[煮酒论史] 历史角度下的《易经》[第1页]

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[煮酒论史]历史角度下的《易经》[第1页]

作者:stonestarok

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    前面曾经因为其它原因提到过易经，但是对于其自身并无过多论述。由于历史的原因，人们更多是从异类旁推和各种数学运算来解读，这也是从古就流传的方法。今天打算着重从历史的角度来做尝试，这并不是说要研究易经形成的历史，而是对其内容进行历史角度的解读。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，看到新奇观点（实际未必新奇）勿做惊怪。
    从历史的角度来研究必然要求弃卜远筮，这可能并不符合市面流行之兴趣，权当一乐。依照惯例，先做声明：
    1，所想之观点或看法未必从来没有过，但是每个人的见识有限，力之所及会特别说明。
    2，既然对典籍进行发挥，不能无所本，后面的论述主要参考了《何新论易经》这套书，除需要特别指明的，一般不会一一指明其异同，以勉显得啰里啰唆，尤其是释读经文时，感兴趣者可与其书对照详参。
    3，排序理论主要使用二进制，希望能先有所预。

    谈论《易经》，我们首先会碰到四个汉字绕不过去，元亨利贞。
    我个人赞同何新的断句，元亨、利贞。但是如何解释呢？元释义为大；亨同享本为一个字(自己查)，本意释义为献。这些都不是什么特别的，特别之处在于元亨或者亨几乎遍布64卦的卦辞，为什么？？稍微上点岁数的人都曾经有过祭祖然后分贡品的经历，实际上我个人认为这是生产力不发达时古代族人聚餐的描述，献享于神灵然后聚餐分食，不是偶尔而是基本生活状态。尤其是用64卦作日历时，尤为扎眼。
    什么是利贞？贞，占卜（易经形成的时代或以前并不存在用易经占卜，易经里记载的很多都是以前占卜的结果）。占卜所求何事？向神求未知也。因此“贞”亦可以直接释义为求神。《周礼》中有六祝，向神祈求六事。这里边会存在的一个问题，神有几个？六个。比如年祝，皆引为“求永贞”，向谁求？长生之神或者掌长生的神。贞即神。疑成语“六神无主”之六神即为六祝所对之神。还有一例，“真命天子”实应为“贞命天子”，即神选之子。
    利贞，可以解释为，利于求神。然而神不能直接对人言，故需要占卜之士以龟骨之纹兆示之。
    如此，元亨利贞，即向神大献享因之而好有所求也。至于所求内容及是否如愿，却需要看爻辞，神意难测。依这种解释，利艰贞，可以释义为困难中求神，也可以认为有一个“克艰神”，类似于后世人所求“观世音菩萨”者。

    卦序问题
    如果说易经中什么最难、最乱，那肯定首推排序。这个不是一般的乱，千奇百怪五花八门，有多少种数学规则就有多少种排序。只要确定了一种规则，就随之来一种逻辑，简直无穷无尽。
    历数岁月，遍经沧桑，还是以二进制为基础规则的64卦环形图最为殊胜。
    历史上人们习惯于八卦相叠，内外互旋而成64卦，却始终不能将六爻割分为二。为什么呢？因为64卦作日历记事原来是挂着的，并非以相叠而生辞，尽管可以相叠而得形式。也就是说，《易经》体系是以六爻卦为单位的64卦体系，不能分开使用。分开使用是一种解释性创造，穿凿也好望文生意也罢，本质是数学的，不是历史的应用。所谓后天八卦体现的是一种非线性运算，比先天八卦更复杂的一种排列。
    在我的认知中，64卦图是所有排列中最简单的一种，有跟它同样简单的，但是不会有比它更简单的。
    如现代的很多物理理论一样，不是因为它就是真的，而是说用它描述是最简单的因而人们暂且认为它是真的。

    64卦的二进制计数，即便选择最简单的方法也会产生两种，传统64卦环形图的排列是以上爻为低阶,这可以从先天八卦对应的数字看出，只不过加一以成序数而不是直接用二进制值。
    以客卦为宫，可以得到新的完整的二进制排列。咱们以初爻为低阶运算，则八宫为地雷水泽山火风天，每个宫的主卦也以此次序相叠。这样就很容易计算出每个卦的编号，做环形图时在坤的右侧逆时针排列山火风天四宫。
    依据古人的一些解释这也是有道理的，比如坤后一卦为复，这是依据初爻为低阶的计数法则得出的，而不是按照目前64卦图的规则得出。何以见得？“七日来复”，坤卦有六阴爻为6日，复的初爻为阳爻，正是第七日。我们不管以前这个日指的是日还是月，总之接坤则为第七爻。古人不正是如此解释的吗？但是，按照顺时针旋转遍历传统64卦图却产生规则不一致的问题。
    如果将这些计数排布于平面坐标，可以看到有两个断点，而如果将卦排为一条龙首尾相叠(乾坤重合)，有无合一则有一个断点，那为什么不取这种呢？一条龙排列于哲学或许是有价值的，但是却与历史不相合——从极盛到极衰没有过渡。
    如果使用三维坐标，一条龙排列绕成直角三棱面；而64卦图的计数则绕成两个直角三棱柱加一个长方体合体的表面。当然，它们都可以简化为螺旋线。
    如何理解这种陡峭的断壁呢？就是生活中常常出现的加速现象。盛与衰，成与败最后阶段都会出现明显的加速。
    先天八卦实际使用的较少，为何？规律性较强，不易发挥和附会。
    综上所述，为了与规则相统一，传统的64卦图只能逆时针转，新排的64卦图只能顺时针转动，不过天地定位是一样的。

    干支、64卦、五行
    干支纪年，64卦气运流年，五行生克理论，怎么定义或者理解它们之间的关系呢？下面说一下个人陋见，仅供参考。
    首先，干支纪年法着重于以60年为周期的历法，跟公元纪年这种以百年为周期的历法最大的区别是暗合康德拉长波或者拉马德雷全球气象周期。也就是说，干支纪年的人事、社会学色彩非常淡薄，主要还是纪年之用。
    64卦，主要应该从历史的角度理解，它提供了很多历史记载、经验教训和箴言，还有形式主义的社会学演论意义，与个人气运几无相关。所谓气运流年，不过是人们给茫然不可知的未来提前设想了一个动变的参考系，以后到底如何只有天知道。
    五行生克理论，实为五阶段的周期理论，可以认为是辨证三段论的一种细化复杂版本，亦可归于宏观结构理论，对于个人而言，主要还是体现为文化意义。
    综上所述，如果要协调，自然的方向是“周期”，再深入些，可能出现干支为经，64卦作纬，五行释动的综合周期理论。历史传统那种互纳旁推直如数学游戏，万事可解万物可通，问世间真有如此之道乎？

    流年疑惑
    元世运的计算有点复杂，起始点根据渺然，四正卦弃而不用似乎是为与干支周期相合。
    从目前的资料看，三套理论产生的所谓关系都是自汉以来文化的强行整合所致，这已经成为一种文化，但绝非得自归纳法的定律。
    既然气运流年说由来已久，也不必完全另起炉灶，只需仿效干支纪年法以64卦图(客卦为宫)顺时针推演即可(不避四正卦)。起始点怎么确定？先按照传统的64卦图逆时针找到坤卦，确定年份，再按照新的编号顺时针排过来。那么，去年应该是震卦，今年是解卦，明年是归妹。
    游戏规则不同，体系亦相差很大了。实际64卦环形图又何尝不是一种创造呢？

    接下来，我们就要进入64卦了。
    乾卦已经为人所熟知是在讲青龙星宿的运行情况，以天文角度再看坤卦似乎是有问题的（当然你可以说坤卦说地，乾卦讲天，实际未必）。
    乾卦讲青龙星宿的运行，但是上九青龙星宿依然可见，还不到秋分。切到坤卦，至上六青龙星宿才彻底不见，这个时候只不过是刚过了秋分，可是初六至少已在霜降左右。坤卦用六提到“利永贞”，即进行年祝，它的新年在秋分还是冬至？好像都有点道理（秋分昼夜相当，冬至夜最长），如果放在冬至呢？那时青龙星宿早就不见几个月了，再说青龙星宿不见，似乎离得有点远。顺便说一句，以坤卦的爻辞看，其时似乎白虎星宿的概念还未成型。
    为了与乾卦在天文历法上合体，坤卦的爻辞应该倒置，统辖从秋分到冬至。
    乾卦上九是青龙星宿的头开始隐没，接以坤卦初六龙战于野。上六才是履霜，坚冰至。
    当然这只是一种看法，也不是完全没有问题。因为从时间分布上来看，乾坤就不再对称了，这也是个难题。

    由于乾坤两卦至为重要，说法实际也比较纷纭，不似我这样铺述一种看法这么简单。《何新论易经》述说甚详，无须赘述，这里仅摘补一点陈久金的观点。
    陈久金就认为乾卦季节上相当于春分至秋分半年，一爻对应一个时节，相当于正月至七月。
    至于坤卦，无论人们从语源还是天文上考证，都不应该忽视爻辞的内容。而爻辞的内容并没有讲述夏季，强行将其引申为雨季从何而出？如果将乾卦解释为天极、天纲，解释为时间，勉强可以说覆盖全年，那爻辞就是象了。但是坤卦呢？为何没有讲夏天？这个空间不是一个完整的空间，显而易见也不是湿季。
    六爻只是抽象的代号，除了形式没有可以供理解的内容，如何定义呢？只能依靠爻辞和卦名。文字发展的历史多有变革，弃爻辞而单解卦名，必至多歧。

    坤宫（二进制排列，以初爻为低位）环形图上从坤卦顺时针排列。
    坤0，复01；师02；临03；谦04；明夷05；升06；泰07；
    坤卦0
    坤卦如前所述，关键在于颠倒。
    卦辞:大献享(祭祀神当然也有正式与不正式之别，大祭非同寻常，此稍解世情者即可知)。利拜母马之神(母马生育季节，游牧者尤重)。贵族(所谓君子者，皆指贵族，非后世所谓道德者也)远征或者远避，先迷失，后有得。族利。西南有得，东北有失。服从神示(服从占卜结果)，吉。
    初爻，秋分，青龙星宿隐没。天下植物枯黄。
    六二，穿土黄衣服狩猎，大吉。
    六三，加固水袋，无毁无誉，中性。
    六四，可祭祀含章星宿(属北极星区域)，如果追随王事，没有成功就会终止。
    六五，巡游四方，不重复滞留，一切通达。(过去的贡是献于共主，还是共主巡采，存疑。此按巡取意解释。)。
    上六，霜降后，冰期将至。
    用六，年祝，求长生神(北极星)赐寿。
    注意：：：我之释卦，多采用历史的角度，总体不是严肃的考证，亦非全依名家所言，私意甚多，对照即明，望读者有所觉，自警之。

    坤卦补述
    1，卦辞所属为记事，非占卜之结果。比如，先迷后得，西南得朋、东北丧朋，不是说会出现这种情况，而是说以前在这个季节曾将发生了这些情况。
    2，四方巡游取贡对于国土比较小的王国不但是现实的，而且有以查其变的功能。
    3，含章，亦北极枢星名。（见参考P29)
    4，黄裳，译为黄色的光亦可。冬季太阳光不强烈，偏黄。但是黄色的光为何大吉利呢？难解。

    复卦01
    卦辞:献享。太阳运行缓慢。日月同天没有过错。七日之后，昼开始变长(坤卦六阴爻，此初爻为第七爻，大约相当于阳历年前后)。利于远行(所谓有攸往，畜牧远迁也，或者远避其它部落征伐)。
    初九，行不远即回，不后悔，大吉。(没等多久昼即变长，可能原来认为昼一直会这样短下去，不利生存)
    六二，喜归，吉祥。(虽非安土重迁，亦不喜奔波于未知)
    六三，悲归，危险，也没有过错。(可能有损失)
    六四，直着去，独自归来。
    六五，速回，无悔。(疑似遭遇攻击)
    上六，归而迷途，凶，有灾。用兵，大败，国君被擒，凶。十年内不能再战。(此似以前的战争教训，非占卜之用，具体是哪场战役不可考。)
    这卦的意义似乎想说明绝望之时正是希望的开始，但是力量微弱不宜行动。

