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[煮酒论史]山海经正解——龙虎鉴 |
| 作者:九五飛天龍 |
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《龙虎鉴》正解山海经----山海经迷案 1、为什么会有《山海经》这本书？ 古今尚书两派之争论。为了赢作者确实，在我看来古人在这儿确实不堪入目了一回。利用本身的权利知识和影响，撒了个弥天大谎，造就了一个巨大的历史悬案。这并不可怕，可怕的是对后人影响深远。个种附会之说荒诞可笑！ 2、《山海经》中的历史学 书中从三皇五帝到汉朝时间跨越之久，历代学者认为是史前古人的记载到汉朝一直有人续载。不管你们信是不信大部分人是信了，深信不疑的执着到执迷不悟。有时候你能冷静下来好好想想这难道不是汉人的一部穿越剧？甚至还很狗血！ 3、图画学说 这个的确蒙蔽了很多人。提出这一观点者，是因为入戏太深，就像不识庐山真面目而后来人听到这一学说幻想高大上的样子，直接把自己带到那个真实的——幻想的虚拟的世界里了。 4、文字年代学说 幸好作者不识甲骨文，给了我们破解这本书的直接证据。不知是江山幸甚还是历史幸甚亦或炎黄幸甚，但有些人不幸甚甚或不屑一顾或者说恨之入骨，可能打碎了他们虚伪的玲珑心！ 5、文字游戏学说 作者为了证明而证明，一直和我们在玩儿文字游戏。只要稍微点化有点儿文学功底的人一眼就能识破，况且文字游戏很是粗暴低劣到无聊透顶！ 6、低端卑劣的穿插历史经典造假 为了不让人起疑，将山海经中的很多细节切割穿插到古籍经典中滥竽充数使人真假难辨。 7、杜撰神话 穿插典籍神话再杜撰自己的神话，虚虚实实实实虚虚令人防不胜防。华夏有很多神话，到底哪个是真哪个是假，作为一个有良心而又负责任的历史文学爱好者来说，甄别起来必须为后来人负责。所以在一拿一放一取一舍之间很难做到绝对的对，这是我心犹豫彷徨之原委。但还原志坚不遗余力！ 8、假借他人之手杜撰一个类似的前本前呼后应 神异经 9、不管你是什么高人，只要下笔必然会暴露你的身份。 这的确需要很高的文学功底和持之以恒的研究耐心还得加上灵感机缘！ 10、逃出三界外不在五行中。 不光要逃出，还必须做到来去自如！ 诸如概括几个纲领，想到那写到那儿，以后再一一细说！ 抛砖引玉《山海经》中几个谜面。 1）、穿胸人。2）（形）刑天。3）贯胸人。4）三身国。5）一臂国。 《山海经》一直在围绕着一个字儿“沃”展开书写。此前已经提到过，也有这方面的图画。 山海经 《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。 此书版本很多，但各种版本大同小异，就算打乱也不影响破解，因为他都逃不过沃字这个密码。上面这个解说应该是当时人们对其的理解，每个人眼里可能都有一部山海经或一个怪兽。随着密码儿的一一应验，就会真正认识其本来面目，逐步找到山海经以外的很多未解的历史谜团。 要说密码必须先讲清楚一点，通篇文章始终在围绕着一个主线‘沃’字儿，两条旁引佐证的实线地理位置和历史人物围绕主线在写，需要强调的是主线是虚旁线为实，而三条线都是虚虚实实时而相互转换，读懂文章会发现作者游刃有余的自得其乐甚而叫作自鸣得意。当我发现这一密码的时候，一直惊诧的在想作者为什么会盯上这个‘沃’字儿，而地理位置却用实实虚虚的手法，历史人物当然同此。这一理念目的应该同怪兽有关。造了那么多怪兽，却是在人们知道的地方岂不是此地无银三百两，这是直观的认识不免浅显，还要通过慢慢的一段段的文字和东西南北中各经客观实践推理出其真正的原委。说这么多不免令读者云里雾里摸不着头脑，又会使我处于自话自说的尴尬境地，所以还是开门见山上原著，再将原著文章拿来一一说破！ 山经·南山经原文 原文 南山经之首曰?山。其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。 又东三百里，曰堂庭之山。多棪木，多白猿，多水玉，多黄金。 又东三百八十里，曰猨翼之山，其中多怪兽，水多怪鱼。多白玉，多蝮虫，多怪蛇，多怪木，不可以上。 又东三百七十里，曰杻阳之山，其阳多赤金，其阴多白金。有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。 又东三百里，曰柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生。食之无肿疾。 又东四百里，曰亶爰之山，多水，无草木，不可以上。有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。 又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。有鸟焉，其状如鸡而三首六目、六足三翼，其名曰????，食之无卧。 又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青?。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。 又东三百五十里，曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。汸水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。 凡?山之首，自招摇之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼：毛用一璋玉瘗，糈用稌米，一壁，稻米、白菅为席。 南次二山之首，曰柜山，西临流黄，北望诸??，东望长右。英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。有兽焉，其状如豚，有距，其音如狗吠，其名曰狸力，见则其县多土功。有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痹，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士。 东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。 又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。 又东三百五十里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫。 又东三百七十里，曰瞿父之山，无草木，多金玉。 又东四百里，曰句汸之山，无草木，多金玉。 又东五百里，曰浮玉之山，北望具区，东望诸??。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流至于具区，其中多鮆鱼。 又东五百里，曰成山，四方而三坛，其上多金玉，其下多青雘。??水出焉，而南流注于虖勺，其中多黄金。 又东五百里，曰会稽之山，四方，其上多金玉，其下多砆石。勺水出焉，而南流注于湨。 又东五百里，曰夷山，无草木，多沙石，湨水出焉，而南流注于列涂。 又东五百里，曰仆勾之山，其上多金玉，其下多草木，无鸟兽，无水。 又东五百里，曰咸阴之山，无草木，无水。 又东四百里，曰洵山。其阳多金，其阴多玉。有兽焉，其状如羊而无口，不可杀也，其名曰?。洵水出焉，而南流注于阏之泽，其中多茈蠃。 又东四百里，曰虖勺之山。其上多梓枏，其下多荆杞。滂水出焉，而东流注于海。 又东五百里，曰区吴之山，无草木，多沙石。鹿水出焉，而南流注于滂水。 又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水。水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。 又东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。 凡南次二山之首，自柜山至于漆吴之山，凡十七山，七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠：毛用一壁瘗，糈用稌。 南次三山之首，曰天虞之山。其下多水，不可以上。 东五百里，曰祷过之山，其上多金玉，其下多犀兕，多象。有鸟焉，其状如鵁，而白首、三足、人面，其名曰瞿如，其鸣自号也。泿水出焉，而南流注于海。其中有虎蛟，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔。 又东五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。 又东五百里，曰发爽之山，无草木，多水，多白猿。汎水出焉，而南流注于勃海。 又东四百里，至于旄山之尾，其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。 又东四百里，至于非山之首，其上多金玉，无水，其下多蝮虫。 又东五百里，曰阳夹之山，无草木，多水。 又东五百里，曰灌湘之山，上多木，无草。多怪鸟，无兽。 又东五百里，曰鸡山，其上多金，其下多丹雘。黑水出焉，而南流注于海。其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。 又东四百里，曰令丘之山，无草木，多火。其南有谷焉，曰中谷，条风自是出。有鸟焉，其状如袅，人面四目而有耳，其名曰顒，其鸣自号也，见则天下大旱。 又东三百七十里，曰仑者之山，其上多金玉，其下多青雘。有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白?，可以血玉。 又东五百八十里，曰禺槀之山，多怪兽，多大蛇。 又东五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鵷雏。 凡南次三山之首，自天虞之山以至南禺之山，凡一十四山，六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈，稰用稌。 右南经之山志，大小凡四十山，万六千三百八十里。 这是小篆的‘沃’字儿。鹊成对也，有两个山之形展开想象的文字描写。自上而下自右至左以平面几何的思维方式走。看到旋龟或玄龟开始变了——变成了金文大篆‘沃’字儿。 堂庭山：夭字儿也，说来直挺挺地躺着，人家明明就是在歪着脖子，那就叫——天虞反臂！ 南山为首蜀楚之地作者的老家。 在读的时候掌握几个载体。一是律诗，在行文之时颔联、颈联、使用对仗的描写手法即一个形状（意义）两个不同表达写法，或叫一字多音一音多意法，这个法是描写手法。首联和尾联记述文手法，这样循环往复犹如曹操乱点兵。总的看来每一经就是一首多（排）律诗但并不工整。理解了这个手法，里面的许多具体细节，开始看不要太较真，看一遍马上走出来，这就叫不光逃出三界外不在五行中，如此几遍慢慢会做到来去自如恍然大悟！ 画这个图的目的，是为了补充一点儿描写手法。在龙虎鉴中为了让读者明白用了好几种方法来阐述作者的写法什么三维动态法，蒙太奇法最后归纳为山海经描写手法。其中说到了图中所画的手法——几何单体与连体法。就是一种描写手法，看到一个平行四边形，先写三角形再写梯形最后又写平行四边形。就像那个沃字儿，先描写草字头后描写夭字儿在描写水字旁，最后合起来描写。可以是一个怪兽或是地名或是一段神话一个故事。每一经好像逃不出这样的规律（后面的海经大荒经），随着你反复阅读慢慢会体会醒悟出来！这也正是造成有些读者所说的仿佛看图写的原因！ |
