边，这时，听闻此事的大邑名士张全琮迅速跑来告诉大家说，这是鹤鸣山上的一只老鹤，请各位不要加以伤害。然后这只老鹤在张全琮一个多月的精心照料下，身上的伤终于痊愈，神异的是，在临去鹤鸣山的前一晚，这“平常不鸣一声的鹤竟然连唳四声，清越的声音竟然响彻了整个夜空.........” |
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三，五斗米道与三官手书 罗素先生在他的《宗教与科学》里曾经说过，任何一个宗教组织如要成立，必须具备如下几个条件：一，它必须拥有一个教主。这个问题现在已经解决了，张道陵先生就是我们天师道的教主；二，它还必须要有精神指南，并把这种指南凝聚为一部经典，例如伊斯兰教有《古兰经》，基督教有《新旧约圣经》，佛教有《金刚经》等所谓佛教十三经；那么我们的张道陵先生呢，他也有，就是据说在龙虎山上的石洞里得到的《黄帝九鼎太清丹经》，这是升级版，还有初级版，则是后来在敦煌石窟发现的《老子想尔注》，这方面香港的饶宗颐老先生是权威，在这本《老子想尔注》里，张陵或者他儿子张鲁第一次提出“太上老君”的荣誉称号——一说是北魏寇谦之，从此以后，老子就跻升于神的行列。 另外的，起码还要具备两个条件，就是“组织”与“仪轨”——这“仪轨”就是道教的科仪，也就是人们常说的宗教仪式。 组织，任何一个组织都是慢慢建立而一点一点壮大的，这一点张道陵先生一点不着急，现在已经有了一个王长了，后来还有一个赵升，这两位即是他张道陵的高弟，也是组织成员中最早的两位“核心”，迟早要跟着他一起白日飞升的；至于“仪轨”，也不着急，根据实际情形的发展也可慢慢建立，现在眼面前的迫切问题，就是如何凭着他及两位高弟王长、赵升为首的组织核心，先凝聚再辐射的逐渐壮大，只要壮大了，一天一天茁壮成长了，这些仪轨自会根据实际需要逐步建立。 |
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但靠什么来发展组织呢，很简单，像张角先生的太平道一样，先从治病救人做起，对于普通老百姓来说，什么教义不重要，能够具体的带来一些能够切身体会到的实惠，才是最重要最实在的，所以佛教教派众多，什么华严宗唯识宗，还有文人墨客热衷的禅宗，无论你道法如何高深莫测，不可一世，但是真正能够让老百姓顶礼膜拜的，只有净土宗，这个简单、实用，稍微烧点香拜下佛，阿弥陀佛一下，福报就来了，然后我们大家伙就齐乎乎等待着往生西方净土极乐世界。 同理，要想让大字不识也不要什么深奥的教义的老百姓信服，治病救人是最好的途径，当时的医疗条件落后，而东汉末年朝廷也是腐败得可以，像后来的汉桓帝汉灵帝，宠信宦官，纵容外戚，没钱了还亲自上阵卖官鬻爵，明码标价，童叟无欺，什么二千石的太守二千万钱，而公卿之流的一千万或五百万钱，眼尖会算账而且还熟悉历史的同学肯定会纳闷了，三公九卿，级别比太守刺史什么的高，像三公号称“万石”，怎么比太守的价码还低，尽管实际上拿不到这么多，实际每月发放350石，一年也就是4200石左右，当然另行的赏赐在外，贪污受贿的也暂且不提，光算正当收入，不过也比实际上同样拿不到二千石的太守级别高多了，像二千石共有“中二千石、真二千石、二千石与比二千石”四种级别，像最低的比二千石，一年到头实际拿到手上的，也就一千石左右，但是这些地方官可以尽情搜刮啊，如果是肥水膏腴之地，拿不拿这名义上的二千石也无所谓。 |
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另外，汉灵帝还会根据买官者的身份灵活定价，像“清贫”的名士，如崔烈先生，只需五百万钱的半价可以买到一个司徒的位置，这是三公级别啊，而曹操的父亲曹嵩要用一亿钱的高价买到一个太尉的职位，这叫因人而异，不拘一格。 而且，汉灵帝也知道自己想钱都想疯了，自己也知道价格有点偏高，于是也非常灵活的允许赊欠，现在没有，好，我信任你，等你正式上任了搜刮了，再把账给补齐——当然，最好现在也要多少付一些，至少作为凭据的定金，多退少补。 既然可以卖官，好比后来大元朝的包税制度，大都掌握在西域色目坏种的手上，这边出了，那边就要进，一旦上任还不恨恨地刮地皮，所谓“三年清知府，十年雪花银”，所以张道陵的时候老百姓大都苦啊，生病了不说医保，连挂号的钱都没有，听说这里有位“张神仙”可以免费就医，还不摩肩接踵，踊跃前行，所以没过多久，这鹤鸣山上山下方圆数百里，就到处都是信奉张神仙的忠实信徒。 张道陵先生的治病方法很简单，就是用符水治病，这办法后来被他的弟子或亲戚（侄儿？私生子？）或八竿子打不着，根本就来历不明无可稽考的张修先生发扬光大，但这创造性的源头，应该归功于张天师张道陵。 |
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让我们引证一下《三国志.张鲁传》注引《典略》的记载，这个记载几乎所有撰写道教史或“概论”的人都引用过，非常生动而有趣，其中很多粉丝心目中所谓的“南师”南怀瑾先生引用过，在他的《中国道教发展史略》里；任继愈先生引用过，在他主编而具体由别人分章撰写的《中国道教史》上册里；也是任继愈任总主编而由卿希泰、唐大潮二先生著的《道教史》里，也引用过；至于现在只知道是位女生，编译了几本中国日本讲道教史的书，中国道教系统研究的先驱者，其他一概不知的傅勤家先生的《中国道教史》里，也引用过；只有我非常喜欢的尹梦飞同学的《一口气读完道教史》（原题：张天师的兴起与没落）没有全引，而只是点滴而生动的叙述，让我们也看看这段记载到底价值意义在哪里，是不是非常有趣生动： 熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法。角为太平道。修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施净室，使病者处其中思过。又使人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习，号为奸令。为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，故号为“三官手书”，使病者家出米五斗以为常，故号曰“五斗米师”。........... 看来在张道陵的那个时代，同时兴起了三股道教势力，张角太平道的事情我们后面会重点说到，至于这个骆曜，好比历史天空下的一颗流星，或扫把星，一闪而过，好比他的“缅匿法”——即是隐形之法，这个隐形法无论西藏密宗，中土禅宗，包括道教众多典籍，都有重点介绍，例如后来晋朝葛洪的名著《抱朴子》，就反复说到这种“神通”，什么入水不溺，入火不焚，上天遁地，无所不至。 至于所谓三辅又称“三秦”，王勃先生有诗“城阙辅三秦，风烟望五津”，位于现在的陕西西安一带，那时的西安乃汉之长安，乃京畿重地，需要拱卫，于是围绕着它有所谓京兆、左冯翊、右扶风，而置官设署，这就是所谓“三辅”。 |
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而张道陵一派虽然有济世佛心，但是光支出不收入，长此以往，也维持不下去，而老百姓也不可能像孔夫子收徒弟那样人人拿着几条肉干去加入，朝廷腐败，盗贼横行，哪里还有腊肉吃。所以，意思意思一下，每个人孝敬五斗米就好了。说起来了这五斗米按照现在的度量单位每斗二十五斤斤估算，也有一百二十五斤，够张道陵师徒几人勉勉强强吃一个月了，也算不低，再多老百姓就没有了。 当然，按照提倡仙道的陈撄宁老的算法，汉代的一斗只相当于现在的五分之一，他引用清代名医徐灵胎的《医学源流论》中一篇《论古代方剂大小》的文章告诉我们，“余亲见汉时六升铜量，容今之一升二合。” 那么这孝敬的五斗米，就只有25斤。 至于符水，就是在一张黄表纸上画上若干怪异反正你我都看不懂的符号图案，然后一碗水中浸泡一下，或干脆焚化在这碗水中，然后让病者诚心诚意的喝下去，如果你真的虔诚，你就得救了，否则这符水就不会见效，于是如上文所言，你就要进行深刻的自我反省，而且这符水不光可以驱邪治病，所谓中医十三科之祝由科，就是这么来的。还有多种用途，如祈福禳灾，役使鬼神，护身防邪，总之改变你的命运而几几乎无所不为，如后世所为符箓。这个是专门之学，说起来非常复杂，派别众多如什么辰州符，号称这一行的祖宗与权威，包括符、咒、印、步等四大基本要素，步骤繁多，都有很多要求与讲究忌讳，非专家莫为。 |