    师02
    卦辞：祭祀神。成年男子吉（可建功立业），（出师）没有过错。
    初六，出师以纪律约束，互相议论（议论则其狐疑）则凶。
    九二，出师以整不散乱，吉，没有过错。（当时是战车为核心作战，散乱易靡）。王干军旅，三次对作战下达命令。（此似为事后记载）
    六三，有的人以战车载尸体（争军功。过去记军功实际是颇为复杂的，直到明朝的戚继光还数次变革记功方法），凶（因为影响作战）。
    六四，副手指挥（位于车的左侧），没有过错。
    六五，擒获俘虏，可知对方军情，没有过失。长子率领部队作战，兄弟子侄用车载尸体（记录军功），凶兆（影响作战）。
    上六，先君遗训：开国兴家，不能重用平民。（即要重用贵族。平民少训练，经验少，意志难坚。后来韩信的背水而战的原因类此）
    综述，此卦似为早期兵书。正月出征，亦合其时。我们可以看到此卦中很少有贞，人们在长期的实践中易经认识到，靠占卜打仗不靠谱。后来的孙子兵法中讲究庙算，反对凭占卜作战，此亦非一天形成的观点。

    @火车火车汽车 2021-03-27 08:22:12
    解释下，世界一线科学家，牛顿爱因斯坦不懂易经照样是大科学家
    -----------------------------
    哈哈，你将易经理解为一种历史记载或者游戏就好了。它只是一种文化，不接触也不会妨碍其它学科的发展。科学还是要用科学的规则。

    @stonestarok 2021-03-27 08:25:28
    接下来，我们就要进入64卦了。
    乾卦已经为人所熟知是在讲青龙星宿的运行情况，以天文角度再看坤卦似乎是有问题的（当然你可以说坤卦说地，乾卦讲天，实际未必）。
    乾卦讲青龙星宿的运行，但是上九青龙星宿依然可见，还不到秋分。切到坤卦，至上六青龙星宿才彻底不见，这个时候只不过是刚过了秋分，可是初六至少已在霜降左右。坤卦用六提到“利永贞”，即进行年祝，它的新年在秋分还是冬至？好像都有点道理（秋分昼夜......
    -----------------------------
    @几路车啊啊 2021-03-27 08:37:52
    中国人有个习惯，写书的目的是读者看不懂
    因为看得懂，显得作者没文化，
    但是世界一线科学家里，
    没有中国人
    -----------------------------
    嗯，你说的有一定道理。可毕竟人们都是要生存的，也不能全怪他们。

    临03
    临即霖，雨也。这是一个讲下雨的卦，时节上大约在二月了，一爻一个时节似与青龙星宿运行相对应。这一卦的解释基本依何书，没有更多发挥。
    卦辞：大献享。利祭祀神灵。至八月，有凶。（因为八月大雨，容易引发洪涝灾害）
    初九，新降雨，祀神吉。
    九二，新降雨，吉祥，无不利。
    六三，梅雨，不得利。虽有忧患，没有过失。
    六四，大雨，还至于出现灾害。
    六五，预知云雨（气象侦测与预报），是王君的职责，吉祥。（似乎是挺早的天人感应学说了）
    上六，大暴雨，吉祥无灾。
    我们可以看出，这个卦有极其粗略的月份天气预报的特点，并非是用来的占卜的。

    有关键疏漏，重写一遍。
    临03
    临即霖，雨也。这是一个讲下雨的卦，时节上大约在二月了，一爻一个时节似与青龙星宿运行相对应。这一卦的解释基本依何书，没有更多发挥。
    卦辞：大献享。利祭祀神灵。至八月，有凶。（因为八月大雨，容易引发洪涝灾害）
    初九，新降雨，祀神吉。
    九二，新降雨，吉祥，无不利。
    六三，梅雨，不得利。虽有忧患，没有过失。
    六四，大雨，还不至于出现灾害。
    六五，预知云雨（气象侦测与预报），是王君的职责，吉祥。（似乎是挺早的天人感应学说了）
    上六，大暴雨，吉祥无灾。
    我们可以看出，这个卦有极其粗略的月份天气预报的特点，并非是用来的占卜的。

    谦04
    此卦谦取筼筜解，即描述长节竹子，其它应该为引申意。谦，折腰卑立也，即形态上不是特别直。
    卦辞：献享。君子行事要有始有终（有节，有结也）
    初六，筼筜有躬身卑立之貌,（可做竹筏）渡涉大江大河，吉祥。
    六二，筼筜竹节很长可做鸣器，用于祭祀吉。
    九三，筼筜形态如人劳动的样子，君子有节制，吉祥。
    六四，筼筜用处很大呀。
    六五，不富裕是因为有个坏邻居，利于征伐（筼筜的一节可达一米以上，可做箭或箭筒）。无往不利。
    上六，以谦为乐器，可用于行军，可征敌人邦国。
    何新认为将谦释义为筼筜是异说，我正是运用这种异说做解。

    明夷05
    明夷，这个卦是以飞禽为象，有说是雉，但是雉飞不高飞不远如何“南狩”？何新将其释为鸣叫的大雁，看起来更恰当一些。此卦初九至六四，似乎是叙述舜死苍梧之事，而最上两爻说箕子东入朝鲜。
    卦辞：利祭祀救难之神。
    初九，鸣叫的大雁垂着翅膀，君子远行已经三天没有吃饭。远行，主人有灾。（有受伤逃亡之意）
    六二，鸣雁左腿受伤，（君子）被拯救，马壮，吉祥。（若为记事，确实算是非常详细）
    九三，鸣雁南逃，首领被擒获，急速祀神求占。（所谓南狩，实际就是向南逃亡）
    六四，杀之于左腹，获其心，掷于门庭之外。
    六五，箕子去朝鲜，利祀神。
    上六，不明，晦暗。初升于天，后入于地。（初吉终乱）
    这个卦是一个蛮忧伤的记事卦（使用了比兴的手法）。现在流传下来的《竹书纪年》对于“尧幽囚，舜野死”的记载非常简略，此卦似可补细节。根据汉书的《刑法志》所谓“野死”是指死于征伐之刀兵，弃尸荒野。孔子及司马迁都认为作易的人大约处于商周之际（p181),有些史料后世不闻，即便《竹书纪年》被发掘出来，人们还是宁愿相信禅让。孔子倒未必是不知道，不那样写罢了。
    从爻辞来看，箕子东去朝鲜的结局也是悲惨的。
    大雁南飞应该在秋季，置于此处，是为了强调刀兵还是强调舜死于春？

    升06
    升，登(帛书)，得，意思相近。比如人们常说的“五谷丰登”，登即收，得的意思。
    “利见大人”在好几个卦中都有出现，经过对比，个人认为 “大人”在天文上应释为太阳，社会中代指国君，见即现（P19）。“利见大人”应该解释为利于出现新国君。凡是出现这个组合的地方，基本都可以如此解。一般的贵族会使用“君子”这个词，不会使用“大人”。
    有的人认为这一卦是讲汤伐桀，周祭岐山，我个人认为还包括夏启建夏。《归藏》中屡有夏启梦乘龙登天。夏启建夏，似亦有南征。

    卦辞：大献享。利于出现新国君，不要害怕。南征，吉祥。
    初六，跃升，大吉祥。（似为夏启梦乘龙登天，汤是否亦如此或得此占辞，不得而知。）
    九二，归来，行灌礼，没有过失。（似为登基之礼）
    九三，得城邑。（似为汤伐桀，得戎虚）
    六四，王献享于岐山。（似为西周太王迁都岐山。）
    六五，占卜结果吉祥，（将）升阶。（西周将兴）
    上六，梦中飞升。利于祭祀不息之神（北极星）。（似指西周将有天下。）
    此卦似乎是说，汤先登基为王，然后才征伐夏桀。

    泰07
    此卦中的“朋”个人认为非同伴之意，而是指贝币单位，10枚贝币为一朋。（比如，武丁卜辞：“征不死，易（赐）贝二朋。一月”）古文中的“遗”一般与财物相关。
    卦辞：小去大来，吉祥，献享。
    初九，拔茅茹献享，以其美，出征吉。（以茅做祭祀亦多见于先秦古籍）
    九二，用大葫芦渡河，不意坠失（财物）一朋（贝币单位），半路有所获得偿损失。（中行，即半路）
    九三，任何平地，都有不平；任何（天象）都不会有去无回；困难时占卜没有过失，亦不必害怕。其回，有食有福。（这一爻颇具哲学色彩，最后一句颇有“大难不死必有后福”的意思）
    六四，总是不富，因为有个坏邻居。不戒备，（坏邻居）就又回来了。
    六五，帝乙嫁妹，祈祷，大吉祥。（和亲释仇，故大吉）
    上六，城墙倾覆于城堑中，不求巫师（占卜）而自祈祷于天，预兆凶。
    此卦的叙述焦点很多，疑为后世拼凑而成。泰卦似乎重财，尤可注意。

    至此，坤宫的八个卦就读完了。总体而言，坤宫似乎多刀兵。
    接下来，我们将进入震宫，编号如下：
    豫08，震09，解10，归妹11，小过12，丰13，恒14，大壮15

    豫08
    豫，大象。这一卦都是在说大象，其它均为引申意。将豫解为大象，整个卦甚通达。
    卦辞：利建城堡，行军。（因为大象可以驼物资）
    初六，大象鸣叫，凶。（大象预警）
    六二，大象在石头上休息，并不长久。吉兆。(大象无病，故吉。一般大象休息时间比较短，一旦长休不动，可能就是得病了。)
    六三，大象怒目，（人）会后悔。迟早又悔。（象本是性情温顺的动物，若怒难制，定是人有失，所以悔）
    九四，大象犹豫（即犹疑谨慎），大有所获。不用怀疑，不能克捷。（大象发现危险，犹豫不进，应该是有伏兵。犹和象都是比较谨慎的动物）
    六五，（大象）疾速（过河）。过漩涡而不死。
    上六，大象睡着。城郭有人偷袭，没有过错。（大象睡着了因而未能预警，但没有过失）

    震09
    此卦为地震之卦，以雷解似也无不可，然而雷雨天气登于高岗（六二）似非明智之举。
    卦辞：献享。大震来临人心惶惶，带来的响声悠长，震动百里，未震翻杯中酒。（此应该为记录，非常见之词）
    初九，大震来临人心惶惶，接着震响悠长。
    六二，地震来的猛烈。意料中会丧失财物，但应该迅速登上高岭，不要抢救财物，七日后会得回。
    六三，余震徐徐，大震过去了，仍然不平静。
    九四，震动了大地的泥土。
    六五，震时来时去，很凶险，意料不会有人丧亡，但会有损失。
    上六，余震不断，立足不稳，征兆凶。大震没有对自身造成伤害，却摧毁了邻居，没有过失。此时婚姻，有灾。
    此卦似乎是对于一场地震的完整记录，里边也没有占卜之辞。

    解10
    此卦似乎是一个完整的故事叙述。
    卦辞：利于去西南。还没走多远就回来了，吉祥。要远逃，宜早，吉祥。（此亦似过往某事的记载，方位跟当时情况有关。）
    初六，没有过错。
    九二，猎获三只狐狸，得铜箭，吉兆。（似有不劳而获，意外有获之意）
    六三，车上载货又载人，遇寇盗，凶兆。（猎而归，致寇）
    九四，（寇）逃脱罗网，朋友至，又将其擒缚。
    六五，被困的如果是贵族，可以解开，吉祥。如果是平民，不能解。
    上六，公侯射隼于高墙之上，获之，无不利。（疑公侯用铜箭射隼）

    归妹11
    这个卦一直以来就是比较有意思的一个卦，逻辑上很成问题，但是信息不多，难解端的。此卦《归藏》讲述的是嫦娥奔月。归妹，亦有归昧之意。《荀子。大略》云：“蔽公者谓之昧”，有国祚将终之象。（P263）
    我个人认为，归妹，指嫁女；归妹以娣，是嫁妹，而非以妹侄为媵。商周虽然有陪嫁之俗，但是不必与归妹组合，意思就是说，既然是当时的习俗，实不必说，因为众人皆知。
    六三的解释尤其混乱，众说纷纭。须即娶（p264），“归妹以须，反归以娣。”说的应该是交换婚，即两家互娶对方的女性，犹如交换，此事过去民间多有。