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山经·西山经原文 西山经华山之首，曰钱来之山，其上多松，其下多洗石。有兽焉，其状如羊而马尾，名曰羬羊，其脂可以已腊。 西四十五里，曰松果之山。濩水出焉，北流注于渭，其中多铜。有鸟焉，其名曰?渠，其状如山鸡，黑身赤足，可以已[月暴]。 又西六十里，曰太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥（虫遗），六足四翼，见则天下大旱。 又西八十里，曰小华之山，其木多荆杞，其兽多?牛，其阴多磬石，其阳多?琈之玉。鸟多赤鷩，可以御火。其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，赤缘木而生，食之已心痛。 又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁。其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑。符禺之水出焉，而北流注于渭。其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣。其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。 又西六十里，曰石脆之山，其木多棕枬，其草多条，其状如韭，而白华黑实，食之已疥。其阳多?琈之玉，其阴多铜。灌水出焉，而北流注于禺水。其中有流赭，以涂牛马无病。 又西七十里，曰英山，其上多杻檀，其阴多铁，其阳多赤金。禺水出焉，北流注于招水，其中多鳢鱼，其状如鳖，其音如羊。其阳多箭?，兽多?牛、羬羊。有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。 又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁。有草焉，其名曰黄雚，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕。竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉。丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。有兽焉，其状如豚而白毛，大如筓而黑端，名曰豪彘。 又西百二十里，曰浮山，多盼木，枳叶而无伤，木虫居之。有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已疠。 又西七十里，曰羭次之山，漆水出焉，北流注于渭。其上多棫橿，其下多竹箭，其阴多赤铜，其阳多婴垣之玉。有兽焉，其状如禺而长臂，善投，其名曰嚣。有鸟焉，其状如枭，人面而一足，曰橐釯，冬见夏蛰，服之不畏雷。 又西百五十里，曰时山，无草木。逐水出焉，北海注于渭，其中多水玉。 又西百七十里，曰南山，上多丹粟。丹水出焉，北流注于渭。兽多猛豹，鸟多尸鸠。 又西四百八十里，曰大时之山，上多楮柞，下多杻囗，阴多银，阳多白玉。涔水出焉，北流注于渭。清水出焉，南流注于汉水。 又西三百二十里，曰嶓冢之山，汉水出焉，而东南流注于沔；嚣水出焉，北流注于汤水。其上多桃枝钩端，兽多犀兕熊罴，鸟多白翰赤鷩。有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉。食之使人无子。 又西三百五十里，曰天帝之山，多棕枬；下多菅蕙。有兽焉，其状如狗，名曰溪边，席其皮者不蛊。有鸟焉，其状如鹑，黑文而赤翁，名曰栎，食之已痔。有草焉，其状如共葵，共其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。 西南三百八十里，曰臯涂之山，蔷水出焉，西流注于诸资之水；涂水出焉，南流注于集获之水。其阳多丹粟，其阴多银、黄金，其上多桂木。有白石焉，其名曰囗，可以毒鼠。有草焉，其状如稿芨，其叶如葵赤背，名曰无条，可以毒鼠。有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰玃如。有鸟焉，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿。 又西百八十里，曰黄山，无草木，多竹箭。盼水出焉，西流注于赤水，其中多玉。有兽焉，其状如牛，而苍黑大目，其状曰?。有鸟焉，其状如鸮，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。 又西二百里，曰翠山，其上多棕枬，其下多竹箭，其阳多黄金、玉，其多鸓，其状如鹊，赤黑而两首四足，可以御火。 又西二百五十里，曰騩山，是錞于西海，无草木，多玉。凄水出焉，西流注于海，其中多采石、黄金，多丹粟。 凡西经之首，自钱来之山至于山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。 西次二经之首，曰钤山，其上多铜，其下多玉，其木多杻橿。 西二百里，曰泰冒之山，其阳多玉，其阴多铁。浴水出焉，东流注于河，其中多藻玉，多白蛇。 又西一百七十里，曰数历之山，其上多黄金，其下多银，其木多黄金，其下多银，其木多杻橿，其鸟多鹦鹉。楚水出焉，而南流注于渭，其中多白珠。 又西百五十里高山，其上多银，其下多青碧、雄黄，其木多棕，其草多竹。泾水出焉，而东流注于渭，其中多馨石、青碧。 西南三百里，曰女床之山，其阳多赤铜，其阴多石涅，其兽多虎豹犀兕。有鸟焉，其状如翟而五彩纹，名曰鸾鸟，见则天下安宁。 又西二百里，曰龙首之山，其阳多黄金，其阴多铁。苕水出焉，东海流注于泾水，其中多美玉。 又西二百里，曰鹿台之山，其上多白玉，其下多银，其兽多?牛、羬羊、白豪。有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。 西南二里，曰鸟危之山，其阳多馨石，其阴多檀楮，其中多女床。鸟危之水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。 又西四百里，曰小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。 又西三百里，曰大次之山，其阳多垩，其阴多碧，其兽多?牛、麢羊。 又西四百里，曰薰吴之山，无草木，多金玉。 又西四百里，曰厎阳之山，其木多稷、枬、豫章，其兽多犀、兕、虎、犳、?牛。 又西二百五十里，曰众兽之山，其上多?琈之玉，其下多檀楮，多黄金，其兽多犀兕。 又西五百里，曰皇人之山，其上多金玉，其下多青雄黄。皇水出焉，西流注于赤水，其中多丹粟。 又西三百里，曰中皇之山，其上多黄金，其下多蕙、棠。 又西三百五十里，曰西皇之山，其阳多黄金，其阴多铁，其兽多麋、鹿、?牛。 又西三百五十里，曰莱山，其木多檀楮，其鸟多罗罗，是食人。 凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。其祠之，毛用少牢，白菅为席。其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤而不糈：毛采。 西次三经之首，曰崇吾之山，在河之南，北望冢遂，南望?之泽，西望帝之捕兽之丘，东望?渊。有木焉，员叶而白柎，赤华而黑理，其实如枳，食之宜子孙。有兽焉，其状如禺而文臂。豹虎而善投，名曰举父。有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。 西北三百里，曰长沙之山。泚水出焉，北流注于泑水，无草木，多青雄黄。 又西北三百七十里，曰不周之山。北望诸?之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。爰有嘉果，其实如桃，其叶如枣，黄华而赤柎，食之不劳。 又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五岁，五色乃清，五味乃馨。黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良，坚粟精密，浊泽有而光。五色发作，以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服之，以御为祥。自峚山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉。 又西北四百二十里，曰钟山。其子曰鼓，其状如人面而龙身，是与钦?杀葆江于昆仑之阳，帝乃戮之钟山之东曰鳐崖。钦?化为大鹗，其状如雕而墨文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵；鼓亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱。 又西百八十里，曰泰器之山。观水出焉，西流注于流沙。是多文鳐鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。 又西三百二十里，曰槐江之山。丘时之水出焉，而北流注于泑水。其中多蠃其上金青雄黄，多藏琅玕、黄金、玉，其阳多丹粟。其了有多采黄金银。实惟帝之平圃，神英招司之，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴。南望昆仑，其光熊熊，其气魂魂。西望大泽，后稷所潜也。其中多玉，其阴多榣木之有若。北望诸龇，槐鬼离仑居之，鹰鸇之所宅也。东望恒山四成，有穷鬼居之，各在一搏。爰有**，其清洛洛。有天神焉，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵。 西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时，有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。有木焉，其状如棠，黄华赤实，其味如李而无核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。有草焉，名曰薲草，其状如葵，其味如葱，食之已劳。河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。是多怪鸟兽。 又西三百七十里，曰乐游之山。桃水出焉，西流注于稷泽，是多白玉，其中多?鱼，其状如蛇而四足，是食鱼。 西水行四百里，曰流沙，二百里至于嬴母之山，神长乘司之，是天之九德也。其神状如人而豹尾。其上多玉，其下多青石而无水。 又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。 又西四百八十里，曰轩辕之丘，无草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青雄黄。 