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总之，无论后世所谓上清派、灵宝派以及张道陵的天师道或正一派，都在使用这种方法，这就是宋元时候的所谓“三山符箓”：茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山的天师道。大概符箓符箓，有人说符就是符号，而符箓之箓，则是文字居多，如《隋书.经籍志》讲到：“箓皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其间。文章诡怪，世所不识。” 这个符箓的起源很早，据这方面的权威已故的大师，我非常崇拜的许地山先生在他的未完成的《道教史》里“杂术”一条中讲过，他说这种符咒的玩意儿，早在印度的咒术未传入中国之前，中国已有咒文，又如《后汉书.解奴辜传》说：“河南有麴圣卿，善为丹书符劾，厌杀鬼神，而使命之。初章帝时，有寿光侯者，能劾百鬼众魅。” 许地山先生还说文字能够治邪，圣言可以辟鬼的观念很古，《淮南子》记载的苍颉作书而鬼夜哭，便是根据这观念的传说，又《后汉书.费长房传》记他从仙人受仙法，归时又作为一符曰：“以此主地上鬼神”，这就是所谓的护身符。 总而言之，许地山先生认为，从原始巫术分出来的禁咒法随着巫道盛行于各处，吴越荆楚最盛行，故可以说咒术起于南方。后来在蜀鹤鸣山所起的天师道，以符水治病，都从南方的巫术发展而来。《抱朴子.至理》（第五）也说：“吴越有禁咒之法，其有明效。”也可以证明南方禁咒的盛行。《抱朴子》与《汉书》中“禁咒”二字常见，至于符、压胜等事，或者在后汉时代才有。 |
| 至于三官手书，是把你平生所犯的罪过老老实实写下来，共写三通，一通放在山顶，一通放在地下土里，一通沉入水中，这个就叫做“三官手书”，写完后对天发誓，要深刻忏悔，所犯罪过以后不得再犯，然后再把符水喝下，有病治病，无病消灾，阁下就算是大功告成了。 |
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@快速注册用户名 2020-05-19 16:31:30 八八六十四卦，只能传八八六十四代，天命使然。 ----------------------------- 巧合吧，不过巧合的有趣： 63代天师张恩薄跟蒋介石去了台湾，他死后，他的堂侄张源先成为64代天师，但是是在台湾已经不在龙虎山了。 在大陆，49年建国之后就无天师之职，后来张恩溥的外孙鲁金涛，改抄名张金涛，主持龙虎山道务。被称为是65代张天师。但实在不是正统，向来没有外戚即位的。64代天师张源先也不认可他为65代天师。 虽然台湾正统一些，但是脱离了原来龙虎山根基，大陆是在龙虎山了，确是外戚进来失了正统。现在，65代天师传人是谁，袭又有许多讨论，并且张恩溥的小儿子张美良宣称自己才是真正的第64代张天师继承人，否认张源先的合法地位。 |
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四，本是同根生，相煎何太急：张鲁与张修的内讧 “.......光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法。角为太平道。修为五斗米道。太平道者，师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。修法略与角同........” 关于这位同样也是五斗米道的领袖张修，历史上很是神秘：像颗流星，倏忽而来，倏忽而去。 据史书记载，因为叛徒甫志高的出现，太平道的张家兄弟在中平元年（184年）二月提前造反，比原计划的三月五日提前了十左右，而张修当年七月在巴郡响应，“后角被诛，修亦亡”，那么这个史书上闪闪烁烁总是显得很神秘的张修同志，到底是何许人也？他的经历到底是怎么样的呢？ 注《三国志.张鲁传》的裴松之先生，在附录的《典略》的最后说张修就是张衡，也就是张道陵的儿子。顺便说一下，这个张衡不是造地动仪的那个科学家张衡，而是天师鬼道系师或嗣师张衡——按照甄鸾《笑道论》，“张陵称为天师，子衡为系师，衡子鲁为嗣师”，而张君房的《云笈七签》以衡为嗣师，鲁为嗣师。 裴松之的说法是不对的，这张修虽然神秘，但应该不是张衡，而是当时另外的一个同样信奉五斗米道的人，后来组织壮大，成为其中的一名领袖。 |
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范晔的《后汉书.灵帝纪》里，也有这样一段记载：“中平元年秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。”原注：张修号为五斗米师。 那他是怎么死的呢？无论《三国志》还是《后汉书》，都讲的是当时的益州牧刘焉想称霸一方，“阴图异计”，任命张鲁为督义司马，张修为别部司马，让他们去讨伐当时的汉中太守苏固，顺便“断绝斜谷，杀使者”，这一仗他们胜利了，但是同为五斗米道的他们二人起了内讧，于是“鲁即得汉中，遂复杀张修而并其众。” 对于这个张修，旅日华裔作家陈舜臣先生在他的《三国志秘本》（崔学森 朱俊华译本）里，却是这么说的，情节相当生动有趣的是小说的笔法，而紧跟小说之后的“作者曰”却如是说： 无论《三国志》还是《后汉书》，都记载说，张鲁与张脩（同修）一起杀了汉中太守苏固。此后张鲁又杀了张脩，夺了他的兵马。然而，清人惠栋在《华阳国志》（春按：《华阳国志》是晋朝常璩的著作，这里惠栋是校注本里的补充）中却有如下的另类记载：苏固之宾客，有游侠陈调、赵嵩，率百余人攻杀张脩，讨之。张鲁本来就是五斗米道的直系首领，似乎没有必要杀张脩夺其兵马。为《三国志》作注的裴松之说张脩可能是张衡，但这一记载于理不合。张衡是少容（陈舜臣虚拟的张鲁母亲的名字）的丈夫，也就是张鲁的父亲。《三国志》中如此记载五斗米道的系谱：“陵死，子衡行其道。衡死，鲁复行之。”大约此种记载给人一种感觉，张衡死在张鲁于汉中自立之前，所以才有张鲁“杀父”的解释吧。然而，同书中也有刘焉垂涎少容美貌的记载。如此看来，还是将她想作丈夫早亡更加合理吧。 |
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至于这个张衡的妻子“少容”，我们以后还要“详谈”，这里预先说明一下，在尹梦飞先生的《一口气读完道教史》中给了她一个名字唤作“卢氏”，大概是出自宋末元初人赵道一编辑的《历世真仙体道通鉴》，里面讲到“衡少博学，隐居不仕，有大名于天下.........”——后与妻卢氏得道于今天四川彭州的阳平山........... 但这本书还记载，张鲁的儿子也就是张衡的孙子，五斗米道的第四代传人张盛的夫人，也唤作卢氏，“西晋永嘉中（公元307——312），夜望大江之东有瑞气彻天，谓其妻曰，‘是可以成吾丹矣。’乃弃官南游，至鄱阳湖，望之曰‘近矣’。即山行五日，至一处，山岭秀丽，登而喜曰，‘吾得之矣。’山顶有真人丹穴井灶存焉，乃昔日炼丹修养之地，遂就其井灶左右结庐。居一年，妻卢氏来寻之，遂于同居此山，得一子。居九年，丹成，一日尸解而去........” 张衡与他孙子张盛的夫人，称谓都是卢氏，难道这是巧合？ 至于张脩的死，陈舜臣的小说笔法是这样的： .........这是一场漂亮的偷袭。张鲁指挥的六百人马包围了太守府邸，别部司马张脩和刘瑁（刘焉的小儿子）率领三百精兵冲入府中。太守府邸的士兵只有百余人。 |
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“我来处斩！”太守苏固被士兵押过来时，张脩放声大喝。他此时变得极为凶暴，简直像变了个人一般，看到转身逃跑的士卒也要追上去一刀砍倒。他手提鲜血淋漓的大刀，满眼充满血丝。 “好吧，把功劳让给年长者。”年轻的刘瑁冷冷地说。 “不胜感激。”张脩说完，便咳嗽不停。只要能立下赫赫战功凯旋，便可以将少容揽入怀抱了。 “该我出手了。”刘瑁说。让两千石的太守有一个与身份相称的受死之地，是士大夫应有的情分。 苏固府邸深处有一个祭神的房间，看起来有点古怪。被俘的苏固要求在那里受死，三个人进了房间。 “很宽敞啊。”刘瑁一进去就扫视了一下四周，随手关上门。 “来吧！杀吧！”苏固叫道。 “我们两个都是别部司马，也就是说都是武将。身为武将，不斩被捆绑之人。我们要堂堂正正一决胜负。来吧。”刘瑁说着，拔出长剑砍断了捆绑苏固的绳子。 “这..........”双手恢复自由的苏固，脸上露出难以置信的表情，双眼眨个不停。 “我们是武将。”刘瑁瞥了一眼张脩，“杀一个手无寸铁之人，是我们的耻辱，给你剑。” “嗯？剑.........”苏固接过了刘瑁递来的剑。 此事甚是奇特。不过，既然终归一死，不如拼死一搏。苏固握住长剑向张脩扑了过去。张脩本是祭祀师，虽然新近成了武官，但并不精通剑术，更何况苏固不顾一切。张脩呆呆地站在原地，忘了接招，被苏固一剑劈中，大声呻吟着倒在地上。间不容发之际，刘瑁扑向苏固，手中的短刀刺向对方的肋间。 “不愧是太守，临死之前也要拼尽全力。他以怀中藏的短剑割断绳子，偷袭了张脩，双方打得难解难分........”刘瑁在心里暗暗复述了一遍要向士卒作的解释，随后打开了房门。这些话，是父亲刘焉教给他的。此番偷袭过于完美，以至于没有一个人能从苏固的府邸逃脱。外面负责包围的张鲁，几乎不用动手。尽管如此，刘瑁出来以前，他的精神一直十分紧张。 |