    卦辞：出征凶，不得利。（内为昧，则外战凶）
    初九，妹出嫁，（妹）跛而能行走，出征吉。（这似乎是一个真实的记载，有蒙蔽之意，借嫁妹而出征。否则无论怎么样也没有办法推理出征吉祥。）
    九二，小眼睛。利于找巫求占问嫁。（女巫称巫，男巫称觋。有的人译为盲者能视，非常奇怪，再说这跟女子出嫁有什么关系呢？其实，我这个翻译也挺勉强，眼睛小就影响出嫁吗？？）
    六三，娶妻，反向将妹嫁到妻子家。（上面已说，此解为交换婚）
    六五，帝乙嫁女，主角还不如陪嫁的衣服好。月亮快要圆了，吉祥。（这个爻辞也是很奇怪的，主角为什么不如陪嫁的衣服好？？主客易位，似乎是以衣服代指人，有丑化之嫌。）
    上六，女子背着筐，无果实；男子杀羊，不见血。不得利。（暗示女子无子，男子无后）

    过去解释此卦，虽然穿凿附会，至少还多考博引。现在可好，直接臆断，全凭揣测。当然，这个卦如果后人没有割裂拼凑，那么定然言有所隐。帝乙嫁女于西周本为和亲，不会故意施手段，而对于易经作者来讲，帝乙之女亦属于西周文王一族，因此弄得整个卦颇为费解。细品爻辞，若帝乙嫁女如嫦娥归昧，那么对于西周这桩政治婚姻似有谴责之意，不知道是否被孔子改过。

    小过12
    此卦整体都有点神秘，就爻辞而言，似乎是一个记述逃亡的卦（可能因为被叛乱者追捕，也可能是内部权争）。在过去，飞鸟常用来判断敌情，所以宜于躲避（宜下）而不适宜登高惊动栖息的鸟类以勉暴露行踪（不宜上）。
    卦辞：献享。利于求神问占。可以做小事，不可做大事（因为力量弱小）。飞鸟发出（惊恐的）长音，不宜上，宜下（以勉暴露行踪）。
    初六，鸟被惊飞，凶兆。（鸟惊飞，有敌来）
    六二，过其祖庙，遇其先母。不见其君，遇其臣仆。没有过失。（此似为梦境描述。）
    九三，不过（敌处），但是要提防（被抓）。从敌可能被杀害，凶险。
    九四，没有过失，不期而遇，往前会非常危险，必须警惕，不要进行年祝（以免暴露）。
    六五，浓云不雨，蔽我城之西郊，公射，将同伴在洞穴抓获。（所谓彼，似乎指同伙的人，现以此释）
    上六，避开了，逃走了，但是鸟惊而飞，凶，灾祸将致。
    就有限的历史资料来看，此卦似乎为伊尹流放太甲故事，《竹书纪年》载伊尹放太甲于桐宫七年。

    丰13
    这个卦是一个纯粹关于二十八星宿的卦，虽是一个关于日食的卦，但又不是一个主要叙述日食的卦。
    众所周知，丰，天驷，房也。（出自《尔雅》）。丰就是房宿，属于东方青龙（见《史记。天官书》），它由四颗星组成（代表四匹马，注意不是代表马的四个蹄子，而是四匹马），所谓“驷马难追”中的“驷”指拉一辆车的四匹马。
    丰，即是天马的意思，而且有四匹，它就是拉动斗车（北斗七星）的天马。
    何为“配主”，何为“夷主”？所谓主，自然指天马之主。所谓配主，即副主，指太阳（神）；所谓夷主，指青帝（青龙星宿），夷即东，夷主即东主。谁是正主呢？北极星（天帝，太一）。（注意，不要引用明朝以前西方的天文学，古代西方天文学属于构造史学，不是记录史学）。那么有人可能会说，为什么配主不可以指月亮呢？因为月亮非天帝之后妃（其不在紫微垣），一个月有一半时间月亮是可见的，未曾有乘帝车之论。古代天文学上，也没有太阳乘帝车的说法。
    蔀，北斗之柄（P269）.沛，行貌（王逸注，《楚辞。九哥。湘君》美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。）。沫，即昧（p269），旗星也，指房宿东北十二颗星（《史记。天官书》）

    卦辞：献享，王也来了。不要忧虑，（仅）蔽日中（日食很快就过去了）。
    初九，（天马）遇其配主（太阳，其非天帝），一起儿巡天（本来天帝白天不巡天），没有过错。出去很快就回来了（尚，偿，还也。指日食过去，天马就回来了---消失不见）
    九二，天马驾辕（斗柄）。日中看见北斗星的斗（帝车的车厢）。去的很慢（疑，不定，疑疾，缓慢也。），回来时发足狂奔，吉祥。（意思是说，天马出去巡天—可见，很快就回来了—消失不见）。
    九三，天马行空。日中看见那组“旗“星。(天帝)折其右胳膊（公元前1000左右，北极星应该是北极二，不是勾陈一，其两边都有星。右边的星看不见，似折了右臂），没有过错（因为晚上就能看见了）。
    九四，天马驾辕（斗柄）。日中看见北斗星的斗（帝车的车厢），(天马)遇到青帝（青龙星宿很多星可见），吉祥。
    六五，来了光明，要庆祝，吉祥。
    上六，天马行空（屋，暗淡的天空），拉着天帝之家，关闭了北极天区的门（见《史记。天官书》），窥见里边无人（斗为帝车，斗里无星），三年不祭祀天帝（北极星），凶！

    丰，即天帝之天马。这个卦之所以难解原因主要有三。一，时代变迁，演化混乱，古代天文学难懂；二，自古文人轻视自然科学(包括天文学)，如果不是因为天文学有占星术的价值，这些都不会流传下来。三，传统学者注释，过度依赖经典注解，不敢跨越雷池而多使用科学证据（本就生疏）。

    恒14
    恒，漩涡也。此卦似以漩涡为占。
    卦辞：献享，没有过失。利于得到启示。利有远行。
    初六，深浚的河水起漩涡，征兆凶。不要出远门。
    九二，归返时有损失。
    九三，漩涡不消失，可能会受到伤害。预兆艰难。（德，顺道而行谓之德。河水顺着河道流动为河水之德，不回其德即漩涡不散，不利于渡河或者渔猎）
    九四，狩猎无所获。
    六五，漩涡消散。占卜，妇人吉，男人凶。（以漩涡消散为象占卜，与以漩涡本身进行预兆判断不同。当时似乎对于漩涡消散专门有占卜。《史记》西门豹为河伯纳妇即可能与此有关。）
    上六，漩涡在河里来回震荡，凶。

    大壮15
    大壮即大创。（极壮则伤，恃力者亡）
    卦辞：利祀神。
    初九，伤于脚趾，出征凶。可能被俘虏。
    九二，祀神求占，吉祥。
    九三，平民做事使用勇力，贵族则使用网，征兆凶险。公羊冲篱，磕断了角。（比喻平民似羊，篱笆如网，两不得利）
    九四，征兆吉祥，归却有损。篱笆倒了，羊角无恙，可是（羊）却冲到了车轮上而受伤。
    六五，羊在野外丢失，找不回来了。
    上六，公羊撞篱笆，被篱笆卡住了（角），不能退也不能进，不得利。艰难会过去（主人来救）。

    震宫之八个卦至此完结。此宫生活气息浓厚，没有坤宫那样重的杀伐之气
    下一个宫位坎宫，编号如下：
    比16，屯17，坎18，节19，蹇20，既济21，井22，需23

    比16
    比，通常释义为辅佐，辅助，《类篇》有“和”的意思，《说文》释比为密。（p61）
    通观爻辞，以辅弼解比，初六难通。一爻之中，“有孚”却用两种解释，此其一；其二，固体满器曰盈；液体满器曰溢（p62）。那么为什么雨满器却称为“盈缶”？？
    个人认为，比卦乃积财之卦。比，乃用密、和之引申意，即为积聚，积累（财物—最可能是贝币）。
    又比为星名，即毕宿，毕宿主雨（p61）。以雨喻财，历史悠久，比毕相通。
    “不宁方来”的“方”本意即为并，一起的意思。“后夫凶”之“后”，当为“夏”，根据以前的考证，夏后、夏、后，均为“夏”的意思，这里似指季节之夏。
    它，即为蛇（p62）。蛇，在上古是财富与权力的象征（可参见考古类发现），女娲和伏羲均为蛇身即是明证。

    卦辞：吉祥。初筮，大献享，祭祀长生之神，没有过错。不安定一起来了，夏天有大凶。（指明此卦原来记录的判词跟现在不一样，现在的判词是吉祥。筮，用蓍草占，属于数字断卦；卜，用龟甲占，属于以象断卦。不宁方来，是祸不单行的意思。）
    初六，有所获（贝币），积累起来，没有过错。贝币放满了瓦罐，终将富裕。吉祥。
    六二，从自己的获得开始积累，吉兆。
    六三，从罪犯身上获取积累。（闻一多释“匪人”为罪人(p62)）
    六四，赚取外部的财物以积累，吉兆。（似为放高利贷，高利贷非常古老。）
    九五，失去积累（的财物）。王用三马拉车，失去了导向的马，但是驾车者不惊惧，吉祥。（显，释为失去（p62））
    上六，积累无度，凶。（闻一多释“首”为“道”(p62)，道有其度，无道者无度）

    很多人看到此卦如此解释可能会有些奇怪，这很正常，因为我们的典籍都是经过漫长的封建时期而流传下来的，我们也已经习惯了以那种价值观和道德观去思考与理解。可是如果你读过《管子》，也许就会有不一样的体会。

    @龍兮翩翩 2021-03-30 21:31:10

    这张图片，拍摄自中华书局出版的《中华经典名著周易》之前言的第一段话。题目是：关于《周易》的一些基本问题。
    简言之，所谓周易指的是周文王作《易》，而周文王之前的才是《易经》。周文王编撰的叫《周易》，是周文王以此证明自己执政合法性的一本书。于此同时，《周易》又是改变易经属性的标志。
    所谓占卦，近现代最典型的就是三个铜钱掷一下，看正面反面......
    -----------------------------
    嗯，说的有道理。不过我们也应该知道所列举的这本书是有作者的，也就是说它代表了一种学术见解，但不是关于易经的所有学术见解。实际上《何新论易经》这套书代表了何新的学术见解，可能与你说的会有很大不同。
    中华书局确实是个大书局，但是中国学术现在是什么样子你也知道。正在捧西方伪史的，难道不是这些大书局吗？大书局不代表正确，仅代表它在主流意识形态方面有巨大运作力量。
    我们在天涯游乐，言之在理即可，不同的学术见解都可以说，不必被他们的大帽子吓倒。

    屯17
    屯，团也，婚也。从何新所解，此卦当指上古抢掠婚。
    卦辞：大献享。利祀神。不宜远行，利建堡堠。
    初九，垒石墙。利居家之神，利建堡堠。
    六二，如团如旋，纵马飞奔。不是盗匪，是来求配偶的。（有）女子求占，不生育。十年后乃生育。（此条似乎为记载。《归藏》的爻辞下往往会写一些占卜事件和结果，后世整理或借用时，难免混以爻辞。）
    六三，追鹿不获，鹿深入林中。君子虽饥饿，不如舍弃。继续追，有灾。（此处用暗喻）
    六四，乘马飞奔，求婚配。去吧，很吉祥，无不利。
    九五，丰臀（利于生育）。祀小神则吉，祀大神则凶。
    上六，乘马飞奔，泪血涟涟。

    习坎18
    习坎，入坎。坎为坑；陷为穴，即陷阱。此卦讲述了一个完整的故事。
    卦辞：能回来。小心，献享。会受到补偿。（复，原物还；尚，即偿，价等而物不同）
    初六，入坑，掉入陷阱。凶。
    九二，坑中有险，求救困难。
    六三，一路坑坑洼洼，险些摔倒。掉进陷阱，没有办法了。（险且枕，我认为是险些摔倒，摔倒了也只能“枕”了。）
    六四，（人们发现了他）从洞口（用绳子）钓下来一樽酒，两个盘。终于没有产生伤害。（约，帛书作“药“，疑为钓。看来在里边呆的时间还不短，需要先吃点东西才有力气出去）
    九五，坑没填平，（旁边）小丘（的土）都用完了。没有过失。（这个陷阱可真够深。）
    上六，(将挖陷阱的)系于绳索，置于荆棘。三年冤屈不得平反。凶。（确实有点冤）