又西三百里，曰积石之山，其下有石门，河水冒以西流，是山也，万物无不有焉。 又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。 又西二百八十里，曰章莪之山，无草木，多瑶碧。所为甚怪。有兽焉，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石，其名如狰。有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有譌火。 又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流注于番泽，其中多文贝。有兽焉，其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以 这是西山经，先想想西边儿什么山？华山呗！先写两个山再写两座山名字吧？烟雾弹开始你品你细品。两座山完了该出幺蛾子了，果不其然夭字儿变成大蛇了！一会儿又成牛了！热热身，这才刚开始，怪兽继续想象中！看看山起的名字，文化人就是不一样咬文嚼字的，那都不是事儿，再来，再来好多好多生僻字儿，这才显得高大上。注意，就是这些生僻字儿暴露了一个问题，暴露了作者的身份！这些生僻字儿大多都是后起字儿，甲骨文时代的国家机构和生产方式很难出现这样的字儿的。作者自以为生僻繁体字儿才能体现出山海经的古老来，其实正好相反聪明反被聪明误了。纵观华夏字体有着严谨的逻辑造字思维，从甲骨文到金文（陶文）金文大篆小篆隶书行楷草，每一种字体几乎就可以代表一个朝代。这期间以周朝春秋战国至小篆时期的字体乖僻字最多，而到了汉朝才应用到了极致。文字只有在在一个强大的国家里，而且社会稳定统治持久下。培养延续出咬文嚼字的有理想有继承的一批国家平台怪才。这些在山海经体现得淋漓尽致——吃饱撑的油腻起来，动力就在这个人的平生遭遇中！ |
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山海经的山经部分是几何平面离合法走的。其余的海荒经就是几何立体动态法，便易这个等太白金星的作者继续书写了，与 此同时更利于用沃字密码验证阅读了。所以初读着可以先读海荒经部分。海外西经拜登作者告诉了你密码——此诸沃之野!夭同沃一字之转拜登心有不甘！值得提醒的是海外海内都是相对而言，如我站在中国可以说我在海内，相对也可以说我在海外，后面的大荒经到理解如出一辙。说到辙想起了山海经里面的zuo陬字本义山的角落，或叫山那嘎达或山那一片子，到了汉人这儿《史记·绦侯世家》后吴奔壁东南陬，有了方的意思。就像咱们现在特有的叫法村落变社区了，你是哪个小区的？意思差不多。等太白金星的作者为了方便书写就叫拜登吧。拜登这个作者用东方东南方写山海经岂不更符合书面语言表达吗？应该是类似强迫症这样的文人自我约束，明明是一个沃字儿，你非得说东方东南方显得多没水平？用zuo陬这个字儿既不违和拜登作者的强迫症又恰到好处，也让后来读者 |
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由于山经部分大同小异不再一一上传了，图片是我以前揭秘山海经时候的笔记先传上一两张；因不确定能不能上传，以后再继续上传吧！ 山海经的山经部分是几何平面离合法走的。其余的海荒经就是几何立体动态法，便易这个等太白金星的作者继续书写了，以此同时更利于用沃字密码验证阅读了。所以初读着可以先读海荒经部分。 海外西经拜登作者告诉了你密码——此诸沃之野!夭同沃一字之转拜登心有不甘！值得提醒的是海外海内都是相对而言，如我站在中国可以说我在海内，相对也可以说我在海外，后面的大荒经道理如出一辙。说到辙想起了山海经里面的zuo陬字本义山的角落，或叫山那嘎达或山那一片子，到了汉人这儿《史记·绦侯世家》后吴奔壁东南陬，有了方的意思。注：（zuo字没具体深研，到底汉朝用这个字的时限，这个看史记可窥一斑！）就像咱们现在特有的叫法村落变社区了，你是哪个小区的？（东南区）意思差不多。等太白金星的作者为了方便书写就叫拜登吧。拜登这个作者用东方东南方写山海经岂不更符合书面语言表达吗？应该是类似强迫症这样的文人自我约束，明明是一个沃字儿，你非得说东方东南方显得多没水平？用zuo陬这个字儿既不违和拜登作者的强迫症又恰到好处与这些山相衔接，也让后来读者感到深奥神秘莫测的样子！（或故意效仿史记） |
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陬这个字儿按甲骨文造字儿法应该是山洞中群居的家，后来搬到树林里住，又有了新的名词叫村落！汉人可能一直在用其古意。就像咱们的年代刚解放叫村落用其古意，现在叫社区也是舶来词语！ |
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zou陬字儿更正一下。本来提出文字年代说没有很好的例子拿来说服一众。正好儿这个陬字儿就来了，只看说文简单的解释，又查出大篆造字法。就冒失的用甲骨文造字法来解释了。结果一夜醒来心里想了一遍觉得欠考虑，索性查资料翻了一遍又一遍，结果还是没有一个很好的解释。不过先做好笔记吧!有些道理得慢慢琢磨慢工出细活吗！ 陬的本义山的角落。这个本义看得出来已经是引申义了。因为以前看到过甲骨文中的软耳旁是代表山梯的意思，所以就用甲骨文造字儿法解释了，但看看后面的取字儿匪夷所思了。检索之后才发现软耳旁分为左耳和右耳，左代表阜字儿。那问题可就大了，阜是山丘并具有大的高的厚的意思。这可就有意思了，右边的取难道是表示把山丘取走了，要是这样造字儿那可太好笑了，是自己理解好笑吧，古人不可能开这样的玩笑。没办法了后起之字儿可能断章取义的，有时候的确找不到本义。正当绝望的时候发现凡是大篆加软耳旁的甲骨文中一律没有，看来只能搜索后起字儿，康熙字典中发现陬同左软耳旁加聚字儿，聚字儿本义说文即邑落曰聚战国时候的象形兼会意字儿，这样就解释通了——山脚的聚居群落。（引申星宿另当别论吧）单看左耳旁在甲骨文中象形石梯大陆，到了后来象形土梯丘陵了，赋予新的意境和意义。当然也不免让人怀疑存在以讹传讹的理念继承，在所难免吧！由此看出山海经非甲骨文时代的作者！我倒是希望有这样一本书，甲骨文时代的作者写的山海经，那怕是简单的像现在咱们所说的个人纪实文学也好，恐怕这个想法难遂人愿了。按商朝的甲骨文来看，文字儿恐怕就没有逃出祭祀的怪圈儿，只限于他们使用拿来通天，要是让其他人掌握了有违天命的。周朝统治相对宽松了许多，虽然能看到诗经这样的经典，文字儿始终掌握在国家史官手中，民间能写出诗经那样的文章，相信不是一般人肯定凤毛麟角了！春秋战国对华夏文化传承起了决定性的作用功不可没！ |
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山海经正解之海外西经篇 海经·海外西经原文 海外自西南陬西北陬者。 灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。 大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。 大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。 三身国在夏后启北，一首而三身。 一臂国在其北，一臂、一目、鼻孔。有黄马虎文，一目而一手。 奇肱之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。 刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。 女祭、女戚在其北，居两水间，戚操鱼?，祭操俎。 ?鸟、??鸟，其色青黄，所经国亡。在女祭北。?鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢。 丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。 女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居之，女丑居山之山。 巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。 并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。 女子国在巫咸北，两女子居，水周之。一曰居一门中。 轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。 穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北。其丘方，四蛇盯绕。 此诸夭之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞皇卵，民食之；甘露，民饮之：所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。 龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。 白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。 肃慎之国在白民北。有树名曰雄常，先入伐帝，于此取之。 长股之国在雄常北，披发。一曰长脚。 西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙 |
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山海经正解——海外南经篇 海经·海外南经原文 地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。 海外自西南陬至东南陬者。 结匈国在其西南，其为人结匈。 南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。一曰南山在结匈东南。 比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。 羽民国在其东南，其为人长，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。 有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为小人颊赤肩。尽十六人。 毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。一曰在二八神东。 讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。一曰在毕方东。或曰讙朱国。 厌火国在其国南，兽身黑色。生火出其口中。一曰在讙朱东。 三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。 三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。 臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。一曰臷国在三毛东。 贯匈国在其东，其为人匈有窍。一曰在臷国东。 交胫国在其东，其为大交胫。一曰在穿匈东。 不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。一曰在穿匈国东。 歧舌国在其东。一曰在不死民东。 昆仑虚在其东，虚四方。一曰在歧舌东，为虚四方。 羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。 三首国在其东，其为人一身三首。 周饶国在东，其为人短小，冠带。一曰周饶国在三首东。 长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。 狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。其范林方三百里。 南祝融，兽身人面，乘两龙。 |
