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[煮酒论史]暗黑《西游记》——以全新视角解构名著《西游记》[第1页] |
| 作者:二十九桥明月夜 |
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前言 一部《西游记》，就是整个人类社会的缩影。 犹记当初在天涯发表文章《西游记那些事儿》的时候，有位网友在我帖子底下留言，说我从人性的角度解读《西游记》，深度还不够，尤其是还不够暗黑。时隔多年，当我回过头来重新审视自己的这篇帖子时，确实深有同感，虽说在《西游记那些事儿》中我也借着《西游记》这部小说表达了对社会对人性的批判，但总的来说也只是挠靴掻痒而已，并未触及到本质。所以为了弥补遗憾，多年之后我又重新写了对于《西游记》这部名著的解读，标题干脆就以“暗黑”为名，取作“暗黑《西游记》”（虽然我依旧还是觉得不够暗黑），在此希望新老朋友们多多支持，谢谢！ |
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第一章 僧肉探秘（2） 接下来，我们一起来探讨一下“唐僧肉”这一谣言的传播链，在《西游记》中最早说出吃唐僧肉可以长生不老的妖怪是白骨精，当时她是这么描述唐僧肉的： 造化，造化！几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生。 ——《西游记》第二十七回 从白骨精的这段话里我们可以提炼出一个重要信息，那就是在唐僧在路过白骨精的地盘前，有关吃唐僧肉可以长生不老的谣言就已经在妖魔当中流传了有好几年了。唐僧路过白骨精地盘的时间是在贞观十七年夏，而白骨精所说的“几年”保守估计就算作三年好了，那在贞观十四年夏乃至更早之前（毕竟三年只是保守估计）关于唐僧肉的谣言就开始传开了。 从白骨精的话中我们可以大致推算唐僧肉谣言最早开始流传的时间，不过还有一个问题，那就是她口中的“家人”究竟是哪一位？唐僧肉谣言的制造者自然是如来和观音，但他们俩也总不至于亲自跑过去告诉白骨精吧？所以，她口中的“家人”只可能是另外一位妖怪，那么这个告诉白骨精唐僧肉秘密的妖怪又会是谁呢？ 还有一个问题，白骨精又是怎么认出唐僧的？要知道那个年代还没有照相机，所以白骨精想要知道唐僧长什么样子就只能通过画像了，以此推断，告诉白骨精唐僧肉秘密的那个妖怪手里头应该还有唐僧的画像。说到这里，我们是不是什么都明白了，没错，后面唐僧师徒在平顶山遇到的金角大王与银角大王手里头正好就有他们的画像！ |
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第一章 僧肉探秘（3） 《西游记》里的金角大王是继白骨精之后第二个说出唐僧肉具有长生不老功效的妖怪，他的原话是这样的： 我当年出天界，尝闻得人言：唐僧乃金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄，有人吃他肉，延寿长生哩。 ——《西游记》第三十二回 从金角大王的这句话中我们也可以提炼出一个重要信息，那就是在金角大王当年下凡为妖的时候他就已经听说了有关唐僧肉的消息，也就是说他是从天上的神仙那里听来的。当然，后来我们都知道了金角大王与银角大王的真实身份是替太上老君看守炉子的童子，而据太上老君所说，这是观音菩萨请他帮忙让他的两个童子托化成妖魔来考验唐僧的。那么毫无疑问，金角大王手头的唐僧师徒的画像是由观音交给太上老君，再由太上老君转交给金角大王的，谣言也应该是从太上老君那儿听来的，从头到尾金角大王与银角大王都没有真的想要吃唐僧肉，一切只不过是为了执行给唐僧制造磨难的任务而演的一场戏罢了。 事实证明，金角大王与银角大王这次任务执行的相当成功，他们在下界后很快就招揽了大批的妖魔（这应该是谣言的第一波受众），还与附近压龙山上的狐狸结盟（第二波受众），大肆宣扬吃唐僧肉的好处。如此一来，一传十，十传百，从这个山头到那一个山头，一波连着一波，最终在西天的妖魔圈内形成了广泛的认知，乃至连身处穷乡僻壤的白骨精都被惊动了。 