    节 19
    这一卦应该是讲一种有节的植物，且似乎可以吃可以用于献祭。那是什么呢？竹笋。
    卦辞：献享。苦竹笋，不可以用于祀神。
    初九，（竹笋）长在庭院，没有过失。
    九二，（竹笋）长在门庭（门口内侧对着大门的地方），凶。（阻挡了人的进出）
    六三，（竹笋）若太小（还没出节），只能嗟叹，但没有过错。
    六四，（竹笋）长出节来了。献享。
    九五，（竹笋）甘美，吉祥。可以拿去卖或献贡。（尚，即偿，补偿）。
    上六，（竹笋）苦，征兆凶，归而有失。（如果是苦竹之笋，则卖不掉，白忙活一场）

    朋友们留言，我更有所感，写下来与大家共享，这些感想也许并不是朋友们真正想表述的方面，姑妄一听。
    我确实是以何新的《何新论易经》为主要参考，但是细心的朋友们可以看到，实际上很多地方不同，甚至有些地方差异非常大。何新很有学识，名气很大（不是一般的大），但是不能因为他名气大，你就要同意他的观点。但是反过来说，我也不能毫无根据，任意发挥，否则那就没法看了。但是我对用“权威”代替讲理的方式比较敏感，尤其近些年来各种的“管科”之论，让人大跌眼镜。
    就说这些吧，我们还是继续我们的游乐。

    @龍兮翩翩 2021-03-30 21:31:10
    http://static.tianyaui.com/img/static/2011/imgloading.gif
    这张图片，拍摄自中华书局出版的《中华经典名著周易》之前言的第一段话。题目是：关于《周易》的一些基本问题。
    简言之，所谓周易指的是周文王作《易》，而周文王之前的才是《易经》。周文王编撰的叫《周易》，是周文王以此证明自己执政合法性的一本书。于此同时，《周易》又是改变易经属性的标志。
    所谓占卦，近现代最典型的就是三个铜钱掷一下，看正面反面......
    -----------------------------
    @stonestarok 2021-03-31 20:52:26
    嗯，说的有道理。不过我们也应该知道所列举的这本书是有作者的，也就是说它代表了一种学术见解，但不是关于易经的所有学术见解。实际上《何新论易经》这套书代表了何新的学术见解，可能与你说的会有很大不同。
    中华书局确实是个大书局，但是中国学术现在是什么样子你也知道。正在捧西方伪史的，难道不是这些大书局吗？大书局不代表正确，仅代表它在主流意识形态方面有巨大运作力量。
    我们在天涯游乐，言之在理即可......
    -----------------------------
    @龍兮翩翩 2021-04-01 06:24:05
    不能不信史书，也不能全信史书。比如中华书局《周易》这本书的序言，介绍易经“原本是占卜算卦的”，至少这是一句大白话，用现代网络语属于说人话。仅此一点，就是绝大部分讨论《周易》者无法比拟的。打个不甚恰当的比喻，大部分说易经的书籍和帖子，都属于X=Y+Z，原本是未知，用未知来解读。几乎毫无意义。
    -----------------------------
    嗯，确实如此。

    蹇20
    蹇，在卦中确似有两个意思，一，走路，二，艰难。卦辞中的“利西南，不利东北”理解上可能存在歧义，是西南方位有利呢，还是利于去西南呢？似乎二意皆可。
    依前所述，“利见大人“是指利出现新国君。
    历史上，西周正好位于商的西南方向（就核心区而言），此卦疑似姜子牙弃商奔周之记。

    卦辞：利去西南，不利去东北。利出现新国君，祀神吉祥。
    初六，去时步行，来时乘车。
    六二，王之臣子忙忙碌碌，身不由己。
    九三，去时艰难，来时顺利。
    六四，去时走路，来时乘车。
    九五，大艰难频频而来。
    上六，去时艰难，来时顺利，吉祥。利出现新国君。

    既济21
    通观爻辞，济当指渡河，既济当指尽渡，已渡。关于濯祭（帛书），在升卦中曾经碰到过一次，解作灌礼（p224）却不知其详。濯祭，似应为渡河时祭祀河神之礼。那么这个祭祀怎么个样子呢？禴祭，《汉书·郊祀志下》引作“瀹祭”,颜师古注以为“瀹煮新菜而祭”。据此推断，瀹跟濯应该都是泡洗的意思，那么这个祭礼就是洗煮新菜而祭河神。

    卦辞，献享。不得利。初始吉祥，最终有乱。
    初九，牵拽其车轮，湿了马尾，没有过错。
    六二，妇女丧失其头饰。莫找，七日后可以再得。（又是隔了六爻，即一个卦的时间）
    九三，武丁伐鬼方，三年攻克。不要用平民（因缺乏训练）。
    六四，蓑衣有绒絮，终日防备。（襦，蓑衣p307;乍暖还寒。）
    九五，东邻杀牛（祭祀天帝），不如西邻之濯祭。实受神祝福。（杀牛祭天，为大祭；濯祭祭河神，为现祭。这颇有点县官不如现管的意味。）
    上六，水浸其首，有危险。

    井 22
    这卦讲述的是游牧部族迁邑改井的事情，当为春三月（p233）。井亦星名，主水事。(p233)
    卦辞，迁徙城邑却不改水井。虽然无失无得，但往来都可使用。井枯了，又没有新挖，以致碰坏了取水瓶，凶。
    初六，井有污泥，不可饮。旧井连个野兽都没有（旧井无水已久，自然没有野兽来喝水陷落。）
    九二，井已淤积，可厌。水缸破漏。（瓮，盛水的水缸。从井里打上水来后积蓄于缸中）
    九三，井水已经污亵，不可引用，令我心中烦忧。何处汲水？大王很明智，（大家）并受其福佑。
    六四，（挖井）用砖或瓦修葺，没有过失。（过去的农村，人们常因水位下降或变差而下井去挖掘，修葺。一般井壁都是用砖垒的）
    九五，井水清冽，泉水寒凉，饮。
    上六，井水收缩，不要封堵，会恢复的，大吉祥。（怎么恢复呢？等待下大雨，水位上升）

    需23
    需，当为雨。《说文》云：“需，须也。遇雨不进，止须（息）也。“（p47）,显然并非小雨，小雨无须避雨也。以爻辞推断，需，当为急雨。
    卦辞：有收获，大献享。祀神吉祥。利于渡涉大河。
    初九，急雨降于郊外。利于产生漩涡（水流很急），没有过失。
    九二，急雨降于沙地。小有灾，终吉祥。（急流带沙，容易淤积，但不会长久）
    九三，急雨降于泥地，招致盗寇。（足痕莫辨，盗寇易行）
    六四，急雨降于沟洫，流出洞穴。（雨很大）
    九五，急雨降于酒食，祭神吉祥。
    上六，急雨入于洞穴，将有不邀自来之客（一些生物会随水流进来）。亲人来了，敬待之，终有吉祥。（何新释三为亲（p48）的含义何在？可能暗指某些为图腾的生物，个人猜测可能是鳄鱼之类的。）

    坎宫之八个卦多是日常生活之事，少言兵戈或者大道理，相对平易。
    接下来的是这半圈的最后一宫，兑宫。编号如下：
    萃24，随25，困26，兑27，咸28，革29，大过30，夬31

    最近颇耗精力，日更几卦有点力不从心，后面更新可能不会如此之快。

    萃24
    这个卦亦为记事卦，因为故意隐去了主语（可能为了普适，可能有所忌讳），故而变得扑朔迷离，至于是哪段实史已经不可考。卦中人物似乎有三，王，王子，谋臣或祭司。
    《尔雅·释诂》：“卒，终也”（p220）。

    卦辞：献享，国君来到了宗庙。利出现新国君。献享，利祀神。用大牲畜，吉祥。利远避。
    初六，（王）有福不长，时昏迷，时清醒。一会儿哭，一会儿笑（一握，时间极短也）。（王子）不要恐惧，去探望没有过错。（王显然得了重病）
    六二，（王子）暗喜，没有过错。回来利做禴祭。（引，同兑卦上六“引兑“中的引，即隐或阴，暗中的意思。根据甲骨文的资料，商代对于诸侯和臣子的祭祀有严格限制，不准用牛等大牲祭祀天帝。所以如果助祭只能用禴祭等。）
    六三，（王）忽如死（萃，终也，引申为死），忽如嗟叹，不得利（情况不妙）。（王子）不要出远门，去探望没有过错，但有小困难。
    九四，大吉祥，没有过失。（暗示将立新君）
    九五，终立新君，没有过错，也非福。大献享，祭祀长生神求长寿，归来时，（老国王）已经去世了。（《象》曰志未光也。神志不能康复，将死。）
    上六，（新君）涕泣嗟叹，没有过失。

    此卦看起来倒特别象宫廷剧，实际古往今来，人类能变多少呢？

    随25
    此卦似为追捕逃跑奴隶之卦。根据甲骨文记载，商代多人牲祭祀，有时规模还很大。
    卦辞：大献享。利祀神，没有过错。（暗示要以人牲做祭，故而只得无咎）
    初九，官府有谕令（从帛书）。预兆吉祥。出门将有功。
    六二，捉住小子，跑掉大人。
    六三，捉住大人，跑掉小子。追，搜求，（不）得。利祭家神求占。（根据上下文，此处当是“不得“，原文少一”不“字。）
    九四，追而有获，征兆凶，（因为）天还没亮（太阳在途，还没出来）。天已亮，还有什么差错呢？
    九五，回到家，吉祥。
    上六，拘禁了，才听话。捆绑了，大王要（将其）献祭于西山。

    困26
    困，捆也。此卦所述皆为商周酷刑，有些与史载并不一致，有些不见于史载。就算不解释你也能猜到几分。由于过于残忍，不详解，仅做点说明就行了。这一卦不看帛书是很难明白的。
    卦辞：献享。祀神，国君吉。无咎，有灾无可避。（信，伸也。（p228），引申为避免。）
    初六，针对女性的酷刑。
    九二，传说中的肉林酒池。肉林酒池并不是用于享乐，而是祭祀，且非活体祭。
    六三，宫刑。
    九四，车裂。不是传统解释的那样。
    九五，炮烙。
    上六，悔即回，在两个椽之间跳来跳去，象巫师，所以爻辞说祀神吉。

    此卦可能为殷商的刑法志（即汤刑）的一部分。

    兑27
    兑，夺也。帛书作夺。这一卦并不复杂，一些字的多意可能会阻碍人们的理解。释卦时，如果引用一个字的很多意思，那么整个64卦中，字义很难稳定，不但前后不一致，而且可能自相矛盾。
    卦辞：献享。利于祀神问占。
    初九，不夺，吉祥。（帛书写作休夺）
    九二，争理而胜，吉祥，归有所失。（帛书那个字查不到--左言又孚，言有所得也。言语过激，故而悔亡。）
    六三，顺夺（诈降），凶。（来，释义为归顺，招徕。来夺，即所谓的诈降）
    九四，双夺，来来去去。有一种病需要休息，怀孕。（所谓商兑，做爱之喻。介，歇也。）
    九五，因剥夺了别人（财物）而富有，有灾害。（可能指抄没，罚收之类的）
    上六，隐夺（暗夺）。

    咸28
    咸，帛书作钦，即亲也（p158）。此卦为详细叙述性前戏的过程（p158），说来不雅又无新解，从何新所释，就不详述了。
    这里对整个卦写一点看法。此卦确似上古时的房中术部分（房中术是秦汉乃至以前道家的主要研究领域之一，与炼丹、导引，并驾齐驱。），但是置于64卦中而流传似乎还有别的意味。
    我个人推测，此卦描述的可能并不是普通的房中术，而是某种祭礼的一部分，而且这个礼可能就是“观”卦中的“荐”礼（参见p108）。“观”中所述的灌礼不是前面说的禴祭了，它的第二步称为“荐“，要与神女(女巫)”合和“，而且这个过程是可以看的。孔子说，第二步我就不看了。
    上面这种看法是主要的，除此之外可能还存在第二种原因，那就是巫通过这种方式来达到一种精神状态以求与神意相通（所以有程序限制）。