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他还有事要做。母亲少容嘱咐他——为了再度统一五斗米道，必须杀了张脩。从府中出来的刘瑁说：“实在很不幸.........别部司马张脩战死了。” 闻听此言，张鲁感到自己浑身顿时没有了力气。随后又想起临行之时母亲对自己的耳语——也许不必等你动手，张脩就被人杀了。 所以，在陈舜臣的“历史重演”里，关于五斗米道的另外一位流星式的领袖张脩的真正死因，有两条暗线，一条是刘焉这条线，他想要独霸益州，不允许有人和他比肩而立，所以他让自己的小儿子刘瑁借机除掉了张脩。 另外一条暗线，是张鲁的母亲少容这条线，自从祖师张道陵创立五斗米道以来，传到张衡手上，结果他居然早死了，或白日飞升了，像后羿的老婆嫦娥那样自己独自奔向了月宫或外太空，但却把她这个漂亮的遗孀给撂下了，而这时，五斗米道内部的另外一个领袖，也就是这个叫张脩的人，势力却不断壮大，威胁到了张天师的直系后裔张鲁的地位，于是少容用自己的美色来诱惑张脩，让他为自己出力，然后找个机会再除掉他。 果然，如他所料，还没等到她让自己其实胆小怯弱的儿子张鲁动手，有人已经先就替她解决了这个争权夺利的难题。 |
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关于这个陈舜臣虚拟的“少容”，他在他的《三国志秘本》的“作者曰”里是这样分析的： 中国史书中出现的女性，都仅仅记载为某人之女、某人之妻。姓名不详的情况比比皆是。就连五斗米道张衡之妻，也只是记作“张鲁之母”，未曾记载过名字。这里的“少容”，也是笔者起的名字。 《三国志.蜀书》中，关于此人，有如下记载：“又有少容。”所以笔者起了这个名字。“少容”是“容貌年轻”之意，即看起来比实际年龄年轻。 《后汉书》中记载：沛人张鲁，母有姿色。其人容貌之美大约非同寻常吧。 也有人说“少容”指通晓返老还童仙术之人。曹操之子曹植的文章中也有以“少容”一词表达“返老还童”之意的语句。 《三国志》因描写诸多异能奇才之士而增色不少，但却未能张鲁之母纳入其中。该说故事作者有失偏颇吗？ 陈舜臣一反正史的记载，因为在正史里，张鲁的母亲还有他的家人都是被刘焉的儿子刘璋杀害的，但是陈舜臣却让“张鲁之母”成为具有返老还童术的“少容”，使用美人计在张脩与刘焉之间周旋，最后居然成功突围，跑到中原地区继续迷惑曹操去了，很精彩，也相当玄幻。 但是不管“行鬼道”的张鲁的母亲到底是怎么回事，通过各种正史的野史的各家记载，有一点我们可以肯定，就是张脩一派的五斗米道威胁到了张鲁这个正宗的生存与发展，所以正史上才会说是张鲁杀了他。 |
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让我们从五斗米道的创立者张道陵开始，重新回顾一下。 有一种说法是张道陵本来不咋地，是张鲁成了气候然后向上回溯，大造家谱——不，神谱，好比后来的明太祖朱重八或清朝的顺治等皇帝，自己当了皇帝，于是将自己的祖上几代明朝皇帝的奴才都封皇称帝，制造皇统，比如《老子想尔注》这本书，后来崇信道教的唐玄宗在《道德真经注疏外传》中，以及唐代最有文化艺术修养能写很好的诗的杜光庭先生，在他的《道德真经序目》中都说这《老子想尔注》为“三天法师”张道陵所注，可是学者们都认为这是道教信徒的虚夸之文，不足信，他们根据唐初陆德明《经典释文.序录》的说法，认为这注书的应为张道陵的孙子张鲁先生。 到底为谁所注，这里我们暂不讨论，但是张道陵开创的这个统系，我们还是按照大部分学者的传统说法，而不取吕思勉先生在他的《三国史话.黄巾》一文中的诘驳，也就是还是认为是张道陵老先生开创五斗米道，在青城山降服八部魔帅、六大鬼王，跟着太上老君第二次降临人间，继传他一部正一盟威秘录、九百三十卷三清众经、符箓丹灶秘诀、雌雄剑二口以及一枚阳平治都功印之后，见他降妖伏魔有功，正式传玉皇大帝旨意：封张陵为“正一天师”，随时可以带三个人的有限名额白日飞升。 然后张道陵先生在升天前，把所有法器、经书、以及没吃完的仙丹，留给儿子张道陵，“吾遇太上亲传至道，总领三五都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。” 血统纯粹的张衡继承老爸的大业后，又传给儿子张鲁，最后由张鲁增饰壮大，雄踞汉中、东川也就是巴中地区长达二十八年。 |
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最开始，张道陵创教于四川大邑县的鹤鸣山，受道者交纳五斗米，创立二十四治，每个治负责一个片区或大区，每个大区都有一位大区领导，于是称为“五斗米道”，这个五斗米道崇尚符箓、咒祝。他们在为人治病时，令病人饮用符水，居净室思过，并继承了古代关于天官（天帝）赐福、地官（地祇）赦罪、水官（水神）解厄的神话传说，令病者自书姓名、服罪、悔过的文书一式三份，一份放置于山上，一份埋入地下，一份沉入水中，称为“三官手书”； 至于这个五斗米道名称的来源，有两种说法，按照江苏人民出版社出版任继愈总主编的《道教史》“第二章 汉魏两晋南北朝道教”里的说法，根据《三国志》与《后汉书》的记载，五斗米道初创时，要求奉道者和求治病者交纳五斗米为“信米”，故得名，《三国志.张鲁传》里的“米贼”，也是源于此，“从受道者出五斗米，故世号称米贼。” 这是第一种。第二种说法是，“也有人认为它的得名，与其崇拜五方星斗和斗姆有关。五斗米即‘五斗姆’，亦即五方星斗中的北斗姆，为众星之首。” 我们知道，张道陵还在各地传教的中心点设立了“治”这个机构，一般传教的首领称为“祭酒”。——陈撄宁老说，古代社会上一般年高有德、为众所尊敬者，都叫做祭酒，这不是道教中专用的名词，只不过是被张道陵沿用了而已——而教区中心的首领称为“治头大祭酒”。 这个张修同学，就是张道陵后位于汉中、巴中地区五斗米道的一位首领——大区领导。张鲁与张修的斗争，实际上就是他们内部的斗争，按照中国社会科学出版社出版同时也是任继愈主编的《中国道教史》说法，“张鲁袭杀张修就是把汉中地区的教权夺过来。据《后汉书.灵帝纪》云：中平元年春二月黄巾起事，‘七月巴郡张修反，寇郡县’，注引刘艾《纪》曰：‘时巴郡巫人张修疗病，愈者雇以米五斗，号为五斗米师’，他活动于汉中、巴郡一带，并且配合黄巾军举行过起义，五斗米道除叩头思过、符水治病与太平道同外，又设静室为病者思过处所，学习老子《五千文》，作三官手书，使病者出五斗米等。教权转入手中后，五斗米道的活动更加充实完备，进入最活跃最兴旺的时期。” |