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山海经正解海外北经篇 海经·海外北经原文 海外自东北陬至西北陬者。 无?之国在长股东，为人无?。 钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无?之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。 一目国在其东，一目中其面而居。一曰有手足。 柔利国在一目东，为人一手一足，反厀，曲足居上。一云留利之国，人足反折。 共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。 深目国在其东，为人举一手一目。 无肠之国在深目东，其为人长而无肠。 聂耳之国在无肠国东，使两文虎，为人两手聂其耳。县居海水中，及水所出入奇物。两虎在其东。 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。 博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。 禹所积石之山在其东，河水所入。 拘缨之国在其东，一手把缨。一曰利缨之国。 寻木长千里，在拘缨南，生河上西北。 跂踵国在拘缨东，其为人大，两足亦大。一曰大踵。 欧丝之野大踵东，一女子跪据树欧丝。 三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。 范林方三百里，在三桑东，洲环其下。 务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、鸱久、视肉。 平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。 北海内有兽，其状如马，名曰騊駼。有兽焉，其名曰駮，状如白马，锯牙，食虎豹。有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。有青兽焉，状如虎，我曰罗罗。 北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇。践两青蛇。 |
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山海经正解 ---海外东经篇 海经·海外东经原文 海外自东南陬至东北陬者。 ??丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。 大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在??丘北。 奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。 君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北 ????在其北，各有两首。一曰在君子国北。 朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在??北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。 青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。 帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。 黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。 下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。 雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。 玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。 毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。 劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。 东方句芒，鸟身人面，乘两龙。 |
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海经·海内南经原文 海内东南陬以西者。 瓯居海中。闽在海中，其西北有山。一曰闽中山在海中。 三天子鄣山在闽西海北。一曰在海中。 桂林八树在番隅东。 伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国皆在郁水南。郁水出湘陵南海。一曰相虑。 枭阳国在北朐之西。其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑手操管。 兕在舜葬东，湘水南。其状如牛，苍黑，一角。 苍梧之山，帝舜葬于阳，帝丹朱葬于阴。 泛林方三百里，在东。 兕兕知人名，其为兽如豕而人面，在舜葬西。 兕兕西北有犀牛，其状如牛而黑。 夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。 窫窳龙首，居弱水中，在兕兕知人名之西，其状如龙首，食人。 有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窳西弱水上。 氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。 巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。其为蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。 旄马，其状如马，四节有毛。在巴蛇西北，高山南。 匈奴、开题之国。列人之国并在西北。 |
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海经·海内西经原文 海内西南陬以北者。 贰负之臣曰危，危与贰负窫窳。帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。在开题西北。 大泽方百里，群鸟所生及所解。在雁门北。 雁门山，雁出其间。在氐国西。 高柳在代北。 后稷之葬，山水环之。在氐国西。 流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。 流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。 东胡在大泽东。 夷人在东胡东。 貊国在汉水东北。地近于燕，灭之。 孟鸟在貊国东北。其鸟文赤、黄、青，东乡。 海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。 昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。 面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。 在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。 赤水出东南隅，以行其东北。 河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。 洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。 弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。 昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。 开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。 开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。 开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。 服常树，其上有三头人，伺琅玕树。 开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。 |
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山海经正解——海内北经篇 海经·海内北经原文 海内西北陬以东者。 蛇巫之山，上有人操柸而东向立。一曰龟山。 西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。 有人曰大行伯，把戈。其东有犬封国。贰负之尸在大行伯东。 犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪进柸食。有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。 鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。一曰贰负神在其东，为物人而蛇身。 蜪犬如犬，青，食人从首始。 穷奇状如虎，有翼，食人从首始。所食被发。在蜪犬北。一曰从足。 帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。 大蜂，其状如螽；朱蛾，其状如蛾。 蟜，其为人虎文，胫有?。在穷奇东。一曰状如人，昆仑虚北所有。 阘非，人面而兽身，青色。 据比之尸，其为人折颈披发，无一手。 环狗，其为人兽首人身。一曰蝟状如狗，黄色。 袜，其为物，人身黑首从目。 戎，其为人，人首三角。 林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。 昆仑虚南所，有泛林方三百里。 从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉，，冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。 阳污之山，河山其中，凌门之山，河出其中。 王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。 舜夷登比氏生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。 盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。 朝鲜在列阳东，海北山南。列阳属燕。 列姑射在海河州中。 射姑国在海中，属列姑射。西南，山环之。 大蟹在海中。 陵鱼人面，手足，鱼身，在海中。大鯾居海中。 明组邑居海中。逢莱山在海中。大人之市在海中。 |