    革29
    卦辞：祭祀日又到（孚，复也。祭祀需要择日，不佳则等p239）。大献享，利祀神问占，（占卜结果）归而失。
    初九，要用黄牛皮作贡奉之物。（商周的贡赋制度，实为一种税）
    六二，祭祀之日，去毛制革。出征吉祥，没有过失。
    九三，征战凶，占卜结果不祥。穿三层革得皮甲（即“合甲“），有福。
    九四，归，有得有失。改制，吉祥。
    九五，国君战袍（皮甲）外饰虎斑，不必占卜也有福。（甲胄精良）
    上六，贵族战袍（皮甲）外饰豹斑，平民士兵（无战袍）仅有胸甲。征战凶，居家吉祥。（居贞，祭祀家神，引申为居家。）
    根据史籍及考古发现，先秦的甲胄主要以皮革制成，且一般不遮护脸正面，普通士兵的防护虽然差，基本也要配备一面胸甲。史籍中所谓的带甲之士指训练有素，护甲精良的兵士。卦中所言，士兵（应该是步兵）仅仅用一小片革护面，在战车时代颇为难解。所以我将“革面“释义为”一面革“即仅有胸甲。

    大过30
    过，祸也（p145）。大过，即大祸。
    卦辞：栋梁弯折。利于远避，献享。
    初六，以白茅为坐席，没有过失。
    九二，枯杨出新芽。老夫得少妻，没有不利。
    九三，栋梁弯折。凶。
    九四，栋梁高耸，吉祥。有蛇，小心。
    九五，枯杨开花。老妇嫁少男，无好无坏。（因为难以生育）
    上六，渡河被水没顶。凶，但没有过错。

    通观爻辞，如果说有祸则可以，如果有大祸，名实难副。

    夬31
    夬，缺也，决裂也。此卦似诸侯与共主决裂而自起，只是于史则失考也
    卦辞：（示警的号角声）闻于王庭。号角声又起，有灾。告急来自封邑，不宜马上用兵，利远避。
    初九，戕于前脚，去则不利。有过错。（似乎是派兵去救援，出战不利）
    九二，（号声）惊悚，日夜有武备，不要恐惧。（似为实记）
    九三，伤于面骨，有凶。君之子急急独行。遇雨淋湿，还可以生火，没有过失。（君之子被驱逐出封邑，受伤逃难）
    九四，屁股无肉，行步趔趄（养尊处优，逃亦不速）。牵羊，归而亡失，闻灾却不能避免。（亡羊补牢，前失不免）
    九五，山羊跳跳，从半路经过，没有过失。（风声鹤唳，惊弓之鸟）
    上六，号角不响了，终有凶。（陷落了）

    兑宫不祥，血腥味太重。兑，夺是最好的解释，不知道人们为什么要把它演绎为泽，也许是因为沼泽凶险？？难以论断。
    至此，半边卦已经叙述完毕，时节上要进入夏至以后了。为了于时节有所对应以增进理解，下半部卦将依照天风火山的顺序排列，且每个宫均采取倒叙。
    乾宫排序如下：
    乾63，姤62，同人61，遁60，履59，讼58，无妄57，否56

    @知足12345 2021-04-03 15:19:20
    坤卦排第一，乾卦31
    -----------------------------
    哦，我不是按照通行本的次序排序的，而是使用二进制，以初爻为低位进行计算（阳爻为1，阴爻为0）。

    夬31重释
    此卦应该又是一个纯粹关于二十八星宿的卦。为什么会这么想呢？因为我在释读姤卦的时候发现其九三的爻辞中“臀无肤，其行次且”与此卦九四完全一样，而姤卦是纯粹的28星宿天文卦，所以回头再解。
    夬，读如怪。这不是很奇怪吗？夬，拐也，瘸也。我不能确定其最初的意思为何，但是所有引自易经的，都应该释义为瘸，因为这是一个讲玄武星宿和井宿的卦，一个动物是神龟，一个动物是驼鹿（苋陆，即驼鹿，可以在网上找来驼鹿的照片，一看便知，细角鹿）。所谓“臀无肤，其行次且”此卦应该指神龟失足，瘸（缺）腿而行。夬夬，就是一拐一拐的。
    号，当为枵，即玄武星宿中的虚宿（玄枵），之所以叫这个名字乃是因为状如号角（28星宿图中为两颗星）。根据《史记·天官书》，虚宿为哭泣之事，故而枵亦可为号（大哭也）。《汉书·律历志》说，太阳刚进入这个星宿，小寒；宿于其中则为大寒。也就是说大小寒（及附近时间段）你是看不到虚宿的，因为太阳住到里边了。看《史记·天官书》可以知道，28星宿的观测，并不使用夜半（即子时）这个时间，而是晨昏。实际古代观星定历，主要有四种昏见（日刚落，东方升起），昏中（日刚落，中天），晨见（日出前，升起），晨中（日出前，中天）。星宿系统是天球背景，天官书中的子午是七曜所在方位（可从时间转化），太阳宿于玄武，代表冬季，但是宿了就看不到了。如果把“宿”和“见”搞混，那么就正好反了。
    玄武星宿有南斗六星，为南天之旗斗（代指旗子）。根据汉砖画和唐代的玄武雕刻（网上可查），南斗为神龟前足，而非其首也不是蛇首。
    九三中的“愠”如果指火，当指大火星（心宿二）。
    九四中“牵羊悔亡”，没有找到特别合理的解释，羊可能是指鬼宿（金鬼羊），所谓牵羊悔无，可能指岁星（木星）的逆行或者是荧惑（火星）的逆行。如果是指木星，那么还可以推断，此卦记载的是虎年（根据《史记·天官书》只在虎年下面写了木星逆行。当然这个我也没有详细分析）
    接下来释读还有一个困难，就是到底是用日出前，还是用黄昏呢？目前能看到最早的天官叙述就是《史记·天官书》，我们姑且认为它继承了周制，所以也采用早晨的观测来解，虽然它按月叙述木星方位，但是每个月早晨出现什么星座倒是稳定的。再根据二十八星宿的赤纬图（网上可找，或者《何新论易经》下册p129），大致估计一下。为了不节外生枝，采用农历。

    重解如下：
    卦辞：（南斗）居于中天。（枵）又可见了，危险。告急来自封邑，不宜立即出征，利于远避。（北斗天枢是天帝正位）
    初九，（神龟）伤于前脚趾（南斗蚀），前去不能取胜。有灾。
    九二，惊悚的号角，白天也可见，戒备，不要恐惧。
    九三，（神受伤了（牵牛星蚀），有凶。(神龟)拐拐独行。（心宿）升起来了(昏)，没有灾难。
    九四，(神龟)屁股无肉（背为甲），步行趑趄。牵羊，归而亡失，闻灾不能避免。
    九五，驼鹿（井宿）一瘸一拐，已走向中天，无灾。
    上六，枵隐没了，（神龟）终将亡。（虚宿不可见，按《天官书》中的“失其次”推算，当在七月中下旬）

    乾卦已经如前所述，并无新解，从略。

    姤62
    此卦为纯粹的天文卦，叙述28星宿的又一个卦。
    姤，当为昏（黄昏，天刚黑）。因为古代黄昏成亲，所以又借用为婚，卦辞即用此意。
    柅，《广雅》曰止（p215），即根。金柅，指天根,氐宿。
    羸豕，即瘦猪，奎宿也。据《天官书》四月奎早晨现，氐宿亦可见（不过很快就要看不见了。）
    “包有鱼”的“包”即匏瓜（p216），就是葫芦、水瓢的意思。《史记·天官书》说“杵臼四星，在危南。匏瓜，有青黑星守之，鱼盐贵。“匏瓜为危宿的杵臼四星，如果出现青黑色的星在旁边不走，则鱼盐贵。即把青黑色的星比作青鱼。杵臼星管军粮，如果把鱼都抓住了，自然鱼贵，不利于招待宾客。
    含章，何为含章？天干中的庚曰上章，章即芒；《天官书》中木星在不同方位有不同名字，其中有青章和大章，还有一个叫长王—“作作有芒”。所以，我们有充足的理由认为，所谓含章，即寒芒（长王），指八月份的木星。正常的情况下，八月的早晨危宿快要全部不可见了（“失其次”还可以），所以要祭祀危宿。
    我们依旧使用《天官书》的早晨记录观察，初六则为四月（奎宿复现可确定为四月），九二则为五月，九三则为六月，九四则为七月，九五则为八月，上九就到九月了。含章正好对应八月。
    司马迁记录（包括习惯）与易经如此契合，令人震惊！也证明天官书不在《史记》遗失篇章之列，要知道马王堆的主人下葬的时候（前168年），司马迁还没有出生。这也从侧面说明，读不懂也许是很多古籍避免禁毁得以流传的原因。

    卦辞：女子大了，不能娶。
    初六，奎宿与氐宿同现于天，吉兆。作远行，有凶。奎宿复现，踟蹰而行。
    九二，匏瓜附近出现青黑星，无灾，但不利于招待宾客（鱼盐贵）。
    九三，（神龟）屁股无肉（背为甲），行步趑趄。危险，无大灾害。
    九四，匏瓜附件的青黑星不见了，起（事）则凶（没有军粮？？？）。
    九五，祭祀危宿和岁星，有陨石降自于天。
    上九，黄昏，青龙星宿的角宿已经不可见，困难，但无灾害。

    为了减少歧义，需要对一些常见字词再明确定义一下：
    贞，祀神（问占）或征兆；居贞，祭祀家神（引申为居家）；
    无咎，无灾，无过失；吝，困难，艰难；厉，危险；凶，不祥；悔，归，回；孚，复或者福（引申为获）；君子，贵族（可不译，直接用此词）；否，不顺。

    如果发现哪里合适，后面再改。

    同人61
    同人，即国人（p82）。此卦同人，为聚合国人作战的意思，即全国总动员。
    卦辞：聚合国人于野外，献享。利于渡涉大江河，利君子祀神。（将亨解释为享宴似不妥，因为国人众多，共享宴于郊外，难。此似为聚师出征，祭神待发之会）
    初九，聚合国人于社门，没有过失。
    六二，聚合国人于宗庙，困难。(不但因为于礼难合，最重要的是地方太小)
    九三，伏兵于丛林，登其高陵，三岁也无法成功。（仰攻从来都是困难的，尤其是在冷兵器时代）
    九四，利用墉，不可出击，吉祥。（墉，土夯结构，状如长城，中央高台如实心烽火台，墙的两端有屋）
    九五，聚合国人，先苦后笑，大部队可会师。（哀兵必胜，困者得脱）
    上九，聚合国人于城郊，无归。（城郊为市，乱也，不能同心也。武王伐纣，兵临城下，朝歌组织奴隶抵抗，奴隶倒戈，城破商亡。）

    此卦亦似早期兵法，或有战例，已无可考。

    遁60
    遁，豚，猪也（P166）。此卦描述抓野猪的过程，不占卜。
    卦辞：献享。占卜无利。（“小”疑为“不”）
    初六，（在）豚尾追，危险。不要追远了。
    六二，捉住了豚。用黄牛皮做的带子，没有能逃脱的。
    九三，套住了豚，（它）会得病，危险。购买奴隶，吉祥。（言外之意，套着的奴隶不会得病，感觉有点讽刺的味道）
    九四，好豚。贵族吉祥，平民不顺。
    九五，漂亮的豚。用于祀神吉祥。
    上九，肥豚，无所不利。
    这一卦是一个奇怪的卦，似乎非常平淡，还带着点讽刺意味。这可能涉及上古（或远古）的猪文化（比如红山玉猪龙，良渚玉琮上雕刻的猪神等等），内蒙古的小山尊形器纹饰图似乎确与北斗有关，这也就是为什么帛书写作掾，掾为北斗别名（p166）。换个角度说，贞人或巫以此为占，可能有亵渎神灵的感觉（尽管北斗已作帝车）。