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对于这个张修的配合黄巾军，陈舜臣小说化的叙述里也有一种有趣的说法，这个说法清朝初年的李光地与陈梦雷也用过，当三藩之乱中福建耿精忠造反后，他让陈梦雷打入敌营，而自己准备一份奏疏准备上奏朝廷，所谓刀切豆腐两面光，无论谁胜谁败，他们俩都可以利于不败之地，可是李光地没等陈梦露自己先上了奏疏，结果三藩之乱被康熙平定后，陈梦雷差点受死，后来被发配到奉天充军，最后又被涉回，成为康熙的词臣。 陈舜臣《三国志秘本》笔下张仪苏秦一样的“女纵横家”少容女士，就是用的这种刀切豆腐两面光的骑墙手法，一方面她派遣使者到张角太平道核心里去调查，认为他们这些黄巾军难以成事，所以很想在汉中地区按兵不动，观望一二；但是另外一方面他们又看到张角三兄弟的事业如火如荼，“万一成功了呢？”，觉得还是留点余地的好，于是少容就色诱张脩让他在巴郡假装配合，并且脱离了她控制的教派，这样，她这一系就可以利于不败之地了： “张脩因为不能再领导教团，心生不服，于是率众造反.........世人不也是如此理解的吗？”少容的语气仿佛在教诲一般。 陈潜垂下了头，心想：“无法望其项背啊，眼前这个人。” “曾任代理教主的张脩年近四十，向来对少容言听计从，也很仰慕少容。他总是以身为少容的忠实部下为荣。这点上，此人可说是陈潜（书中少容手上的一张王牌，仰慕她，又受她抚育，精明强干，是陈舜臣这本《三国志秘本》的男一号，专门从事间谍工作，潜伏专家）的劲敌。即使少容的儿子将要继承教团事务，张脩也不大可能脱离教团。脱离教团一定是少容的指示。根据陈潜从东部送来的秘信，少容知道太平道造反失败的可能性很大。然而，在她看来，陈潜还太年轻。她能否真正从全盘着眼、把握大局，少容还不放心。况且，太平道也派来了请求协助的密使。万一太平道真的夺取了天下又该如何？事先不做这一手准备万万不行。或许是少容向张脩说明原委，劝他将教主之位让给张鲁，自己脱离教团——不，一定是命令他这么做的。” |
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历史，总是可以从多重的角度来想象演绎的，例如这里的张脩，就是张衡死后的五斗米道的教主，而张鲁，不过是一个靠他母亲少容才能继承大位的纨绔子弟，陈舜臣作为日本名气颇大的侦探小说大家，对于历史，好比以“历史的侦探”自居的高阳先生，总是喜欢按照自己的想法解读——正不正确是见仁见智，但不得不承认的是，这很有趣。 就好像他对五斗米道还有太平道法术的另类解读，这个问题我们在后面专门讲述太平道的时候再说，这里就先卖个关子。 一山不容二虎，当张鲁灭掉了他的竞争者张脩之后，他开始继续充实完善他的教派。 根据《典略》记载： 及鲁在汉中，因其民信行脩业，遂增饰之，教使作义舍，以米肉置其中以止行人；又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除；又依月令，春夏禁杀；又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。 张鲁先生在继承张道陵与张脩事业的基础上，搞了许多优惠措施来深化他的福利政策，所谓“义舍”，就是给行路人休息的小屋，里面有米有肉，提供给行人让他们吃饱喝足，又让人展开自我忏悔，好比基督教的信徒那样，这是充分调动信徒的主观能动性，确实有点小过错，赎罪的办法就是修一百步长度的道路，则罪业消除，然后就是春夏万物繁盛的季节禁止杀戮，以体现上天好生之德，还实行禁酒之法（这是根据道教的第一部经典《太平经》，并非如有人所谓，这纯属不知所谓无厘头）。 这些规章措施，当时寄居在张鲁控制地区的人，不敢不奉。 |
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第一章结束， 下一章，《苍天已死 黄天当立》。 |
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第二章 苍天已死 黄天当立 一，太平道的崛起 张角三兄弟的太平道与张道陵的五斗米道，说起来本质上都是一块硬币的两面，因为他们的理论渊源，都是后来《道藏》收入的《太平经》这本书。 《太平经》又叫《太平青领书》或《太平洞极经》，《太平青领书》出自于吉，而后者出自传说中的张道陵，这三部经最早可以追溯到西汉汉成帝时期甘忠可的《天官历包元太平经》，而甘忠可的老师则是大名鼎鼎的战国邹衍，或驺衍，也就是讲“赤县神州”倡“五德终始”的那位阴阳五行学派的老祖宗。 “中国者于天下乃八十一分居其一分耳。中国名叫赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也，于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者、如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。” 这是《史记.孟轲传》里关于驺衍“大九州”学说的叙述，后来吴承恩《西游记》里的四大部洲，其中第一个叫东胜神州，这个“神州”二字，原始出处应该就在这里。 按照陈撄宁老的解释，裨海即是小海，驺衍老先生的意思是说，中国虽大，但和天下相比其实很小，只有八十一分之一而已，中国叫做赤县神州，境内原有大禹王划定的九州，但这个九州不算数，不具备真正驺衍意义上的九州条件。真正的九州是这样的，中国是赤县神州，但在中国之外还有八个州，也和赤县神州一样，这才是真正的九州。九州之外各有小海环绕，彼此不能互通，同时这九个州也自成一个大区，同时这大区外也有小海环绕，与别的大区不能互通，而像这样的大区也有九个，这样算下来，像中国这样的赤县神州一共有九九八十一个，在八十一州外还有大瀛海环绕，大瀛海之外已经是天地连接之处，“其大无外，不可测量了。” 而陈撄宁老发现，《太平经》里也有类似驺衍的调调，如第九十三卷“国不可胜数诀”篇中云：“中部有八十一域，次其外复一周，天下有万国，乃远出到洞虚无表”。此处所谓“八十一域”，等于驺衍说的“有大瀛海环其外”；此处所谓“洞虚无表”，等于驺衍说的“天地之际”。 像这样的论据还有很多，总之，大致可以证明《太平经》与孙策杀死的于吉，五斗米道的张道陵一系，包括张角兄弟的太平道，都有一个共同的理论源头的关系，例如前面说到的禁酒这个提法，就是出自太平经，禁止屠宰，是体上天好生之德，尚不难理解，但饮酒非杀生可比，为何也要禁止？就因为张鲁一系乃笃实奉行《太平经》的教义者，所以把饮酒、造酒都当做罪恶。 按照《太平经》的说法，饮酒不能致太平，酒乱了性，求治反乱，或彼此殴斗，或缘此奸淫，而且浪费粮食，“一日之间消五谷亿万斗斛”，属于自然资源的浪费，所以要禁酒。 陈撄宁老还认为，又如张道陵一派，自称“天师”，这个尊号当有来源，今观现在残留的《太平经》中，“天师”与“真人（春按：出自庄子）”互相问答之辞，随处可见，足以断定此经与张道陵有密切关系。 今天《道藏》里保留的《太平经》尽管已经残缺不全，但是用号称“当代的太上老君”，也是对于道学非常有个人独到见解的陈撄宁老在他的《<太平经>的前因与后果》的话说： “太平道”和“五斗米道”在本质上并无多大的区别，但因地理上和人事上的关系，彼此的结果遂大不相同。于吉往来都市，招摇过市，致遭孙策之忌，枉作牺牲，死得没有价值；张道陵隐居深山，避免众害，专心研究古代的修炼方法，并为后世道教建立一个深远的基础。张角所发动的群众，都在平原，无险可守，容易被人击破；张鲁所占据的地盘，形势巩固，易守难攻，暂时足以自保。张角以行道为手段，以革命为目的，推翻了封建统治的局面，结果曹氏篡汉，天下三分；张鲁以政治为手段，以行道为目的，只谋地方一时期的安全，最后见机投降，专务道业。 陈老的分析，我认为不为无理，可备一说。 那我们来具体看看这个太平道三兄弟的丰功伟业。 根据《后汉书.皇甫嵩传》的记载： 初，巨鹿张角，自称“大贤良师”，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疾病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方。方犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作“甲子”字。 |
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中平元年（184），大方马元义等先收荆、扬数万人，期会发于邺。元义数往来京师，以中常侍封谞、徐奉等为内应，约以三月五日内外俱起。未及作乱，而张角弟子济南唐周上书告之，于是车裂元义于洛阳。灵帝以周章下三公、司隶，使钩盾令周斌将三府掾属，案验宫省直卫及百姓有事角道者，诛杀千余人，推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜驰敕四方，一时俱起。皆着黄巾为标帜，时人谓之“黄巾”，亦名为.“蛾贼”。杀人以祠天。角成“天公将军”，角弟宝称“地宫将军”，宝弟梁称“人公将军”。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动。 官逼民反，不得不反，汉朝的末期死症，终于在诸葛亮所谓“未尝不叹息痛恨桓、灵”二帝的时代爆发。 |