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山海经正解——海内东京篇 海经·海内东经原文 海内东北陬以南者。 钜燕在东北陬。 国在流沙中者埻端、玺?，在昆仑虚东南。一曰海内之郡，不为郡县，在流沙中。 国在流沙外者，大夏、竖沙、居繇、月支之国。 西胡白玉山在大夏东，苍梧在白玉山西南，皆在流沙西，昆仑虚东南。昆仑山在西胡西。皆在西北。 雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在吴西。 都州在海中。一曰郁州。 琅邪台在渤海间，琅邪之东。其北有山，一曰在海间。 韩雁在海中，都州南。 始鸠在海中，辕厉南。 会稽山在大楚南。 岷三江：首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山。高山在城都西。入海，在长州南。 浙江出三天子都，在其东。在闽西北，入海，余暨南。 庐江出三天子都，入江，彭泽西。一曰天子鄣。 淮水出馀山，馀山在朝阳东，义乡西，入海淮浦北。 湘水出舜葬东南陬，西环之，入洞庭下。一曰东南西泽。 汉水出鲋鱼之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。 濛水出汉阳西，入江，聂阳西。 温水出崆峒，山在临汾南，入河，华阳北。 颍水出少室，少室山在雍氏南，入淮西鄢北。一曰缑氏。 白水出蜀，而东南注江，入江州城下。 沅水山出象郡镡城西，入东注江，入下隽西，合洞庭中。 肄水出临晋西南，而东南注海，入番禺西。 潢水出桂阳西北山，东南注肄水，入敦浦西。 洛水出洛西山，东北注河，入成皋之西。 汾水出上窳北，而西南注河，入皮氏南。 沁水出井陉山东，东南注河，入怀东南。 济水出共山南东丘，绝钜鹿泽，注渤海，入齐琅槐东北。 潦水出卫皋东，东南注渤海，入潦阳。 虖沱水出晋阳城南，而西至阳曲北，而东注渤海，入越章武北。 漳水出山阳东，东注渤海，入章武南。 |
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正解山海经——大荒东经篇 海经·大荒东经原文 东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。 有甘山者，甘水出焉，生甘渊。 大荒东南隅有，名皮母地丘。 东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。 有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。 有小人国，名靖人。 有神，人面兽身，名曰犂。 有潏山，杨水出焉。 有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。 大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。 有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。 有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。 有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻；思女，不夫。食黍，食兽，是使四鸟。 有大阿之山者。 大荒中有山，名曰明星，日月所出。 有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。 有青丘之国，有狐，九尾。 有柔仆民，是维嬴土之国。 有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。 有夏州之国。有盖余之国。 有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。 大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。 东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺?。黄帝生禺?，禺?生禺京。禺京处北海，禺?处东海，是惟海神。 有招摇山，融水出焉。有国曰玄股，黍食，使四鸟。 有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。河念有易，有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。 海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。 大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。 有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。 有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。 大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。 有壎民之国。有綦山。又有摇山。有?山，又有门户山，又有盛山。又有待山。有五采之鸟。 东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。 东北海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在。 有女和月母之国。有人名曰??——北方曰??，来之风曰??－－是处东极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。 大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。 东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。 |
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正解山海经——大荒南经篇 海经·大荒南经原文 南海之外，赤水之西，流沙之东，有兽，左右有首，名曰?踢。有三青兽相并，名曰双双。 有阿山者。南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、嶋久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。 有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。 有巫山者，西行黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。 大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。 又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。 大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉。又有贾山，汔水出焉。又有言山。又有登备之山。有恝恝之山。又有蒲山，澧水出焉。又有隗山，其西有丹，其东有玉。又南有山，漂水出焉。有尾山。有翠山。 有盈民之国，於姓，黍食。又有人方食木叶。 有不死之国，阿姓，甘木是食。 大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成，去痓果。 南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。 有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。 有襄山。又有重阴之山。有人食兽，曰季厘。帝俊生季厘，故曰季厘之国。有缗渊。少昊生倍伐降处缗渊。有水四方，名曰俊坛。 有臷民之国。帝舜生无淫，降臷处，是谓巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不绩不经，服也；不稼不穑，食也。爱歌舞之鸟，鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。百谷所聚。 大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。 有人曰凿齿，有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方扞弓射黄蛇，名曰蜮人。 有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。 有人方齿虎尾，名曰祖状之尸。 有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。 大荒之中，有山名朽涂之山，青水穷焉。有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。 有国曰颛顼，生伯服，食黍。有鼬姓之国。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陈州山，又有东州山。又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。 有人名曰张宏，在海上捕鱼。海中有张宏之国，食鱼，使四鸟。 有人焉，鸟喙，有翼，方捕鱼于海。 大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。 帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、嶋久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。 大荒之中，有山名曰天台高山，海水入焉。 东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。 有盖犹之山者，其上有甘柤，枝干皆赤，黄叶，白华，黑实。东又有甘华，枝干皆赤，黄叶。有青马，有赤马，名曰三骓。有视肉。 有小人，名曰菌人。 有南类之山。爰有遗玉、青马、三骓、视肉、甘华。百谷所在。 |