密集更新的时光过去了，又要开始忙碌了。
后面更新看情况，已经消耗精力过甚，不能再这么玩了。

    再释乾坤
    如前所述，现在所有对乾坤卦的解释都存在时空残缺的问题。为什么呢？一，人们不习惯八卦记时，比如焦林直日—此亦是帛书卦日（见下册p120）；二，人们已经习惯于易经的哲学思考，忽视历法意义（这情有可原，因为八卦的历法、木星纪年都有缺陷，实践中已经被更易）；三，也是最重要的一点，乾坤卦都是早晨（黎明）观测天象的记录，而人们已经习惯于傍晚或晚上观测（这也合乎自然，但是却忘记了木星纪年是用晨观建立的）。
    根据《史记·天官书》的观测记录，乾坤两卦正好各表示了半年的时间，乾卦（农历11月至来年4月），坤卦（农历5月至10月）。乾，不解释为天，也不是北斗，而是干（代表干季）(p16);坤，不解释为地，而是川（代表湿季）（p26）。
    1，使用《史记·天官书》早晨观察记录
    2，含章，八月的木星。即长王（长芒）。
    3，坤卦需要倒置。
    把乾卦与坤卦叠起来，我们一起看。
    乾卦：（十一月，初九）青龙还没有完全出来，不能动；
    （十二月，九二）（箕、尾晨出），青龙完全显现出来了，利于出现新君王。
    （一月，九三）青龙白天兢兢业业，晚上要警惕（晚上看不见）。看起来很凶险，无灾。（斗牛晨出）
    （二月，九四），青龙跨在天河里，无灾。（婺女（其北为织女）、虚、危晨出，天河可见）
    （三月，九五）心宿位于中天，利于出现新君王。（根据28星宿赤纬图，可大致判断）
    （四月，上九）亢宿已经看不见，青龙要归去了。（“其失次，有应见亢“，即正常情况已经看不见亢宿）
    坤卦：（五月，初六）房宿也看不见了，大火星（商星，心宿二）黄色。（此为夏至时节）
    （六月，六二）参宿代替心宿出现了，大吉。（黄裳，即黄偿，也就是参代商，皆火色。参商不相见）
    （七月，六三）制作皮囊，无过失也不值得称赞。（东井（驼鹿）、舆鬼（金鬼羊）晨出。鹿羊利制革）
    （八月，六四）可祭祀木星。如果追随王事，不会成功。
    （九月，六五）食、视、张开，不练习也没有不利（自然本能也）。（柳、七星、张晨出。柳宿（朱雀嘴）主吃，所以直为食；七星—28星宿图有七颗星（与星日马的介绍不一致），主视察，所以方为视，巡查为引申意；张宿，张弓之形，有伸展，张开之意，形体张开会变大，所以大为动词即张开之意。）
    （十月，上六）霜降，冰期将至。

    我不敢说我是第一个这么解释的（毕竟还有古人，至少易经作者会知道），但是肯定是当世第一个这么解释的。

    乾坤卦再补
    用九，用六何意？用者，闰也。也就是说用九、用六表示加闰月。
    乾卦：（十一月，初九）青龙还没有完全出来，不能动；（氐、房、心晨出）
    （十二月，九二）青龙完全显现出来了，利于出现新君王。（箕、尾晨出）
    （一月，九三）青龙白天兢兢业业，晚上要警惕（晚上看不见）。看起来很凶险，无灾。（斗牛晨出）
    （二月，九四），青龙跨在天河里，无灾。（婺女（其北为织女）、虚、危晨出，天河可见）
    （三月，九五）心宿位于中天，利于出现新君王。（根据28星宿赤纬图，可大致判断）
    （四月，上九）亢宿已经看不见，青龙要归去了。（“其失次，有应见亢“，即正常情况已经看不见亢宿）
    （闰四月）青龙的头完全看不到了，吉祥。（上九亢宿易经看不到了，但是还有”失次“的可能，故而补）
    坤卦：（五月，初六）房宿也看不见了，大火星（商星，心宿二）黄色。（此为夏至时节）
    （六月，六二）参宿代替心宿出现了，大吉。（黄裳，即黄偿，也就是参代商，皆火色。参商不相见）
    （七月，六三）制作皮囊，无过失也不值得称赞。（东井（驼鹿）、舆鬼（金鬼羊）晨出。鹿羊利制革）
    （八月，六四）可祭祀木星。如果追随王事，不会成功。
    （九月，六五）食、视、张开，不练习也没有不利（自然本能也）。（柳、七星、张晨出。柳宿（朱雀嘴）主吃，所以直为食；七星—28星宿图有七颗星（与星日马的介绍不一致），主视察，所以方为视，巡查为引申意；张宿，张弓之形，有伸展，张开之意，形体张开会变大，所以大为动词即张开之意。）
    （十月，上六）霜降，冰期将至。
    （闰十月）利于作年祝（祭祀长生神）。（上六只提到坚冰至，却不言明具体时间。这是因为木星的周期为11.8年，冬至在木星历法中是浮动的，故而加闰月以明示）

    八卦历法（木星纪年）的最初排布应该如下
    乾卦：
    初九，一月；
    九二，二月；
    九三，三月；
    九四，四月；
    九五，五月；
    上九，六月；
    用九，闰六月；
    坤卦：
    初六，七月；
    六二，八月；
    六三，九月；
    六四，十月；
    六五，十一月；
    上六，十二月；
    用六，闰十二月

1，八卦所记木星历法的首月与《史记·天官书》却不相同，它是以冬至后的第一个月(根据月亮判断）为正月。对比何新的研究（下册p74~75),这种历法正是商历和楚历（昭固楚简），不是周历，亦不是夏历。
2，地支问题。《史记·天官书》中，子与11月对应，正朔上使用夏历（建寅）。因为不知道夏历如何置闰，所以很难确定子月是否已经过了冬至。在何新的研究中（下册p74~75）“子”对应冬至那个月。根据我以前帖子里所述，陈久金与何新等人已经考证《夏小正》本为十月太阳历（类彝族十月历，不用置闰），没有地支概念，更不要说考证“子”在哪里。《天官书》中的夏历明显已非《夏小正》中的夏历了。

    上面那段话是想说明什么呢？
    1，我是想说，64卦体系可能起始于纪年，且来自于使用地支的部族。它可能产生于商朝但不会超过夏朝。至于八卦就很难说了。
    司马迁的观测与记载竟然跟易经里的木星历法如此切合，说明观测点离长安可能不远，尤其是在纬度上。限于史料匮乏，尚不能确定木星历法起源于商，但是在商朝完备倒是可以推断。
    2，楚国是十月历（下册p75,注），说明木星历法（或地支）不是来自于汉江平原。楚国的十月历也许可以使用《夏小正》或者彝族十月历进行释读。

    重释归妹
    归妹11
    此卦又是一个纯粹的天文卦！！到现在已经发现了不少的天文卦。此卦讲的是朱雀，描述的是表示时节的天象（用天官书正朔，建寅）。
    娣，轩辕十四，即轩辕星宿（属于朱雀七宿之一的“星“）中最亮的星。《史记·天官书》中称轩辕为权，“前大星，女主象“。这也就是为什么”其君之袂，不如其娣之袂良（亮）“
    须，即婺女星宿，它的第一个星官就是女，即须女。
    帝乙，不是指商朝的国君，而是指轩辕十四！（看一下轩辕星宿的星图就会明白，天帝坐斗车，不是车的一部分。）所谓帝乙，即仅次于帝甲（北极星）；
    我们来看历来解释最差劲的一句话“眇能视，跛能履 “，这是说什么呢？？这是说朱雀呢！因为鸟类侧面对着我们时，只能看到它一只眼睛，所以眇（少一目）能视；朱雀的形象画（见南阳麒麟岗汉墓天象图，下册p83）中一条腿弯着(实际是指鸟在走路),但是看上去像个跛子，所以跛能履（行走）。
    卦辞：征战凶，不得利。
    初九，（轩辕十四）出嫁。（朱雀）跛但是能走。征战吉祥。（七月末，朱雀出现（晨）；八月份，“柳、七星、张晨出“）
    九二，（朱雀侧面像）只有一只眼睛但能看。利祭祀“女神“。（不知此”女神“为何神，不像是朱雀）
    六三，（须女星宿）看不到了，（轩辕十四）出现了。（意思是嫁须女，轩辕十四陪嫁，但是陪嫁的回来了—晨现。28星宿赤纬图上，“星“宿与女宿大约成180°角）
    六四，（轩辕十四）又不见了。（这可能跟昼夜的长短变化有关，看起来如逆行）
    六五，（轩辕十七）兄不如娣(轩辕十四亮)。（把轩辕十四解释为“君王“，是后来的观念改变导致的。重大误区）
    上六，女子背的筐（七星的上四颗星围成一个筐）里没有果实；鬼宿（鬼金羊）看不见了，没有流血。不得利。（时间上大约在正月附近）

    简直了！我几乎都不敢相信我的眼睛了。

    发现一些错误，重发。
    归妹11
    此卦又是一个纯粹的天文卦！！到现在已经发现了不少的天文卦。此卦讲的是朱雀，描述的是表示时节的天象（用天官书正朔，建寅）。
    娣，轩辕十四，即轩辕星宿（属于朱雀七宿之一的“星“）中最亮的星。《史记·天官书》中称轩辕为权，“前大星，女主象“。这也就是为什么”其君之袂，不如其娣之袂良（亮）“
    须，即婺女星宿，它的第一个星官就是女，即须女。
    帝乙，不是指商朝的国君，而是指轩辕十七！（看一下轩辕星宿的星图就会明白，天帝坐斗车，不是车的一部分。）所谓帝乙，即仅次于帝甲（北极星）；
    我们来看历来解释最差劲的一句话“眇能视，跛能履 “，这是说什么呢？？这是说朱雀呢！因为鸟类侧面对着我们时，只能看到它一只眼睛，所以眇（少一目）能视；朱雀的形象画（见南阳麒麟岗汉墓天象图，下册p83）中一条腿弯着(实际是指鸟在走路),但是看上去像个跛子，所以跛能履（行走）。
    卦辞：征战凶，不得利。
    初九，（轩辕十四）出嫁。（朱雀）跛但是能走。征战吉祥。（七月末，朱雀出现（晨）；八月份，“柳、七星、张晨出“）
    九二，（朱雀侧面像）只有一只眼睛但能看。利祭祀“女神“。（不知此”女神“为何神，不像是朱雀）
    六三，（须女星宿）看不到了，（轩辕十四）出现了。（意思是嫁须女，轩辕十四陪嫁，但是陪嫁的回来了—晨现。28星宿赤纬图上，“星“宿与女宿大约成180°角）
    六四，看来要延期重新出嫁。（因为轩辕十四回来了。）
    六五，（轩辕十七）兄不如娣(轩辕十四亮)。（把轩辕十四解释为“君王“，是后来的观念改变导致的。重大误区）
    上六，女子背的筐（七星的上四颗星围成一个筐）里没有果实；鬼宿（鬼金羊）看不见了，没有流血。不得利。（时间上大约在正月附近）

    @中医吃了甲骨文 2021-04-05 11:16:56
    历史挺诡异，越往后发展，对远古的历史记录越丰富详实。
    商代甲骨文原始文字根本没有记录过炎黄大禹三皇五帝颛顼夏朝虞朝，而且这些复杂的称谓，职衔也不是原始蒙昧时代的文字词组。周代还称王呢，结果早一千年之前就称了皇，帝。
    按照人类语言文字进化规律，越原始音节文字越单一才对。
    后来到了尚书春秋，这些祖宗都变出来一个个往外爬。到了汉代尊儒以后越爬越多，把池塘都爬满了。还一个比一个神通。一个......
    -----------------------------
    还真没办法回答你，情况特别复杂，不同的角度看可能结论也一样。不过，托古改制肯定是有的，人们很难仅仅为保存古籍而保存。但是一些流传也不一定就是空穴来风，即便口头流传的也未必是不真实的。太复杂，还是不讨论这个了。