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巨鹿在今天的河北，从“畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗疾病”来看，太平道与五斗米道的运作流程差不多，这一长段文字的意思大概是河北人张角信奉黄老道，采用符水治病的方法笼络了不少人，慢慢成了气候，有了想法，十多年的企业运作，让他的徒子徒孙横跨八个州，大致相当于今天的江苏、安徽、江西、湖南、湖北、山东、河南、河北八个省份的人，都有他不少的信徒。然后犹如满洲八旗一样还设立了三十六个方，军政民政一把抓，大的方有万人左右，小的也有六七千，于是准备搞事情了，——搞大事，结果像这类事情经常遇到的那样，出状况了——出了一个叛徒叫唐周，结果其中一个大方的首领马元义烈士，由于这个甫志高的出卖，被车裂了，想实际观摩这个车裂的残酷的，请马上观看当年张彻导演姜大卫主演的《十三太保》，唯一的不同是那里是四匹马，而似乎真正的历史情形是两匹马就足够。 但是，革命的激情是不会因为先驱者的牺牲而吓倒的，杀了夏明翰，还有后来人，在风声鹤唳的白色恐怖之下，张角几兄弟依然提前发难，以黄巾为标帜（这是后世道士为何成为黄冠的出处，虽然大部分的道士都是安分守己的），并化悲愤为力量，擦干眼泪，负痛前行，提前起事，杀人祠天，天下响应，京师震动——奶奶的，让暴风雨来得更猛烈些吧！ |
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所谓这里的天公地公人公将军，陈撄宁老认为，仍然出自《太平经》的经典熏陶。 “天以道治，地以德治，人以和治。天地人三相得，乃成道德。天主生，地主养，人主成。上士法天，其道乎；中士法地，其德乎；下士法人，其仁乎；非此三统道德仁，非为太平之君矣。”——此外言天地人三种关系者，在经文中触目皆是，未能悉举。张角弟兄三人以天公、地公、人公为称号，必是由《太平经》而来的。 至于这个“黄巾”，更是可以远溯到战国驺衍的阴阳五行，“按五行衰旺顺序，火衰，土必代旺，汉朝是以火德王，汉运既衰，代汉而兴者，必是土德，土色黄，故着黄巾，以表示顺五行之行。” 黄巾代表土德，自然应该如是，但如何解释这句“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的“苍天”呢，苍天应该是青天，属木，绝非火德的赤天，按五行生克，应该是赤天已死，黄天当立才对呀。 让我们听听吕思勉先生在《三国史话》中题为“黄巾”一文中的说法，很少有人像他那样注意到这个细节，我觉得很有意思： 古人认为天上的五帝（春按：青赤白黑黄帝），是应该依着次序来管理人间之事的。为天下之主的，必须是天帝的儿子。所以朝代的更换，便是这一个天帝的子孙，让位给那一个天帝的子孙。这就是所谓的“五德终始”。 所以我们看古史，往往说某一个帝王是以某德王，如以木德王、以火德王之类。五德终始又有两种说法：一种是以相克的次序，木德之后该金德（春按：金克木，以下类推），金德之后该火德，火德之后该水德，水德之后该土德，土德之后又该木德的。一种是依相生的次序，木德之后该火德（春按：木生火，以下类推），火德之后该土德，土德之后该金德，金德之后该水德，水德之后又该木德的。在秦朝或西汉的前半期，是依着相克的次序。所以秦朝以周朝为火德，自己为水德，汉朝又自以为土德。到西汉的末年，却改用相生之说了，于是以周朝为木德，自己为火德，而把秦朝去掉不算。后来魏文帝代汉，又自以为是土德。 |
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张角说什么苍天、黄天，自然也是想做皇帝的，不过依相克的次序，应该说黑（春按：黑为水）天已死，黄天当立；依相生的次序，应该说赤（春按：赤为火）天已死，黄天当立；总不该说苍天已死，黄天当立。不知道是张角另有说法呢，还是做历史的人弄错了一个字？不过他说到这一类的话，其有取汉朝而代之之心总是显而易见的了。所以我说：张角是要煽动人民造反，夺取天下的。 的确如此，苍，青色，属木，而木生火而被金克，无论按照相生的说法，或者相克的说法，都不应该是苍天已死，黄天当立，因为黄属土，无论哪本讲阴阳五行的书都是这样讲，所以这个问题我们根据吕思勉先生的诘问而存疑，不过可以看出太平道与《太平经》的重大联系。 |
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精研道教的许地山先生对于这个“苍天已死，黄天当立”，也有自己的一套猜测，可备一说： 张角作乱，亦以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为辞。苍天、黄天即九天巫祠所祠，实际也是祭星的。 另外易中天《中华史.两汉两罗马》之“道教启示录”中，他根据田昌五、安作璋《秦汉史》而这样理解“苍天当死，黄天当立”： 苍天已死，黄天当立，则略嫌费解。因为按照五行相生相克的说法，土德的黄天应该在火德的赤天之后，苍天却是木德，也不代表汉，汉时火德。 也许，这句话的意思是：木（苍天）已被火（汉王朝）烧成灰烬，现在轮到土，土是黄天。 |
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另外，方诗铭在他的《曹操.袁绍.黄巾》中也说：人所熟知，黄巾起义的口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，如何解释，历来有不同意见。如果按照当时五德终始学说，土德（黄）所取代的是汉朝的火德（赤），不应该称为青色的“苍天”。最早，吕思勉先生曾提出“苍天疑当作赤天，汉人讳而改之，然则（张）角所依托者，实为当时五德终始之说”。 其实，如熊德基先生《<太平经>的作者和思想及其与黄巾和天师道的关系》一文中所指出：“这个‘苍天’只不过是自古流传的口头语‘天老爷’（如《诗.黍离》‘悠悠苍天’，《诗.巷伯》‘苍天苍天’，《楚辞.惜诵》‘指苍天以为正’），影射统治者” 这个意见是对的，出土于安徽亳县曹操宗族墓中的32号墓砖，即有“但抟汝属，仓天乃死”的刻辞。墓砖的时代在汉灵帝建宁三年（170年），正是黄巾起义前十余年，说明黄巾起义所提出的口号“苍天已死”，正是反映了民间多少年来对东汉统治者的憎恨和诅咒。因此，“苍天已死，黄天当立”，黄巾起义的这个口号与统治者信奉的五德终始学说毫无共通之处，应该从民间信仰加以考虑，这同样有必要求助于出土文物。 |
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在陈舜臣的《三国志秘本》里，关于张道陵的五斗米道与张角的太平道，通过他虚拟的陈潜这个超级暗探，表达了自己的看法。 陈潜认为，所谓符水治病，不过是一种心理暗示，“所谓符水，也就是泡有写满咒文的纸张的水。无须病人说明自己的病情，祭酒便可以将之顺利流畅地描述起来，因此病人大为惊异，对五斗米道的力量深信不疑，接受了这样的心理暗示，不少病人都会痊愈，五斗米道也就日渐兴盛起来。” 对于这个问题可分为两个方面来分析：一，心理暗示确实对于人的身心健康有作用，杯弓蛇影这个成语就是讲这个，当我们以为杯子里面有小蛇被我们吞下去时，即使实际上没有也会对我们的身心健康造成影响，这就是心理暗示；同时，第二点在于，或者咒语本身的超自然力量促使了病情的缓和，也未可知，所以我们会发觉，无论佛道密宗各门各派，在使用符咒的一个大前提就是“心诚则灵”，尽管陈舜臣先生本人似乎并不相信，他觉得病人的病情之所以被祭酒提前获悉，不过是做了手脚，让站在病人背后最初的接待者，他已经把病人的种种情况询问清楚了，然后用唇语告知了病人面向的祭酒，祭酒的未卜先知不过是读唇术而已；又如太平道的竹杖为什么是九节竹杖，这也是用来传达信号的一种特别工具。 |
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“譬如手摸到竹杖上数第三节的位置，便代表患处是心脏；用手触摸额头，则表示有剧痛，若是手触下颌，则是表示隐痛。凡此种种，如二十世纪棒球比赛时投手与捕手之间的暗号一样，规定的细致入微。” 但无论如何，必定有相当的人用符咒之术治愈了，否则太平道与五斗米道也不会有那么多的信徒，而张天师这一传下来就是六十三代一千八百多年，到底是靠的什么？靠吹嘘吗？一个谎言，持续一千八百多年，然后欺骗了无量数的人？ 早在释迦牟尼之前，婆罗门叫也很重视咒语的神秘性，他们和密教瑜伽师的信念一样，认为咒语的作用，可以与形而上天神的心灵，直接感应而发生效力。 |