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山海经正解——大荒西经篇 海经·大荒西经原文 西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。 有国名曰淑士，颛顼之子。 有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。 有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。 有五采之鸟，有冠，名曰狂鸟。 有大泽之长山。有白氏之国。 西北海之外，赤水东，有长胫之国。 有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降以谷。稷之曰台玺，生叔均。叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。有赤国妻氏。有双山。 西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。 西北海之外，赤水之西，有先民之国，食谷，使四鸟。 有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。 有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。 有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。 有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。 大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。 有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。 西有王母之山，壑山、海山。有沃之国，沃民是处。沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲其味尽存。爰有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹、多银铁。鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处，是谓沃之野。 有三青鸟，赤首黑目，一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。 有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。 大荒之中，有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆吾之所食也。 有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。 有女子之国。 有桃山。有虻山。有桂山。有于土山。 有丈夫之国。 有弇州之国，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之凤。 有轩辕之国。江山之南栖为吉。不寿者乃八百岁。 西海郩中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。 大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。有神，人面无臂，两足反属于头山，名曰嘘。颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。 有人反臂，名曰天虞。 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。 行玄丹之山。有五色之鸟，人面有发。爰有青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。 有池，名孟翼之攻颛顼之池。 大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。 有兽，左右有首，名曰屏蓬。 有巫山者。有壑山者。有金门之山，有人名曰黄姖之尸。有比翼之鸟。有白鸟，青翼，黄尾，玄喙。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。 西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。 大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。 有寒荒之国。有二人女祭、女薎。 有寿麻之国。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生寿麻。寿麻正立无景，疾呼无响。爰有大暑，不可以往。 有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。 有人名曰吴回，奇左，是无右臂。 有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。 有一臂民。 大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。是谓大荒之野。 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。 有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天。 有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天及大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。 有青鸟，身黄，赤足，六首，名曰鸀鸟。 有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅，有偏句、常羊之山。 |
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正解山海经——回归原文1 原文里面的谜语： 1）、离合法（拆离而又组合）：蒙、灭蒙鸟离合草字头（艹）。穿胸国离合胸字里面的乂?。 从这个两个制谜法来看，相当成熟（一体主体字部分完全或不完全拆离笔划部件，进行组合，以 扣谜底）。如：结匈国、贯胸国、穿胸国。都在拆离乂?（差门儿）或叫?乂wu哎！ 2）、会意法（思索领会，望文生意、以扣谜底。）：夭：形天。诸夭之野。 3）、象形法（图像物品、描摹形态、以扣谜底。）：艹：比翼鸟、双双、怵惕（象形转会意）、并 封。 氵：三青鸟、九尾狐（沃）、九尾虎、陆吾神（龙虎鉴中 遇到的第一个被吓懵的神。九尾八头一直理解不了的难题。象形转会意！） 4）、谐音法（同音或者近音借代。）：夭：相繇（像不像夭？转会意）、大禹之野、大遗之野。 5）瘦词隐语法：南山经之首曰鹊山。鹊：鹊成对，名声鹊起！（如：三年不鸣，一鸣惊人。） 6）因字转意法：夭：一种写法见前面毛笔字形状像两个胳膊，一个比如猿翼，一个比如宪翼。若较 真本义的话意义不大，更多的是附会故弄玄虚。夭字儿本来是祭祀者的一种舞姿，快乐之意。慢 慢引申为贞人一类的巫 师。所以作者把他在山海经变得，那简直是无所不能无所不用其极的不忍 直视。因为跳舞一个胳膊在上，一个在下。有时候这个字儿就会变，作者就让他反臂叫什么天 虞。甲骨文金文是有明确的写法和变幻的，不在详说。 |
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正解山海经——回归原文3 原文的立意 立意：古人有句话：求问在意高。就是现在说的中心思想。 作者的本意是想：为奇可以考祯祥变怪之物,见远国异人之谣俗。是真的这么想的吗？是假借这个说辞达到镀金的目的？ 从山海经立意开始就跑偏了。远国异人之俗见过没有？见过。在书上见过异人的传说！一时乎神幻附体开始了想象。这个想象有时候就想一个人做梦，大部分的梦境是你经历过的，你才会梦得到。这个道理用在作者身上就是文笔或者叫知识或叫道法，你没有驾驭想象的文笔或知识或道法，做梦都梦不到只能是含着冰吐不出水来导致文章达不到让人欣赏的好感，或者说说服不了读者，或者叫你忽悠不了读者。第一次尝试《神异经》可能一下子就吃了这个亏，没办法假借东方朔（名人、大家）之手，未能达到预想的目的。但尚可——叫好不叫座！发现有一部分或很大部分人，对此产生了兴趣，兴趣很高，期望值越高蠢蠢欲动的心亦大。后来况有投资者那么大的靠山，买书不如借书借书不如抄书。那书可不是白抄的！山海经自然水到渠成，真的水到渠成了吗？ 回到立意问题又来了，从邂逅沃字这个怪兽产生了一段孽缘之后成了作者的心病，没办法妖魔鬼怪就是这么强大。道高一尺魔高一丈，这句话不是随便说着玩儿的。非要说魔高一尺道高一丈，你可能坠入唯心论者的坑，真的会走火入魔的。一人走火入魔引领了一群人一群人引领了一个神话，神话在慢慢变史话。 山海经立意已明，就是在围绕一个沃字儿着笔，道法全在作者一世的修行上了。 所以山海经只有一个作者！——西汉刘歆。他到底用了什么刀法或说道法？怎么才能破他的招数儿呢？只能去伪存真，才能认识其道法。还原本真，当然读者被洗脑了几千年，要想让其意识到错误，那可以说比登天还难。话又说回来了嫦娥奔月都回来了，你为什么还回不过劲儿来呢？那些年被山海经带歪的大师们，和这些年被山海经带歪的意淫者大众——只感叹贫穷限制了想象从不懊悔渊博放纵了你的思维，譬如打着发胶住在别墅的八路军！明知是假的只在乎自己看的舒心，这是人的内心趋利避害的效应在作怪。例如学习太难受了，不如打游戏！学好不容易，毛病那是有样儿学样！穷奇的怪兽猎获你迷惑不解的好奇心——有高级动物变得智商堪忧——却还自以为是！ 山海经的立意就是投其所好出奇制胜。 帝——大禹——夏侯启——乘两龙——云盖三层——郡——县——发大水！ 史前古人——大禹时代——战国——秦——汉？？？？ 好一个无厘头——穆天子传的传说——？ |