    再述64卦历法
    1，首先，谈历法问题向来都是比较困难的。农历跟古代的夏历有差别，虽然都是建寅（靠北斗）。比如大小月设置上，置润方法上等等。那么夏历之所以能在修正中流传，是因为简单，实质仅考虑了地球公转周期和月亮周期之间的非整倍关系（北斗周期也是地球公转周期）。
    2，28星宿历法单独使用也较简单，只需要观察早晨星宿的出现情况即可，因为它们的周期本就来自于地球公转，与地球公转周期一致，即一个回归年。
    3，将28星宿、月亮、木星放在一起就有点乱了，它们的周期互相都没有整数倍关系。《史记·天官书》如果不考虑木星的运行，要么置润要么调整每个月的大小，或者兼而有之。从它的叙述看，它依然考虑了木星，但并没有展开讲后面怎么处理。
    4，64卦历法准确讲应该叫做28星宿历，因为它把每年的开始都放置在冬至后的第一个月，而且在所有64卦的天文卦中除了坤卦几乎没有提到木星。实际与农历一样，是一种阴阳混合历（28星宿周期与回归年一致），而不是太阴历。也就是说殷历不是太阴历，而是一种变种的阴阳混合历。

    关于木星纪年法
    1，古人应该很早就发现了木星与地球、月亮的公转周期都不是整数倍关系，那么他们会怎么使用它进行纪年呢？所谓的“建”是用北斗（相当于用太阳）跟木星没有关系；地支可能跟月亮周期有关，跟木星也没有关系。也就是说《史记·天官书》里的所谓困顿、赤奋若、摄提格等等仅仅是地支别名（以前怀疑为地支所指动物的上古音译，目前仍无法确定），跟木星也没有关系。转来转去，好像也只有28星宿可选了。
    2，如果仅仅考虑星空，也就是说在纯粹的星星历法中，木星用作纪年才是合理的。但是这种合理中却包含更大的不合理，即便是孩子也会感受到日月的周期性，却未必会注意木星，毕竟对于人类来说这是天空最显著的两个星辰。除非，除非，环境一年四季变化极小，也就削弱了太阳对感知的影响，那么符合这种条件的不是极低纬度就是极高纬度。
    3，通过上面的分析，我们可以粗略的认为，木星纪年法即便不是产生于赤道或极地附近，也是来自于四季很不分明的地区。
    4，木星纪年跟28星宿应该没有关系，因为28星宿也是逐渐发展出来的，更重要的是如果使用28星宿做背景，它就会暴露致命缺陷---隔一些年就得重修历书，这对占星非常不利。《史记·天官书》使用它时也很谨慎，是作为七曜之一来处理的，而不是用作时历。

本来想按《史记·天官书》里早晨的观察结果重新核对《夏小正》里天象的一致性，看来只能以后了。

值得再次强调，64卦历法的首月是在冬至的下一个月，即不是以夏至作正月，也不是以夏至后一个月作正月。坤卦中有冰，“用六，利永贞（年祝）”，就是证据。

    论岁差
    1，上面的讨论都没有考虑岁差。所谓的岁差其实很好理解，我们把北斗的运行想象为一个钟表的时针(面向北极，北斗总是逆时针转），从斗柄指下开始算，下一次回到这个位置就是一个恒星年；而每年从冬至开始算，到达下一个冬至，称为一个回归年（即太阳年）；这两种年时间上并不一致，当下一个冬至到来时，斗柄还没有回到原位，这个差就叫做岁差。恒星年比回归年长，现代计算结果为77年差一度，平均算的话，每1000个回归年（大约数）差一个星宿，2300（大约数）差一个时辰。比如，今年冬至斗柄正下指（子），2300年后的冬至北斗柄顺时针转动了一个时辰（寅）。
    2，过去是如何使用北斗建历法的呢？由于地球自传，北斗星每天都会转一周，这就要确定测量时间；因为北斗七星是个勺子形状，还要指出用那一部分来算。《史记·天官书》很清楚的做出了描述。首先，如果黄昏就用杓（实际是斗柄的最后两颗星开阳-摇光形成的直线）；如果夜半（子时），就用横（直斗柄三星天权-玉衡-开阳形成的直线）；如果时天亮前，就用魁（斗底两颗星天璇-天机形成的直线），不过在目前的星图上都斗差强人意。

    论岁差（修正一些错误）
    1，上面的讨论都没有考虑岁差。所谓的岁差其实很好理解，我们把北斗的运行想象为一个钟表的时针(面向北极，北斗总是逆时针转），从斗柄指下开始算，下一次回到这个位置就是一个恒星年；而每年从冬至开始算，到达下一个冬至，称为一个回归年（即太阳年）；这两种年时间上并不一致，当下一个冬至到来时，斗柄还没有回到原位，这个差就叫做岁差。恒星年比回归年长，现代计算结果为77年差一度，平均算的话，每1000个回归年（大约数）差一个星宿，2300（大约数）差一个时辰。比如，今年冬至斗柄正下指（子），2300年后的冬至北斗柄顺时针转动了一个时辰（亥）（注意，当我们观察星辰时又面向南，这时需要将时钟翻过来，就变成顺时针转了）
    2，过去是如何使用北斗建历法的呢？由于地球自传，北斗星每天都会转一周，这就要确定测量时间；因为北斗七星是个勺子形状，还要指出用那一部分来算。《史记·天官书》很清楚的做出了描述。首先，如果黄昏就用杓（实际是斗柄的最后两颗星开阳-摇光形成的直线）；如果夜半（子时），就用横（直斗柄三星天权-玉衡-开阳形成的直线）；如果时天亮前，就用魁（斗底两颗星天璇-天机形成的直线），不过在目前的星图上都斗差强人意。

论岁差（续）
4，为什么北斗星图与《史记·天官书》的对应差强人意呢？是由于恒星之间的运动吗？不是，而是因为我们今天流行的28星宿与2000年前的28星宿定义并不完全一致。比如参为白虎，并非整个西宫属于白虎，这是天官书明着说的。根据《史记·天官书》推测，大角与现在角宿中的亮星才是青龙的左右两角。至于南斗和参与北斗的对应还倒好。顺便说一句，参宿四才是与心宿二对应的两个大火，而不是中间的衡石三星。

    论岁星和岁阴（岁星是左右摄提，跟木星无关！！！！）
    1，用直斗杓建时节时，《实际·天官书》解释了什么叫做“摄提格”。尽管人们后来简化并对应了地支的寅虎，但是当初好似不是这个意思。也就是说，这些奇怪的月名并不是后来我们熟悉的地支的上古读音，以前的猜测可能是错误的。在星图上，我们看到斗杓大致指向了大角星，大角的左右各有三颗被称为“摄提”的星组，如两鼎（三足鼎）夹持大角欲提起，所以称为摄提。对摄提格的理解关系到天官书的历法究竟是什么历法的问题。
    2，首先，岁星不是木星！因为《史记·天官书》说“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”摄提才是岁星！！！注意，所谓重华就是双花、双华，即左右摄提。
    3，什么是岁阴？就是左右摄提的投影。这跟观测方向有关，面对北极时，岁星逆时针转动（即《史记·天官书》中的星居某，从丑到子再到午…….；）但是对于北半球的人来说，天赤道偏于南，所以习惯于面向南观测。此时将要将背后天空双摄提的运动投影到面前的视平面，就显示为顺时针转动，因为是投影，所以称为阴（即虚的）！

    论岁星和岁阴（岁星是左右摄提，跟木星无关！！！！）
    1，用直斗杓建时节时，《实际·天官书》解释了什么叫做“摄提格”。在星图上，我们看到斗杓大致指向了大角星，大角的左右各有三颗被称为“摄提”的星组，如两鼎（三足鼎）夹持大角欲提起，所以称为摄提。
    2，岁星不是木星！因为《史记·天官书》说“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”摄提才是岁星！！！注意，所谓重华就是双花、双华，即左右摄提。
    3，什么是岁阴？就是左右摄提在视平面上的投影。这跟观测方向有关，面对北极时，摄提星组逆时针转动（即《史记·天官书》中的星居某，从丑到子再到午…….；）面向南观测时，将背后天空双摄提的运动投影到面前的视平面，就显示为顺时针转动，因为是投影，所以称为岁阴（即虚的，实的在背后）！
    注意：：无论朝南朝北观测，必须统一使用顺时针排列的坐标，且上午下子。

    因为太重要了，必须再说一遍！！
    岁星不是木星！
    岁星是左右摄提。
    岁阴，是观测者面向南观测星空时，背后天空摄提在视平面上的投影。岁阴，即岁影。

    千年误解！

    1，从来没有木星纪年法！！只有岁星纪年法，即摄提格纪年！！
    2，岁星纪年法，既不是阴历、阳历、阴阳合历，也不是干支历!
    2，《史记·天官书》所述岁星历法，是纯粹的恒星年纪年法！是用地支方位（来自日晷）和北斗作钟表，以28星宿运行为分月标志的星历历法！它不考虑回归年，也不需要置润！

    1，岁星纪年法可能是目前干支历的前身，但是在历法里还没有使用天干，但是已经开始出现节气。
    2，岁星纪年法应该来自于使用地支的部族，而上古十月太阳历来自于另外的部族。如陈久金所言，可能是在商朝才出现混合。
    3，远古或上古为什么经常日和月混用？比如《七月流火》，可能因为无论恒星历还是十月太阳历中当时还没有明确月的概念（这两种历法都不是用月相来定义时间单位的），大的时间单位（月）依然在使用日代替。64卦中的天文卦基本都是在谈星辰，很少像归妹一样出现月相。

    （续上）
    补：为了不产生误解，对第二条作补充。陈久金的书《中国古代天文与历法》中认为干支组合产生于商。
    4，64卦历法似乎已经转为阴阳合历，但是星象却主要还是岁星纪年的内容，甚至分割点还在采用岁星纪年。这就有点像《夏小正》，本来是十月太阳历，却混杂了很多阴历的特征，感觉上也是一种过渡中的历法。
    5，上面说过64卦历法是商历，依照现在的分析，它可能属于商朝的早期历法，为什么呢？甲骨文中有大量干支。64卦历可能是一个分水岭，一支融合二十四节气进化为干支历，保留了大量岁星纪年法的内容；另一支则转化为阴阳合历，融进了夏历。

    震惊结束了吗？？没有！接下来这个也许更震撼，因为它是我们最熟悉的领域之一。
    论天干地支。
    1，28星宿历法作为历法是与十月太阳历完全不同的历法。划分为12份的思想应该是来自月亮周期，跟我们熟悉的用于计序数的地支没有关系，也就是说即便没有地支名词的出现，28星宿历依然会划分为12份（这也就是“月”的含义）。
    2，到司马迁的时代或者更早的《尔雅》诞生的时代，28星宿历对每个月的命名明显是受地支的影响，这个影响恐怕还会早得多，可能早到夏末商初，但是绝对不会早于商朝，因为夏朝使用的是十月太阳历。
    3，现在可以说我的研究结论了：地支与天干不独立！！地支是在天干的基础上诞生的！！
    我们熟悉的地支诞生于天干，而且有很好的对应关系。由于受传统思想的巨大影响，一直认为是两套独立序数系统，在另一个帖子中（“天干地支本意”http://bbs.tianya.cn/post-no05-422651-1.shtml）我走错了路，不应该向远处求，因为它就在眼前！！今天，我有比较大的把握完结那个帖子，为了维持完整性，我将在那个帖子中论述细节。

    大家应该在另一个帖子里已经看到了。
    天干与地支原本是两个相互独立的系统！我原来的推论错误。
    没想到会在此讨论如此多的古代天文历法问题，目前已经没有新的想法或发现，我们将继续原来的话题，回到64卦本身。接下来释履卦。