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在中国佛教的显教中，普通最为流行的观世音菩萨所说的《心经》，其最后的一段，便是采用这种方法，强调般若（智慧）解脱的法门： 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无上等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒。即说咒曰： 揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。 南怀瑾在他的《道家、密宗与东方神秘学》里也说过，“尽人皆知祭祀与祷祝（告），是全世界，贯古今，所有宗教共同的仪式，如果要研究全人类原始上古文化思想的渊源，那么，对于道士祀祷派渊源的追溯，便不可轻易放过，同时，也不能只把它当做人类原始的迷信而已。因为虔诚的祭祀与祷祝，有时候的确可以产生心灵的感应，对于事物的反应，达到俨然有如神助的功效。” |
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南怀瑾先生搞古文训诂经常闹笑话，但毕竟成名已久，不能以人废言，他的见解可备一说，仅供参考。 对于这太平道的叛徒济南唐周，陈舜臣在他的《三国志秘本》里，对于他突然叛变的原因，给予了合理而丰富的想象。 我仿佛听到陈奕迅与王菲的缠绵婉转之声，在余音绕梁，因为爱情——所以依然为你疯狂。 陈潜打听到，传言唐周爱上了一个女子，为马元义纳为小妾，于是痛恨至极，“什么呀，你那是只知其表，不知其心，这家伙心狠手辣、卑鄙无耻...........” 唐周的话卡住了，他对马元义痛恨至极，以至于找不到合适的语言表达自己的愤恨，这愤恨非比寻常。 没有什么教义能够阻挡，人们对于纯真爱情的向往。 |
| 于是，为了纯真而骚动的爱情，这个甫志高跑去向朝廷告密，于是，太平道的忠实同志马元义，在洛阳西市被向左右两边飞奔而出的两匹骏马给车裂了。 |
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三，张鲁：识时务者，为俊杰也 如果不嫌耸人听闻的话，可以这样说一句，如果没有张鲁，道教也许就完了。 我们有时要相信改变人类历史的一个重大原因，就是杰出人才的不断涌现或偶尔存在。 张鲁，就是佛教的摩诃迦叶，或者龙树菩萨，或许更准确的说，张鲁先生就是道家某种程度上的阿育王。 我们必须明白这样一个道理：有时候开创一个东西固然难，但让这个东西尽量持久地延续下去，也不容易。 台湾高阳说，要让一个朝代（或组织）延续下去，创业者固然重要，但紧跟着的第二代人物，也无比重要。 高阳用隋唐来做了一个比较，大意是，为什么隋文帝杨坚如此杰出的人物，隋朝只存在很短的时间（37或38年）就迅速嗝屁，而李唐的江山却持续发展了二百多年呢？ 这个问题值得思考。 |
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论个人能力，似乎杨坚还在李渊之上。 但是，在杨坚之后，只有隋炀帝杨广，而李渊之后，却有李世民这样的杰出人物，来个贞观之治，将李渊开创的李唐江山稳固下来，进而延续下去。 高阳还拿秦汉来作对比，秦始皇当然是不世出的雄才，但是紧跟着的是秦二世胡亥，但是汉呢，刘邦之后有文景之治，跟着还有雄才大略不亚于秦始皇的汉武帝刘彻，于是秦很快就亡了，而汉有西汉东汉，差不多有四百年的辉煌历史。 再看元明清，成吉思汗很牛逼，窝阔台与蒙哥也不错，但是忽必烈以后，基本上没有什么像样的人才，还好他们本来就是游牧民族，所以在窝阔台那一辈的术赤、察合台等建立的钦察汗国与察合台汗国所谓四大汗国，还可以在相对也是游牧民族的地区继续称王称霸，但却不适应农耕社会的汉族聚居地，于是“大哉乾元”的大元朝只在中原地区呆了97年就被逐回漠北了，进而被朱元璋的明朝所取代，而明朝之所以能够享国二百七十六年（算到崇祯），就是因为朱元璋之后，有永乐皇帝朱棣，朱元璋建立开国制度，朱棣却把这种制度大体上贯彻延续下去。 |
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至于清朝，努尔哈赤、皇太极，多尔衮，个个都是不可多得的大才，甚至是天才，但是入关以后，可以马上打下不可以马上治理的天下，他们治理天下的后裔中，人才依然层出不穷，顺治本来就不差，还有精明的孝庄太后帮他看着，跟着康雍乾就更是不必说，所以清朝作为“蛮夷”，巧得很，与不算南明三帝的明朝一样，它也享国二百七十六年。 所以，高阳不是特别当回事的算是建立了一个朝代兴衰的历史公式，任何一个朝代，似乎在第一代开创人物之后，必须要紧跟着有同样牛叉的人物予以守成，让它巩固，这个朝代才能比较长久的延续下去。 而道教的创业宗师张道陵之后，张衡一般般，但至少没使绊子，算是平稳过渡，但乖孙张鲁很不一般般，这或许就是道教特别是拥有六十三代天师的骄人业绩的天师道，能够延续差不多两千年的重要原因，至于后来的葛洪、寇谦之、陶仲景还有陆修静这样的人物，当然也是不可忽略的道教优秀人才，他们个个都堪称一代宗师，后面的陈抟老祖，吕洞宾、杜光庭、张继先、王重阳、丘处机、张三丰，李西月，包括民国时期算是收梢号称“当代太上老君”的陈撄宁，个个都不可小视。 |
| 但是张鲁的位置很重要，他是道教发展史上的一个重要节点，如果太上老君可以比作如来佛祖，那张道陵就好比禅宗的达摩，而他的乖孙儿张鲁同学好比禅宗的六祖慧能，一花开五叶（沩仰、临济、曹洞、法眼、云门），从张鲁之后，无论你是上清派、灵宝派、三皇派还是太玄派（高玄派）、正一派，或蛋黄派，没有张鲁，这一切或许都谈不上，我们要相信罗素先生的话，历史或许是人民群众或生产关系在暗中推动，但在风口浪尖的，还是要有张鲁这样的杰出人物，予以破冰前行，或忍辱负重，或继往开来。 |
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但是罗贯中在《三国演义》里，却将张鲁描绘成一个毫无主见的酒囊饭袋。 ——却说马超与庞德、马岱商议，径望汉中投张鲁。张鲁大喜，以为得马超，则西可以吞益州，东可以拒曹操，乃商议欲以女招超为婿。大将杨柏谏曰：“马超妻子遭惨祸，皆超之贻害也。主公岂可以女与之？” 鲁从其言，遂罢招婿之议。——（《三国演义.第六十四回》） 这个杨柏还有他的哥哥杨松，是两个平庸无能且贪权纳贿的小人，这里的逻辑貌似有理，其实不能细究，马超的妻子遭祸，是因为马超的智谋不如曹操，虽能让曹操割须弃袍，但却不能制其于死地而反被所制，并不是马超克妻，假如张鲁将女儿下嫁，马超在感恩戴德之后，说不定就翁婿联手，或能将“曹贼”拒之门外——川外——也未可知，结果罗贯中却把张鲁描绘成这样一位庸才，于是马超大好的一枚“五虎上将”，却等于拱手送给了大耳贼刘备，这在现代企业管理上是人才的巨大流失。 |
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马超之后，跟着是本来忠义的庞德。 ——曹操心中大喜，与众将商议：“如何得此人投降？”贾诩曰：“某知张鲁手下有一谋士杨松，其人极贪贿赂。今可暗以金帛送之，使谮庞德于张鲁，便可图矣。”——（《三国演义.第六十七回》） 果然，张鲁再次中计，先是因为招子不亮，没有看清来说是非者、本就是非人的杨松，本来就是一个奸邪小人，结果像昏庸崇祯一样中了据说是皇太极施行的反间计：“（杨松收了曹操的金甲后）便连夜入见张鲁，说庞德受了曹操贿赂，卖此一阵。张鲁大怒，唤庞德责骂，欲斩之。阎圃苦谏。张鲁曰：‘你来日出战，不胜必斩！’庞德抱恨而退。” 最后的结局呢，被曹操设计擒获的“庞德寻思张鲁不仁，情愿归降。” 继马超之后，庞德这位不亚于关羽之忠义的优秀企业人才，也流失了，跳槽到曹操那边，食君之禄，忠君之事，替别人鞠躬尽瘁去了，后来宁死不降而成为关羽刀下之鬼，也算是英雄一场死得其所。 从马超与庞德的人才流失案例上，我们很明显地感觉后世企业设立人力资源部的重要意义。 不，准确讲是设立人力资源部的领导眼光的重要性，三国时代基本上无论曹家孙家刘家以及张鲁家，其实都有一个相当于后世人力资源部的机构，招贤纳士，无所不用其极，但设立了机构未必能够保证人才的不流失，真正的关键在于设立人力资源部的领导比如张鲁，他是不是目光如炬而洞若观火。 二 真实历史上的张鲁，其实就是这样的人：一位优秀的领导，能屈能伸，从善如流，吃小亏而占大便宜，忍一时之辱，放了长线好钓大鱼，简直算是一位识时务的俊杰。 所以我们要想真正理解张鲁先生后发制人的企业文化，还得翻开陈寿的《三国志.张鲁传》。 |