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正解山海经-——山海经的终极目标1 写一篇文章会涉及到中心思想，就是作者所要表达的内容是什么！代表了作者的情感志向，地理山川的文章也许是最中性的文章，但是行文之间不免会显露出作者的嗜好秉性和见解！比如屈原的离骚就是最好的例证借物喻志言愁发发牢骚。 《红楼梦》可以说是和《山海经》在某些方面巧合的非常有比较性！ 空空道人听如此说，思忖半晌，将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不 过谈情，亦只是实录其事，绝无伤时诲淫之病，方从头至尾抄写回来，闻世传奇。 从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头 记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十 载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》，并题一绝。即此便 是《石头记》的缘起。 看这一段话说曹雪芹于悼红轩中，披阅十 载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。很多人不相信是曹雪芹写的，导致几百年来红学派争来争去，到民国的时候方求证出作者就是曹雪芹。 那么《山海经》呢！ 海外东经末尾：建平元年丙戊待诏太长属臣望校治，侍中光禄臣龚，侍中光禄大夫臣秀领主省。因为各版本记录差异又说叫刘望有说叫丁望。那个叫龚的人姓氏一说王一说刘。看来他们都成了孔梅溪或者叫空没戏估计差不多。 红楼梦的作者生在康乾盛世的雍正朝，作品中却一直喊着末世。 山海经的作者（现在按校注者）面临西汉王朝的衰落，首经开篇曰鹊起！那么这俩个人是不是可以拿来做一比较呢？ |
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正解山海经——山海经的终极目标4 《神异经》一卷，旧本题汉东方朔撰。所载皆荒外之言，怪诞不经。共四十七条。陈振孙《书录解题》已极斥此书，称东方朔撰、张茂先传之伪。今考《汉书·朔本传》，历叙朔所撰述，言凡刘向所录朔书俱是，世所传他事皆非。其赞又言後世好事者取奇言怪语附著之朔云云。则朔书多出附会，在班固时已然。此书既刘向《七略》所不载，则其为依托，更无疑义。《晋书·张华本传》，亦无注《神异经》之文，则并华注亦属假借，振孙所疑，诚为有见。然《隋志》载此书，已称东方朔撰，张华注。则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽，格近齐、梁，当由六朝文士影撰而成，与《洞冥》、《拾遗》诸记先後并出，故其中西北荒金阙银盘明月珠事，陆倕《石阙铭》引用之。其中玉女投壶事，徐陵《玉台新咏序》引用之。流传既久，固不妨过而存之，以广异闻。又考《广韵》去声四十一漾收犭恙字，《说文》、《玉篇》皆所不载。注称兽似狮子，实本此经北方有兽焉，其状如狮子，名曰犭恙之文。则小学家已相援据，不但文人词藻，转相采摭已也。《隋志》列之史部地理类，《唐志》又列之子部神仙类。今核所言，多世外恍惚之事，既有异於舆图，亦无关於修炼，其分隶均属未安。今从《文献通考》列《小说类》中，庶得其实焉。 《神異經》一卷，舊題汉東方朔撰，晉張華注。由於《漢書·東方朔傳》未列此書，因此學者多認為此書為後人偽托。但是唐孔穎達在疏《左傳》時，曾引“服虔按：《神異經》云……”，服虔是東汉人，可知《神異經》作者當在服虔之前。又，許慎《說文解字》及東汉郭憲《汉武洞冥記》皆有引《神異經》的內容，更可證此書作者是汉人。很可能如《汉書·東方朔傳》所說的“後世好事者因取奇言怪語附著之朔”，而形成此書。 ○東荒經九則 東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭髮皓白，人形鳥面而虎尾。載一黑熊，左右顧望，恒與一玉女投壺。每投千二百矯，【◆〈土韋〉按：《仙傳》、《拾遺》矯字作梟。】設有入不出者，天為之◆〈口醫〉噓。【華曰：嘆也。】矯出而脫誤不接者，【言失之。】天為之笑。【華云：言笑者，天□流火炤灼。今天下不雨而有電光，是天笑也。】 東方有人焉，男皆朱衣縞帶元冠，女皆彩衣，男女便轉可愛，恒恭坐而不相犯，相譽而不相毀。見人有患，投死救之。名曰善人。【俗云士人。】一名敬，【俗云敬謹。】一名美，【俗云美人。】不妄言，◆〈口果〉◆〈口果〉然而笑，倉卒見之如痴。【俗云善人如痴，此之謂也。】東方荒外有豫章焉。此樹主九州，其高千丈，圍百尺，本上三百丈。本如有條枝，敷張如帳。上有玄狐、黑猿，枝主一州，南北並列，面向西南。有九力士操斧伐之，以占九州吉凶。斫之復生，其州有福。創者，州伯有病。積岁不復者，其州滅亡。【亡者，州伯死。復者，木創復也。】 東方有桑樹焉，高筏十丈，敷張自輔。其葉長一丈，廣六七尺，其上自有蠶，作繭長三尺。繰一繭，得絲一斤。有椹焉。長三尺五寸，圍如長。 東方有樹焉，高百丈，敷張自輔。葉長一丈，廣六尺，其名曰梨。如今之樝梨，但樹大耳。其子徑三尺，剖之少瓤。白如素。和羹食之為地仙。衣服不敗，闢谷可以入水火。【一名木梨。】 東方有樹，高五十丈，葉長八尺，名曰桃。其子徑三尺二寸，和核羹食之，令人益寿。【◆〈土韋〉按：別本作寿短，誤。】食核中仁，可以治嗽。小桃溫潤，嘅嗽人食之即止。【◆〈土韋〉按：別本作嘅嗽人肉滑者，誤。】 東海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫測，盖稟至陽之為質也。海中激浪投其上，◆〈日翕〉然而尽。計其昼夜，◆〈日翕〉攝无極，若熬鼎受其灑汁耳。 大荒之東極，至鬼府山、臂沃椒山，【◆〈土韋〉按：《玄中記》云：天下之強者，東海之惡燋焉。水灌而不已。惡燋，山名，在東海南方三萬里。海水灌之即消，即沃椒也。】腳巨洋海中，升載海日。盖扶桑山有玉鷄，玉鷄鳴則金鷄鳴，金鷄鳴則石鷄鳴，石鷄鳴則天下之鷄悉鳴，潮水應之矣。 東海滄浪之洲，生強木焉，洲人多用作舟楫。其上多以珠玉為戏物，終无所負。其木方一寸，可載百許斤。縱石鎮之不能沒。 東方荒中，有木名曰栗。其殼徑三尺三寸，殼刺長丈餘，实徑三尺。殼亦黃，其味甜，食之多令人短氣而渴。【◆〈土韋〉按：《太平御覽》引此云：東荒北有栗樹，高三十丈，栗徑三尺，其殼，其肉黃白，味甘，食之令人短氣而渴。《廣記》所引，出《酉陽記》。】東方裔外有建山，其上多橘柚。 ○東南荒經五則 東南方有人焉，周行天下，身長七丈，【◆〈土韋〉按：《說郛》所引作七尺，誤。】腹圍如其長。頭戴鷄父魌頭，【華曰：髮煩亂也。◆〈土韋〉曰：鷄父未詳。】朱衣縞帶，以赤蛇繞額，【一作惡蛇繞項。】尾合於頭。不飲不食，朝吞惡鬼三千，暮吞三百。此人以鬼為飯，【◆〈土韋〉按：《廣記》飯作食，別本作飲，誤。】以露為漿。【《廣記》作霧。】名曰尺郭，一名食邪。道師云吞邪鬼，一名赤黃父。今世有黃父鬼。 東南荒中有邪木，高三千丈，或十餘圍，或七八尺。其枝喬直上，不可◆〈冉阝〉也。【◆〈土韋〉云：◆〈冉阝〉，犹何也。】葉如甘瓜，二百岁，葉落而生花，花形如甘瓜。花復二百岁，落尽而生萼。萼下生子。三岁而成熟。成熟之後，不長不減。子形如寒瓜，長七八寸。徑四五寸。萼復覆生頂。【言發萼而得成实。】此不取，萬世如故。若取子而留萼，萼復生子如初。年月復成熟，後二年，則成萼，而復生子。其子形如甘瓤，少◆〈柬見〉【音練。】甘美，食之令人身澤。不可过三升，令人冥醉，半日乃醒。木高，人取不能得，唯木下有多羅之人緣能得之。【多羅，国名。】一名无葉，世人後生不見葉，故謂之无葉也。一名倚驕。【按：《太平廣記》引此作綺縞，而張茂先注云：驕謂直上，不可那也。知《廣記》誤。】東南隅太荒之中，有樸父焉。夫婦並高千里，腹圍自輔。天初立時，使其夫妻導開百川，懶不用意。【《說郛》作用力。】謫之，並立東南。男露其勢，女露其牝。【勢、牝謂男女之陰陽，《御覽》作殺。】不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當復使其夫婦導護百川。古者初立，此人開導河，河或深或淺，或隘或塞，故禹更治，使其水不雍。天責其夫妻倚而立之，若黃河清者，則河海絕流，水自清矣。 東南海中有烜洲，洲有溫湖，鮒魚生焉。其長八尺，食之宜暑而辟風寒。 東南有石井，其方百丈。上有二石闕，俠東南面，上有蹲熊。有榜著闕曰地戶。 ○南荒經十則南方有犬，人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行，食海中魚。有翼不足以飛，一名◆〈月鳥〉兜。《書》曰：放◆〈月鳥〉兜於崇山。【按：《古文尚書》作◆〈月鳥〉吺。】一名驩兜。為人狠惡，不畏風雨，禽獸犯死乃休耳。南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上。走行如風，名曰旱鼠◆。所之国大旱。【俗曰旱魃。】一名格子。善行，市朝眾中，遇之者，投著廁中乃死，旱災消。《詩》曰：旱魃為虐。或曰生捕得殺之，禍去福來。 南荒外有火山，其中生不尽之木。【◆〈土韋〉按：別本作不昼之木。】昼夜火燃，得暴風不猛，猛雨不滅。【◆〈土韋〉按：《玄中記》：南方有炎火山，四月生火，其木皮為火浣布。】 南方大荒之中有樹焉，名曰柤稼◆〈木匿〉。柤者，柤梨也；稼者，株稼也；◆〈木匿〉，親昵也。三千岁作華，九千岁作实。其華蕊紫色，其实赤色。其高百丈，或千丈也。敷張自輔，東西南北方枝，各近五十丈，葉長七尺，廣五尺，色如綠青，木皮如桂樹，理如甘草，味飴。实長九尺，圍如其長而无瓤核。以竹刀剖之，如凝蜜。【一作如酥。】得食復見，实即凝矣。言復見後实熟者，寿一萬二千岁。【◆〈土韋〉按：言復見以下十三字，乃茂先注。】 南方大荒有樹焉，名曰如何。三百岁作華，九百岁作实。華色朱，其实正黃。高五十丈，敷張如蓋，葉長一丈，廣二尺。餘似菅苧，色青，厚五分，可以絮，如厚樸。材理如支，九子，味如飴。实有核，形如棗子。【或作棘子。】長五尺，圍如長。金刀剖之則酸，蘆刀剖之則辛。食之者地仙。不畏水火，不畏白刃。 南方荒中有涕竹，長数百丈，圍三丈六尺，厚八九寸，可以為船。其筍甚美，食之可以止瘡癘。【張茂先注曰：子筍也。】 南方有甘蔗之林，其高百丈，圍三尺八寸。促節多汁，甜如蜜，咋嚙其汁，令人潤澤。可以節蚘蟲。【《廣記》引作蛇蟲。】人腹中蚘蟲，其狀如蚓，此消穀蟲也。多則傷人，少則穀不消。是甘蔗，能滅多益少，凡蔗亦然。 不尽木火中有鼠，重千斤，毛長二尺餘，細如絲。但居火中，洞赤，時時出外，而毛白，以水逐而沃之，即死。取其毛績紡，織以為布，用之若有垢涴，以火燒之則凈。 南方蚊翼下有小蜚蟲焉。目明者見之，每生九卵，復未嘗有毈，復成九子，蜚而復去，蚊遂不知。亦食人及百獸，食者知言蟲小，食人不去也。此蟲既細且小，因曰細蠛。陳章對斉桓公小蟲是也。【◆〈土韋〉按：陳章鷦螟巢於蚊睫事見《晏子春秋》。】此蟲常春生，以季夏藏於鹿耳中，名嬰蜺。 南方有獸，似鹿而豕首，有牙。善依人求五穀，名无損之獸。人割取其肉不病，肉復自復。其肉惟可作鮓，使◆〈米審〉肥美而鮓肉不坏。吞之不入，◆〈米審〉尽更添肉。復作鮓如初，愈美，名曰不尽鮓是也。【《御覽》獸部引此◆〈米審〉字作瀋，鮓字作鮮。】 南荒之外有火山，長四十里，廣五十里。其中皆生不烬之木，火鼠生其中。 南方有銀山，長五十里，高百餘丈，悉是白銀。 ○西南荒經三則西南大荒中有人，長一丈，腹圍九尺。踐龜蛇，戴朱鳥，左手憑白虎，知河海水斗斛，識山石多少，知天下鳥獸言語。土地上人民所道，知百穀可食，識草木鹹苦，名曰聖，一名哲，一名賢，【俗曰先知。】一名无不達。凡人見而拜之，令人神智。此人為天下聖人也，一名先通。西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狼惡，好自積財，而不食人穀。強者奪老弱者，畏群而擊單。名曰饕餮。《春秋》言饕餮者，縉云氏之不才子也。一名貪惏，一名強奪，一名凌弱。此国之人皆如此也。 西南荒中出訛獸，其狀若菟，人面能言。