    履59
    根据爻辞，履，在卦中的意思为鞋。
    这是一个很有意思的卦，叙述的是以鞋为占。原理也非常简单，类似于我们现在的抽扑克牌。每一爻代表选中一种鞋，一共六种鞋。
    卦辞：（选中）战靴，却没有去打仗，献享。（幸运）
    初九，（选中）动物皮做的鞋，走吧，无灾。（素，当解为无修饰、没怎么加工。当时动物皮做的鞋可能是非常普通的）
    九二，（选中）麻（或草）鞋，（如果是）妇女做占卜则吉祥。（履道坦坦，是说草或麻编织的鞋的绳股比较平坦）
    九三，（选中）有虎纹的战靴(暗示要打仗)，凶。武夫做了国家君王。（以前解释过，飞禽走兽的画都是“眇能视，跛能行”，看来这个鞋上面纹的虎尾延伸于鞋底）
    九四，（选中）有木底的平底鞋（舄。适于长时间站立），肃肃（大礼时的样子），终吉祥。
    九四，（选中）有两齿的木底鞋（屐。夬，缺也），征兆危险。
    上九，（选中）舞鞋（视履，即被别人“视”的鞋，用于表演。也可能是丝履），适合伸展姿态和旋转，大吉祥。

    这个卦虽然看起来有点怪，但是还是很通顺。履的甲骨文为一个人踩到一个动物尾巴，毛骨悚然的样子。

    再谈历法问题
    1，关于岁差。不能用77年差一度向后线性推理，因为做北极星的星并非恒定的同一颗星，这无论从现代天文学还是记载上都是如此。也就是说，天球的轴也在变化。
    2，星象记载与现代天文学后推不一致的时候，谁更可靠呢？刨除伪造，星象记载的问题是不准确，误差大；而现代物理学和现代天文学都是解释性理论学说，它的最大问题是可能存在系统性错误，尤其对于如此大尺度如此复杂的宇宙（只要稍微了解现代物理学的都知道上个世纪乃至现在，到底在发生着什么）。两者结论一致固然好，如果出现大问题，记载往往比天文学更可靠。这很容易理解，记载是过去的事实，而天文学理论是模型，而且是还在不断发展中的模型。
    3，如果不是福缅科揭露，人们可能还不知道按照按照西方的天文学，地轴在公元1000年左右发生过剧变。那么事实呢？中国的天文学记载支持这个结论吗？反过来他们却可以说你的记载是错误的。可以想见天文学用于历史研究的危险性。不过现在好像有些人正在用中国历史天象记载建模，来挑战一些天文学成见。

我无意在这里讨论天文学对于地轴的历史刻画，而是想提醒人们，在看一些现代天文学考证的时候多留点神。比如现在的28星宿赤经纬图（下册p129)中的公元前2400年时的二分点（经65，经235），它这个大致是按照77年一度算出来的，但是它是否使用了那个地轴剧变模型？？
总之，我们要格外小心。

    鉴于64卦历法以及岁星（摄提）的极端重要性，对乾坤两卦完善。按爻的顺序将月份改为正序。
    乾卦：
    （一月，初九）青龙还没有完全出来，不能动；（氐、房、心晨出）
    （二月，九二）青龙完全显现出来了，利于出现新君王。（箕、尾晨出）
    （三月，九三）青龙白天兢兢业业，晚上要警惕（晚上看不见）。看起来很凶险，无灾。（斗牛晨出）
    （四月，九四），青龙跨在天河里，无灾。（婺女（其北为织女）、虚、危晨出，天河可见）
    （五月，九五）心宿位于中天，利于出现新君王。（根据28星宿赤经纬图，可大致判断）
    （六月，上九）亢宿已经看不见，青龙要归去了。（“其失次，有应见亢“，即正常情况已经看不见亢宿）
    （闰六月）青龙的头完全看不到了，吉祥。（上九亢宿已经看不到了，但是还有”失次“的可能，故而补）
    坤卦：
    （七月，初六）房宿也看不见了，大火星（商星，心宿二）黄色。（此为夏至时节）
    （八月，六二）参宿代替心宿出现了，大吉。（黄裳，即黄尚，也就是参代商，皆火色。参商不相见）
    （九月，六三）制作皮囊，无过失也不值得称赞。（东井（驼鹿）、舆鬼（鬼金羊）晨出。鹿羊利制革）
    （十月，六四）可祭祀岁星（摄提）。如果追随王事，则不会成功。
    （十一月，六五）食、视、张开，不练习也没有不利（自然本能也）。（柳、七星、张晨出。柳宿（朱雀嘴）主吃，所以直为食；七星，主视察，所以方为视，巡查为引申意；张宿，张弓之形，有伸展，张开之意，形体张开会变大，所以大为动词即张开之意。）
    （十二月，上六）霜降，冰期将至。
    （闰十二月）利于作年祝（祭祀长生神）。（上六只提到坚冰至，却不言明具体时间。这是因为月亮周期与回归年无整数倍关系，冬至在此历法中是浮动的，故而加闰月以明示）

    夏至，当在乾卦上九，更改如下。
    乾卦：
    （一月，初九）青龙还没有完全出来，不能动；（氐、房、心晨出）
    （二月，九二）青龙完全显现出来了，利于出现新君王。（箕、尾晨出）
    （三月，九三）青龙白天兢兢业业，晚上要警惕（晚上看不见）。看起来很凶险，无灾。（斗牛晨出）
    （四月，九四），青龙跨在天河里，无灾。（婺女（其北为织女）、虚、危晨出，天河可见）
    （五月，九五）心宿位于中天，利于出现新君王。（根据28星宿赤经纬图，可大致判断）
    （六月，上九）亢宿已经看不见，青龙要归去了。（“其失次，有应见亢“，即正常情况已经看不见亢宿。此当为夏至。）
    （闰六月）青龙的头完全看不到了，吉祥。（上九亢宿已经看不到了，但是还有”失次“的可能，故而补。也就是说如果夏至还没到，就加一个闰月。）
    坤卦：
    （七月，初六）房宿也看不见了，大火星（商星，心宿二）黄色。
    （八月，六二）参宿代替心宿出现了，大吉。（黄裳，即黄尚，也就是参代商，皆火色。参商不相见）
    （九月，六三）制作皮囊，无过失也不值得称赞。（东井（驼鹿）、舆鬼（鬼金羊）晨出。鹿羊利制革）
    （十月，六四）可祭祀岁星（摄提）。如果追随王事，则不会成功。
    （十一月，六五）食、视、张开，不练习也没有不利（自然本能也）。（柳、七星、张晨出。柳宿（朱雀嘴）主吃，所以直为食；七星，主视察，所以方为视，巡查为引申意；张宿，张弓之形，有伸展，张开之意，形体张开会变大，所以大为动词即张开之意。）
    （十二月，上六）霜降，冰期将至。
    （闰十二月）利于作年祝（祭祀长生神）。（上六只提到坚冰至，却不言明具体时间。这是因为月亮周期与回归年无整数倍关系，冬至在此历法中是浮动的，故而加闰月以明示）

    由于《尚书·尧典》已论定出自周代（后又经过晚周、秦汉的修补），其记载的天象跟64卦历法有关，需要讨论一下。由于版本各别，文字有异，难免有不同解释。下面这版取自何新之“《夏小正》新考”p79。
    “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
    分命羲仲，宅喝夷，曰场谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽草尾。
    申命羲叔，宅南郊，曰明都。平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
    分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。
    申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民噢，鸟兽乱毛。”

    与天象无关的就不解释了，着重于天象方面。
    1，平秩，是什么意思呢？平，就是天平、秤；秩，本意为积累，引用为秤杆上的刻度。秤杆上的刻度越到端部数字越大（成积累状），所以用秩来指称甚为合理。
    《尧典》里的平秩，数字计量的不是重量，东西天文台应该是用天数，南天文台可能是白天的时间长度；北天文台则可能为角度。刻度从东往西开始累积，即“东作”；到一定天数就满了，即所谓的“西成”。
    2，“宾”，就是迎宾，用作动词就是“迎接”的意思；“饯”，就是招待的意思。
    3，“寅”可以是时间，也可以是方位。这里理解为方位更合适一点，相当于我们现在钟表的10点钟位置（宽泛一点就是9点到11点的位置）。
    4“讹”，此处作“错误”解释。意思就是如果再加就错了。
    5，”朔“解为”北“，”朔易“当为改变向北的指向，所以它用"平在“而不用”平秩“。
    6“殷”，解为应、当。

    1，寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。
    这里边的最大问题在“日中星鸟”，“日中”是说白天不短也不长，这个时候天空有柳宿。人们观测天象，一般选晨昏，最主要的是晨昏特征明显，否则就需要额外的计时器。
    《史记·天官书》是在早晨观测，通常会说哪几个星宿开始出现在天边（实际不精确），却不用单个的星宿。《夏小正》虽然用早晨出现的单个星宿来划分时间区间，但是方位模糊，反而不如用几个星宿一起描述更清楚。
    其它古月令类，比如《礼记·月令》《吕氏春秋·十二纪》《淮南子·时则训》等等，都是使用的单个星宿在中天的位置。天文知识都是来自于实践，这说明使用单个星宿，中天的区分度最好，这个方位也相对准确。
    所以“日中星鸟”，应该是使用中天区域，即“柳中”，柳宿在中天。

    那么观测时间呢？早晨还是傍晚？
    前两句讲早晨迎接日出，后两句就变成晚上了？？？迎接日出不但需要方位，还需要时间，这个时间应该是通过天象来确定的。不过作者也没有说到底怎么确定大致时间的。其它月令类的资料，多是晨昏并用，只有司马迁仅仅使用了早晨。
    既然我们以前使用《史记·天官书》来发现64中的历法，我们就冒天下之大不韪，也以早晨为论。即，柳旦中。
    柳旦中，大约对应于《史记·天官书》的十月。

    2，日永星火，以正仲夏。
    夏至，大火旦中。
    大火旦中，大约对应于《史记·天官书》的二月份。

    3，宵中星虚，以殷仲秋
    秋分，虚旦中，大约对应于《史记·天官书》的六月份。

    4，日短星昴，以正仲冬。
    冬至，昂旦中，大约对应于《史记·天官书》的八月份。

    由于能力和工具所限，不能特别详细地研究这些东西，只能说看个大概。
    上面这种解释与流行观点差的实在太多，让人难以相信，没办法，古人惜字如金，一个“晨”或“昏”都舍不得加，位置就更别提了。
    如果此书非伪造，那么还是传统观点更靠谱点。

    我是不是算错了？？推理这些特别容易出错。

    二十四节气跟太阳年保持了较好的一致性，就以二十四节气来校核我们上面那种解释，看能差多少。《史记·天官书》为28星宿历，除了受昼夜长短变化对观星的影响外，跟太阳年没有啥关系，正好我们有个“二月二龙抬头”，可以一试。

    我们现在的“龙抬头”大约在惊蛰前后（简单点就以惊蛰算），距离冬至大约75天，即2个半月。忽略昼夜长短对观星的影响，可以粗略在《史记·天官书》里寻找对应。
    现在的惊蛰应该对应于《史记·天官书》的十月初；那么现在的冬至应该位于《史记·天官书》的七月份。

    怎么搞的？？？？

根据岁差简单计算，大约2300年差一个月。那么根据我们假定的“旦中”解释，《尧典》里的星象竟然成了秦汉时候的星象？？？

我现在还不能确认这个结果，好好休息后再想想。

哦，晨昏颠倒了。
按照“旦中”推理，应该是距今大约16000年的天象了。

    1，《史记·天官书》是28星宿历（属于恒星年的历法），它的每个月都是用星宿的晨出进行“格”（分割）月。怎么看呢？每个月最先出的星宿为月的开始，下个月最先出的星宿为上个月的结束。所以我们会看到每个月会叙述两三个星宿晨出，这就表示了每月的长度，因为28星宿沿着天赤道分布，一般不会同时出现。本质上还是以单星宿来划定月份的时间区间（我95楼的叙述不准确）。《史记·天官书》是非常重要的28星宿资料，它的精度可以达到半个月或一旬，即最少可以精确到半个月。跟其它天文历法结合可以比较准确的推测时间。
    2，二十四节气为太阳历的表征形式之一，可以准确推算太阳年。此历法现在还在使用，又独立于28星宿历，就为我们提供了从当下向后推算太阳年的重要依据，重要性怎么说都不过分。
    3，二十四节气与一些星象结合，比如“龙抬头”（角亢），可以与28星宿历产生关联，有助于研究恒星年与太阳年的关系。这样我们就能推断出很多星象的具体年代，而不必过度依靠现代天文学，反而可以校正或支持一些天文学理论和推测。

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