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——建安二十年，太祖（曹操）乃自散关出武都征之，至阳平关。鲁欲举汉中降，其弟卫不肯，率众数万人拒关坚守。太祖攻破之，遂入蜀。鲁闻阳平已陷，将稽颡投降，圃（阎圃）又曰：“今以迫往，功必轻；不如依杜濩赴朴胡相距，然后委质，功必多。” 于是乃奔南山入巴中。左右欲悉烧宝货仓库，鲁曰：“本欲归命国家，而意未达。今之走，避锐锋，非有恶意。宝货仓库，国家之有。”遂封藏而去。太祖入南郑，甚嘉之。又以鲁本有善意，遣人慰喻。鲁尽将家出，太祖逆拜鲁镇南将军，待以客礼，封阆中侯，邑万户。封鲁五子及阎圃皆为列侯。为子彭祖取鲁女。鲁薨，谥之曰原侯。子富嗣。 |
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——从这两段假如我们细细参详一二，我们就可以看出张鲁这个人，实在不简单。 很明显，张鲁不愧是天师道（那时叫五斗米道，天师道是六朝时的叫法，好比宋元以后，又叫正一教，五斗米道与天师道与正一教，只是不同时代的同一个东西，不过是叫法的改变）第三代宗师，嗣师，既然有种说法讲他才是《老子想尔注》的注者，平时肯定熟读老子的《道德经》，“江海之所以为百谷王，以其善下也”，于是张鲁非常懂得“以柔克刚”——或克不了就“韬光隐晦”的道理。 张鲁明白，人有时候该认怂就得认怂，螳臂岂能当车，否极可以泰来，因为留得青山在，就不愁没柴烧。 |
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曹操是何等厉害的角色，丫是统一北方的豪杰，就连张鲁的兄弟教会张角几兄弟的太平道，所谓号称百万雄师的黄巾军，都是曹操三下五除二就搞定了，当年——献帝初平三年（公元192年）青州一役，收降黄巾军三十万人，跟着献帝建安元年（公元196年）又进兵击溃汝南、颍川黄巾军，收降刘辟、何仪等部数万人，曹操将这些降卒统统组成自己的精锐部队，然后擒吕布、败袁绍，驱刘备，最后收复荆州，横槊赋诗于赤壁，这时的他，踌躇满志，已经“奄有”整个中原北方，这样的不世出的豪杰枭雄，区区割据汉中的张鲁同学，岂是对手？ 但不是对手，未必就不能下出一手好棋。 识时务者，才是俊杰。 我打不过你，难道我还不能降了你。 于是“鲁欲举汉中降”——他不识时务的弟弟张卫还要顽抗，结果“太祖攻破之”，这就更加坚定了张鲁同学五体投地的决心，所谓“稽颡”——就是头与四肢触地的五体投地，我他娘的识时务还不行吗？马上投降还不行吗？ |
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不行——，投降也要讲究时机滴，张大领导，阎圃对他说。 这就看出一个企业拥有人才的重要性，张鲁属下的首席高管阎圃先生说了，这个时候降，是被迫的，“功必轻”，自然丢范儿不说，还没有日后讨价还价的资本，要多少哪怕象征性的抵抗一下，然后再降，或许就“功必多”了。 这就是张鲁的从善如流，这就是作为企业第一把手的素质，他同意了，而且把封藏的府库作为日后讨好新东家的政治资本，到时候好一并献给曹操。 刚刚兼并又一个小企业的大企业领导曹董事长一高兴，心想这娃还懂事，一个高兴就是邑万户的阆中侯，而且张鲁的五个儿子以及高管阎圃这样的人都封为列侯，还把自己的儿子曹宇曹彭祖，也嫁给张鲁让彼此成为儿女亲家，这一下，连给张鲁同学注解墓志铭的裴松之先生也看不惯了： 臣松之以为张鲁虽有善心，要为败而后降，今乃宠以万户，五子皆列侯，过矣。 |
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但是同样也给张鲁同学的墓志铭写注解的习凿齿先生，却有不同意见，他认为曹操的举动简直就是儒家圣人（商）汤（周）武二公的豁达作风，仁者无敌啊，项羽的教训知道不，平时豪言壮语，每到真正封赏的就墨迹得很，手中准备交出去的大印摩挲了又摩挲，都摩挲得发光了还是舍不得拿出去，这让将士们怎么为他卖命？这企业文化就是企业一天天看着就慢慢倒闭的没文化。 难道只有死战之人才能厚赏吗，松之贤弟啊，你这想法就太浅薄了，真正的高人是要从源头挖根滴，孙子兵法所谓攻心为上，攻城次之，你丫懂不，张鲁虽然是败而后降，但是这会给大家作出一个表率，看吧，连张鲁这样的角色也降了，还封了，大赏了，成儿女亲家了，我们哥几个还等什么，也跟着降了吧，封妻荫子，享受人生，甚至成为老曹的亲家，说不定也是不在话下——这就是习凿齿先生的“塞其本源而末流自止”的高招，松之啊，你比起不读死书的习凿齿老先生，书生气太重，而且，嫩了。 其实，曹操的这个策略，正是汉高祖刘邦的“雍齿先侯”之计，也是燕昭王的“请自隗始”的策略。 雍齿本来是刘邦的同乡，后来出卖了刘邦最后又归降了刘邦，在刘邦刚刚统一天下开始分封时，很多人都为自己的功劳而争功不下，吵得不可开交，甚至开始叽叽喳喳，窃窃私语，说不定这就是日后不服要反叛的恶兆，先兆，这时张良就给刘邦献计了，领导你先封雍齿吧，大家看到他这样的人都被你封了，大伙心也就平静了，否则........ 于是刘邦照办，汉室四百年的江山就奠定了，这就是史书上的雍齿先侯之计。 |
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“请自隗始”是说战国时燕昭王想富国强兵，于是渴望招贤纳士，于是郭隗对他说，先封我吧，我都封了，何况比我更贤能的人才呢，你还怕他们不摩肩接踵地来投效你吗？ 果然，看到郭隗被封了，于是乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕......... 曹操宠爱张鲁，我想就是这么一点小心思，但是张鲁的态度也决定一切，不但自家降了，还给曹大领导留下一堆“宝货府库”，这就把曹操从来精于算计的那颗小心脏给颤动了，何况张鲁本来就是张良哪怕冒牌的十一世后裔，对于张家祖上的那些狡狯伎俩自然烂熟于心，说不定就写成匾额挂在祭祖先的台子上了，知道曹操会用这个雍齿先侯之计，于是顺水推舟地也就将投降后失败后得来的胜利果实给笑纳了。 从这以后，张鲁就一直规规矩矩做人，规矩得由于他这个示范效应，在他死去的很多年后，他以往部属的后代也连带成为曹魏一系的忠实部属，后来司马氏篡夺曹魏的胜利果实时，他有些部属的直系后裔还跟着那个曹家的废物大将军曹爽，一起殉了曹魏的江山社稷。 但是，如果你们以为张鲁投降只是为了那点福荫，这就未免小看了张鲁了。 投降封侯，不过是张鲁先生的表面，是顺水推舟的权宜之计，他真正的用意，是要保住五斗米道这份先祖传下来的基业，尽管这个先祖基业，按照有些人比如吕思勉先生的说法，本来就是他张鲁自个儿打下来的基业： 吕思勉先生在他的《三国史话.黄巾》这文里，对于张鲁的承继来历，是有相当的怀疑，他认为在魏文帝曹丕为《三国志.张鲁传》所作的《典略》里，一点也没有提到张鲁的祖父张陵与父亲张衡，只提到张鲁与张修同为益州牧刘焉手下的军官，后来张鲁又把张修给杀了，夺了汉中的地盘，看到老百姓都相信张修的道，于是拿过来增添一些内容，于是这五斗米道就完全变成了张鲁的胜利果实。 吕先生说： 倘使张鲁之道，真系受之于其父祖，则三代相传，历时不为不久，为什么魏文帝和他是同时代人，绝不提及其父祖？而且张鲁是江苏丰县人。魏文帝说五斗米道和张角的太平道，大略相同，张角是巨鹿人，巨鹿是现在河北的宁晋县；还有被孙策杀掉的于吉，是琅邪人，琅邪是现在山东的诸城县；其地亦都在东方，为什么五斗米道独出于四川？江苏人跑到四川去传道，固然不是没有的事，为什么其道在四川又并无影响呢？《三国志》和《后汉书》的《刘焉传》都说张鲁的母亲是懂得鬼道的，因此在刘焉家中进出，亦不说她的鬼道和她的丈夫张衡、公公张陵有何关系。 |