常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之言不真矣。【言食其肉，則其人言不誠。】一名誕。 ○昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似羆而无爪，有目而不見，行不開。有兩耳而不聞，有人知往。有腹无五脏，有腸直而不旋，食物徑过。人有德行而往牴觸之。有凶德則往依憑之。天使其然，名為渾沌。《春秋》云：渾沌，帝鴻氏不才子也。空居無為，常咋其尾，回轉仰天而笑。【以《史記》正義校。】 西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面虎足，猪口牙，尾長一丈八尺，攪乱荒中，名梼杌，一名傲狠，一名難訓。《春秋》云顓頊氏有不才子名梼杌是也。有人面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飛。為人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。《春秋》所謂三苗，《書》云竄三苗於三危。 西荒之中有人焉，長短如人，著百結敗衣，手虎爪，名曰獏◆〈犭為〉。伺人獨行，輒食人腦，或舌出盤地丈餘，人先開其声，燒大石以投其舌，乃氣絕而死。不然食人腦矣。【一本云伺人眠輒往就人，欲食人腦。】西方日宮之外【《廣記》引作自官。】有山焉，其長十餘里，廣二三里，高百餘丈，皆大黃之金，其色殊美，不雜土石，不生草木。上有金人，高五丈餘，皆純金，名曰金犀。入山下一丈有銀，又一丈有錫，又入一丈有鉛，又入一丈有丹陽銅，似金可鍛，以作錯塗之器。《淮南子》朮曰餌丹陽之為金是也。【《淮南子》以下乃茂先注，後人誤合為經。梁簡文帝詩云劍鏤丹陽銅，用此。】 西荒中有獸如虎，毫長三尺，人面虎足，口牙一丈八尺。人或食之，獸鬥終不退卻，唯死而已。荒中人張捕之，復黠逆知，一名倒寿。西方深山中有人焉，身長尺餘，袒身，捕蝦蟹。性不畏人，見人止宿，暮依其火以炙蝦蟹。伺人不在，而盜人鹽以食蝦蟹。名曰山臊。其音自叫。人嘗以竹著火中，爆烞而出，臊皆驚憚。犯之令人寒熱。此雖人形而変化，然亦鬼魅之類，今所在山中皆有之。 西海水上有人，乘白馬朱鬣，白衣玄冠，從十二童子，馳馬西海水上，如飛如風，名曰河伯使者。或時上岸，馬迹所及，水至其處。所之之国，雨水滂沱，暮則还河。 西海之外有鵠国焉，男女皆長七寸。為人自然有礼，好經綸拜跪。其人皆寿三百岁。其行如飛，日行千里。百物不敢犯之，唯畏海鵠，过輒吞之，亦寿三百岁。此人在鵠腹中不死，而鵠一舉千里。【華曰：陳章與斉桓公論小兒也。】西方山中有蛇，頭尾差大，有色五彩。人物觸之者，中頭則尾至，中尾則頭至，中腰則頭尾並至。名曰率然。【茂先注云：会稽常山最多此蛇，《孫子兵法》三軍勢如率然者是也。】○西北荒經六則 西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人。知人言語，聞人鬥，輒食直者；聞人忠信，輒食其鼻；聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之。名曰穷奇，亦食諸禽獸也。【◆〈土韋〉按：別本云穷奇似牛面狗尾，尾長曳地，其声似狗，狗頭人形，鉤爪鋸牙，逢忠信之人嚙而食之，逢奸邪者則禽禽獸而伺之。】 西北荒有人焉，人面朱髮，蛇身人手足，而食五穀禽獸。貪惡愚頑，名曰共工。《書》流共工於幽州。幽州，北裔也。而此言西北，方相近也，皆西裔之族耳。 西北荒中有玉饋之酒，酒泉注焉。廣一丈，長深三丈，酒美如肉，澄清如鏡。上有玉尊玉笾，取一尊，一尊復生焉。與天同休，无乾時。石边有脯焉，味如麞鹿脯。飲此酒，人不生死。一名遺灑。其脯名曰追復，食一片復一片。【或作一斤。】 西北荒中有二金闕，高百丈，金闕銀盤，圓五十丈。二闕相去百丈，上有明月珠，徑三丈，光照千里。中有金階，西北入兩闕中，名曰天門。【◆〈土韋〉：陸公佐《新闕銘》云北荒明月，即此事。】 西北荒中，有小人，長一分。其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引為威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終年不為物所咋。並識萬物名字，又殺腹中三蟲，三蟲死，便可食仙藥也。 西北海外有人，長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里。但日飲天酒五斗，【張華云：天酒，甘露也。】不食五穀魚肉，唯飲天酒。忽有飢時，向天仍飲。好遊山海間，不犯百姓，不干萬物，與天地同生，名曰无路之人，一名仁，一名信，一名神。 ○北荒經三則 北荒中有棗林，其高五十丈，敷張枝條数里餘，疾風不能偃，雷電不能摧。其子長六七寸，圍過其長。熟赤如朱，乾之不縮，氣味潤澤，殊於常棗。食之可以安軀，益於氣力，故方書称之。赤松子云：北方大棗味有殊，既可益氣又安軀。北方荒中有石湖，方千里，岸深五丈餘，恒冰，唯夏至左右五六十日解耳。湖有橫公魚，長七八尺，形如鯉而赤。昼在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死。以烏梅二枚煮之則死。食之可止邪病。其湖无凸凹，平滿无高下。 北方層冰萬里，厚百丈，有磎鼠在冰下【◆〈土韋〉按：《御覽》引作鼷鼠。】土中焉。形如鼠，食草木肉。重千斤，可以作脯，食之已熱。其毛八尺，可以為羽褥，臥之卻寒。其皮可以蒙鼓，聞千里。其毛可以來鼠，此毛所在，鼠輒聚焉。 北海有大鳥，其高千尺，頭紋曰天，胸紋曰候。左翼文曰鷖，右翼紋曰勒。頭向東正海中央捕魚。或時舉翼而飛，其羽相切如風雷也。 ○東北荒經一則 東北荒中有木，高四十丈，葉長五尺，廣三尺，名曰栗。其实徑三尺二寸，其殼赤，其肉黃白，味甜，食之令人短氣而渴。 ○中荒經十則 昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有。南向。張左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處无羽，一萬九千里。西王母岁登翼上，会東王公也。故其《柱銘》曰：昆侖銅柱，其高入天。員周妃削，膚体美焉。其《鳥銘》曰：有鳥稀有，碌赤煌煌。不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通。陰陽相須，唯会益工。 九府玉童玉女，與天地同休息，男女无為匹配，而仙道自成。【張茂先曰：言不為夫妻也。】男女名曰玉人。 東方有官，青石為墻，高三仞，左右闕高百尺。畫以五色，門有銀榜，以青石碧鏤，題曰：天地長男之宮。西方有宮，白石為墻，五色玄黃，門有金榜而銀鏤，題曰天地少女之宮。中央有宮，以金為墻，門有金榜以銀鏤，題曰：天皇之宮。南方有宮，以赤石為墻，赤銅為門闕，有銀榜，曰：天皇中女之宮。北方有宮，以黑石為墻，題曰：天地中男之宮。東南有宮，黃石為墻，黃榜碧鏤，題曰：天地少男之宮。西北有宮，黃銅為墻，題曰：地皇之宮。 東方裔外有東明山，以青石為墻。西方裔外有大夏山，以金為墻。南方裔外有岡明山，以赤石為墻。西南裔外老寿山，以黃銅為墻。東南裔外闠清山，以青石為墻。西北裔外西明山，以白石為墻。皆有宮。【盖神仙之宅也。】東北有鬼星石室，三百戶共一門，石榜，題曰：鬼門。西南銅關夾榜，題曰：人往門。東北銅關夾門榜，題曰：人來門。 南方有獸焉，角足大小形狀如水牛。皮毛黑如漆，食鉄飲水，其糞可為兵器，其利如剛，名曰嚙鐵。【《玄黃經》云：南方嚙鉄，糞利為剛。食鉄飲水，腸中不傷。◆〈土韋〉按：今蜀中深山，亦有嚙鉄獸。】鬼門昼日不開，至暮即有人語，有青火色。 西南大荒有馬，其大二丈，髯至膝，尾委地，蹄如丹踠可握。日行千里，至日中而汗血。乘者當以絮纏頭，以辟風病，彼国人不纏。 北方有獸焉，其狀如獅子。食人。吹人則病。名曰◆〈犭恙〉。【音恙。】恒近人村里，入人居室，百姓患苦。天帝徙之北方荒中。 西方深山有獸焉，面目手足毛色如猴。体大如驢，善緣高木。皆雌无雄，名綢。順人三合而有子，要路強牽男人。將上絕冢之上，取果並窃五穀食，更合三畢而定，十月乃生。 不孝鳥，狀如人身，犬毛有齒，猪牙，額上有紋，曰不孝；口下有紋，曰不慈；背上有紋，曰不道；左脇有文，曰愛夫；右脇有紋，曰憐婦。故天立此異，畀以顯忠孝也。 破解山海经之后必然要反证密码的正确性，当我在反证时候的发现令我错愕茫然。如果说山海经的篇章出现在刘安的淮南子中，可能是编订时整理出来的，尚可使人半信半疑的不好否定。那么神异经的发现不免倒吸一口冷气，这不还是沃字儿诀生发出来的怪兽吗？最致命的是他竟然毫无掩饰的拿出了狮子来显摆，后人推断的一点儿也没错。假借东方朔之伪作，而且还给出了具体的时间——东方朔时代——後世好事者因取奇言怪語附著之朔——又，許慎《說文解字》及東汉郭憲《汉武洞冥記》皆有引《神異經》的內容，更可證此書作者是汉人。这个《神异经》和《山海经》应该同属一个汉人，因为——都在同用‘沃’字儿密码！世间还有如此巧合的怪异现象？！ |
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混字甲骨文无此字，说文解字才见录入，大小篆可见此字。推测战国字即后起字。混字的昆，战国人寄意众多加水字旁即众多溪流混合，后人假接同浑浊之浑字。由此得论上古神兽混沌后人附会，就是后话前说。附会如太古之除一片混沌，理解为看不清沒有太阳。太字也为后起字儿，所以推理上古不会有这种混沌神兽之说！ 混沌音转昆仑太阳也。昆仑山太阳落下的山。梼杌音转老虎太阳崇拜的类转假借取象！ 华夏时期昆仑山没有明确特指，汉朝以后有了专指。 山海经昆仑墟附会沃字。由墟虎看出太阳老虎的隐隐连贯性。 |
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看着一众如此附会，心里真是干着急不出汗！！！叹叹叹！！！！ 正解山海经已经说的很明白了，既然问到了，就再啰嗦一番。看起来没人看正解山海经，无奈何人轻言微，谢谢这个平台！ 古人是不会称帝的，这个解释过了。 那么为什么会出现黄帝炎帝蚩尤之说呢？ 原因在于写山海经的这个人是汉朝人，他看到秦汉都称帝，自以为古人最高称呼也为帝之故——即理念出现了问题。就像咱们现在叫 ，世界上国家首脑都会叫 一样的理念。或者说因为很多原因假设我们的二十四史被记忆抹掉了，我们就会以为古人的最高统治者都叫 一样。 同时有力地反正和暴露了写山海经作者的时代。而正解山海经后会发现很多华夏有力的证据，在这儿不做过多诠释。可以搜索正解山海经，或点击本人头像。 炎黄是华族太阳崇拜的一种转嫁附会，应该是后来人的附会，将它叫做后话前说。 华族崇拜的太阳转嫁到老虎身上，根据老虎的花纹出现炎黄之说。炎黄指的是尧舜。 蚩尤二字的甲骨文指向一种动物就是鳄鱼。这是夏朝的崇拜，因为他也继承了华族的理念，以雷电取象鳄鱼代替太阳崇拜。 华夏的炎帝黄帝蚩尤即明。个中原委很是离奇曲折，有兴趣的话可以搜索龙虎鉴！ |
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嫦娥奔月后起意，伏羲包曦包栖四方出现时代字儿。 羽人蝴蝶夭字儿传说与杜撰并行 |
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