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然则张陵到底是怎样一个人物，殊不可知。似乎张鲁既据汉中之后，因人民信奉五斗米道，不能不行，而又不愿意承认此道出于其仇敌张修；五斗米道既为人民所尊奉，把来装在自己的祖父或父亲身上，至少在当时的环境里是光荣的；而且三代相传，则根柢深厚，又可以引起人民信仰之心；于是妄言其道出于父祖。 然则张陵到底是怎样一个人物，殊不可知，而后世自称为他子孙的人，居然代代以天师自居；历代的政府，也多加以天师、真人等封号。倘使张陵有知，怕也要觉得出于意外罢？ ——吕先生的质疑，我们这里暂不讨论，但我们起码有两点可以确定：一，在东汉末年的四川，确实有一个教派叫做五斗米道，受到了很多虔诚老百姓的信奉，无论他们愿意追随的是张修还是张鲁，也无论张鲁一系是不是继承父祖的基业；二，这五斗米道的基业，对于张鲁很重要，是他的命根子，是他存在于这个世界上的意义。 是的，我以为张鲁之所以投降曹操，一个重大的原因就是不愿意看到五斗米道像兄弟教会太平道那样迅速覆灭，而曹操，正是镇压以太平道为理论基础三个代表的黄巾军的天煞克星，这一点，张鲁真是再清楚不过，心头雪亮雪亮的。 既然我根本不是你曹阿瞒的对手，那就忍一时之辱，而徐为长久之计，只要这五斗米道还能在我投降之后哪怕艰难而不乏屈辱的生存，也是一种存在的体现，再说了，星星之火，可以燎原，我就不怕没有东山再起或死灰复燃的机会。 作为一教之主，有名的汉中大师君，我以为这才是张鲁毅然选择投降的原因，老子《道德经.第76章》不曰过，人之生也柔弱，其死也坚强。 |
| 我投降了，我是柔弱的，但是我生存了下来，没有死得那么“坚强”，我的教派也没有遭到彻底诛灭，尽管它被曹操加以了严厉的防范，予以分解或化解了——但毕竟还是没有彻底解体。 |
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三 曹操不是省油的灯，他亲眼从信奉太平道的黄巾军中，看出了“反动会道门”的风起云涌的巨大潜力，一向精明狡黠的他，为了防范于未然，对此，他采取的是两手政策，一面给五斗米道的首领张鲁同学加官进爵外带封妻荫子，把五斗米道的上层干部笼络住；一面呢，他把原来盘踞在汉中、巴中的五斗米道的普通会众，这些下层基层的老百姓，相继迁徙到北方的关陇、洛阳、邺城等地，这些地方大致相当于现在的陕西、甘肃与河南河北，曹操让他们拖家带口，背井离乡，蓬头垢面，苦不堪言地分几次陆续迁移到了北方，这就是史书上的“户出十万”，汉中巴中的老百姓苦啊，这从后来曹魏末年张鲁后裔发布的一篇《大道家令戒》中，就可大略看出： 至义国殒颠，流徙死者以万为数，伤人心志。 在古代，千里迁徙是非常伤元气的一件事情，不但要受路途颠簸之苦，而且原有的产业也要化为乌有，辛苦耕耘的田地只有让别人去收割，辛苦搭建的破败茅屋也只能在秋风或北风中瑟瑟发抖，而自己一家老小却要在一个陌生的新环境重头再来，如果运气不好，多半还会遭到当地原住民的歧视，敌意，清末广东多地所谓的客家人的械斗，就可以为我们充分证明这一点。 |
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但是，信仰万岁，信仰好比革命的种子是扑灭不了的，当年苦逼的犹太人被新巴比伦王国尼布甲尼撒二世所征服，大批民众、工匠还有祭司被掳掠到巴比伦，千里万里，今夕何夕，受尽离乡背井之苦，但后来等到波斯国王居鲁士灭了巴比伦后，这些史称“巴比伦之囚”的虔诚信徒不是分批又返回了故土吗？ 所以，人应该在心中存有希望，希望不死，就能绝望中再生，弥赛亚万岁。 何况，张鲁仿佛早就预见到这一幕似的，他似乎明白，面对曹操这样史上最为强大的对手，一定不能泄气，要按部就班有条不紊不动声色悄无声息镇定自若的实现自己的伟大的“犹太复兴”计划。 |
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他的伟大而注定艰难的计划之第一步，其实早就拟定了，因为他心头雪亮，眼睛透亮，老远就看出曹操作为一个野心勃勃的野心家，迟早会挥师进攻汉中，很大的概率会像剿灭黄巾军一样剿灭五斗米道，而五斗米道可是他毕生的心血，所以他张鲁必须预先作出准备，而投降曹操，不过是他宏伟计划的第二步。 这个宏伟计划的第一步，就是为老子的《道德经》作注，并把高深的经义用信徒们能够理解的方式表达出来，这就是张鲁辛苦注解《老子想尔注》的终极原因，他要建立能够运转千秋万世的企业文化。 |
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早在张修的时代，张鲁就已经在反复这样一个重要难题，如何在企业凝聚力上未雨绸缪，从而让五斗米道的企业文化之核心的核心，深植于心，张鲁先生把它当成一场——即使在末日中也能泪痕里闪烁着微笑，从而展望新生的排兵布阵。 这未雨绸缪的第一步，就是要让五斗米道的全体信徒相信，这老子《道德经》里的所谓“道”，就是老子本人，当然，如果你想要叫他“太上老君”也可以。 很多浅薄的信徒也许还不明白的是，道，就是太上老君。 对，就这么办，想到这里，忧郁了好长一段时日的张鲁，终于在内心深处发出一阵只有他自己才能意会的会心微笑。 |
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《道德经》曰：道，乃无状之状，无物之像。 这太朦胧了，不够丰满而鲜明，于是张鲁先生主持注解的《老子想尔注》曰：道至尊，微而隐，无状貌形象也；但可从其诫，不可见知也。 这几句由分布各治的奸令祭酒翻译成浅显的白话就是，老子《道德经》里的“道”，是至尊无上的，是的，它也许没有外在的形状外貌，而且我们大多数时候也看不见它，但是我们可以听从它的告诫——于是这个“它”，就成了“他”了，因为只有人或神，才会给予我们告诫。 《道德经》曰：载营魄抱一能无离。营，人体生命中的血液与养分；魄，魂魄，也就是人的精神 ，这两样东西应该与“一”浑融一气，不可分散，才是养身之道。 这太学术了，于是张鲁先生主持注解的《老子想尔注》曰：这个“一”，散开来就是“气”，一旦聚起来就是什么呢？ |
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是太上老君。对，就是太上老君，他老人家就在昆仑仙山上待着呢，——“常治昆仑”。 这“一”就是“道”，道也就是一，可以化开也可以聚集，但一旦成为形象，那他就是太上老君，这个“一”，就是后世所谓“一气化三清”的“一”。 《道德经》曰：孔德之容，唯道是从。 有学究把这个“孔德”解释为“大德”，然后翻译成“大德的形态，是由道所决定的”........ 错，这纯粹是没有想象力的照本宣科，企业文化的第一要义，就是要超越，富有无穷想象力的超越，所以，张鲁先生或先知主持注解的《老子想尔注》认为，这个“孔德”之“孔”，就是儒家所谓的圣人孔子，孔丘，孔老二，孔丧家之犬，其实这句话的真正意思是，“道”是无所不包的，其中也包括孔老二以及他的徒子徒孙，而且这个道已经无数次化成太上老君指点过他了，难道你们不知道孔老二或孔丧家之犬曾经无数次问道于老聃吗？那老聃就是我们太上老君无穷变化的其中一个化身，在周朝那个时候，他化身为周朝国家图书馆馆长，目的就是为了开导有时执迷不悟的孔老二啊。 |
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但是后世无知之徒狂妄啊，他们不相信这是事实，于是老君就屡次找到机会来启发我先知张鲁，然后由我这个先知来开导你们这些无知狂妄之徒。 总之，张先知在那段忧心忡忡的时期，犹如总是善于预感来日大难的先知一样，他总是语重心长地用《老子想尔注》这本经书告诫他的徒子徒孙，他说，道就是最高真理，道就是凌驾于万物之上，道，徒子徒孙们，就是你们的太上老君或元始天尊或灵宝天尊，或他们仨相加的一个和。 但是，要想走进太上老君的和暖而无形，博大而幽微的怀抱，并聆听他为我们讲述的深沉的虚无缥缈的道的真谛，就必须在精神上更严肃的端正自己，匡束自身，而这需要戒条，好比巴比伦的犹太囚徒有摩西十诫，我们也有，而且还不止十条，我们有《太上老君经律二十七戒》，张鲁在这本经书里告诉我们——不，他的徒子徒孙们： 戒是深渊，道好比水，而我们这些徒子徒孙呢，就是水中深渊中的鱼儿，没有深渊则水就不存在了，水不存在了还有我们吗？“诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死，人不行诫守道，道去则死。” |
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