通过以上分析，唐僧肉谣言的传播链就非常清晰了，首先如来和观音共同炮制了唐僧肉的谣言，然后由观音出面请太上老君帮忙派他的手下下界散布这一谣言，虽然那年头没有网络没有电视没有广播，但通过妖魔间口口相传的方式，有关唐僧肉的谣言还是很快就在妖魔当中传播开来了，一时间令无数妖魔们趋之若鹜。可以看出虽然那个年代谣言公式还没提出来，但很显然如来与观音非常懂得这其中的原理，唐僧肉能长生不老与西天路上许多妖魔的前途息息相关，为重要性；而金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄则是唐僧肉最大的一个噱头，为模糊性。加之金角、银角二人那天才般的营销策略与手段，不但骗过了《西游记》的众多妖魔，也瞒过了古往今来众多的读者与观众，这——便是百回合《西游记》唐僧肉的真相（仅代表个人观点）！ |
| 鉴于第一章有一部分被删了，我只能把涉及到疫情的部分删了重发，以后也不敢再在这个帖子里提当下的疫情了 |
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补发被删了的部分 第一章 僧肉探秘 （1） 纵观《西游记》中唐僧师徒西天取经的历程，大多数磨难都是由唐僧那一身据说吃了可以长生不老的肉引起的，但从小说中的一些蛛丝马迹来推断，我认为所谓唐僧肉吃了可以长生不老从头到尾都是一个彻彻底底的谣言（具体请看我之前发布的另一篇帖子《漫评西游之僧肉之谜》）。而这一谣言的制造者与传播者就是取经工程的策划人如来佛祖与观音菩萨，其动机则是为了给唐僧西天取经制造磨难，不过这一次我们抛开如来佛祖与观音菩萨制造唐僧肉谣言的目的不谈，单单来讨论这则谣言为什么能在妖魔当中引起如此巨大的轰动，以及这一谣言又是如何在妖魔当中得到广泛传播的。 1947年，美国社会学家G·W·奥尔波特和L·波斯特曼曾总结出这样一则谣言公式：R=I×A。其中R代表英文Rumour（谣言）；I代表Important（重要）；A代表Ambiguous（含糊、模糊）。总结起来就是谣言的杀伤力=（事件的）重要性×（事件的）模糊性，也就是说谣言的产生和事件的重要性与模糊性成正比关系，当事件越重要且越模糊时，谣言所产生的效应也就越大。 （本处省略271个字） 放到《西游记》中，因为长生不老是所有妖怪修行的最大的动力，而如来与观音在制造谣言的时候也故意给唐僧肉安上了不少噱头，这样西天路上的妖怪们一是出于对长生不老的需求，二是出于一种猎奇心态（想尝尝看众人传说中的唐僧肉到底是什么味道），因此才前仆后继舍生忘死也要抓唐僧。 |
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第二章“三星派”的覆灭 （1） 《西游记》中有两位非常神秘的大人物，一位是唐僧师徒行经浮屠山所遇到乌巢禅师，另一位就是传授了孙悟空一身本领的菩提祖师。前者给人一种与世无争的世外高人的印象，而后者身上除了披了一层极其神秘的色彩之外，似乎还有着一种妖异的美感。反正我在读这个人物的时候，一方面自然是觉得他高深莫测，但另一方面又不禁感到脊背有些冷飕飕的，尤其是他在把孙悟空赶出师门时所说的那一番话，虽然当时读的时候并没有太在意，但后面回味过来却令人感到有些不寒而栗，原文是这么说的： 你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮挫骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！ ——《西游记》第二回 看到没有，菩提祖师这段话里明显包含有两层意思，一是煽动，二是警告，总而言之你出去闯祸怎么样我都不会管，只要别把我们组织的秘密透露出去就行了，要不然就是死路一条。因此毫无疑问，菩提祖师就是把孙悟空当做是标准的恐怖分子来培养的，从头到尾他对孙悟空都没有什么真正的师徒情义，而是把孙悟空当做实现个人野心的工具，类似《风云》里天下会雄霸与他的徒弟聂风、步惊云之间的关系。基于此，我就勉强将菩提祖师开办的这一恐怖分子培训学校取名为“三星派”。申明一点，之所以取名“三星派”，是因为菩提祖师住的地方就叫三星洞，与韩国的那个三星无关（虽然财阀也同样不是啥好东西）。 虽然菩提祖师赶孙悟空走的时候一再警告乃至威胁他不许透露其师承，但后来西天路上孙悟空还是有意无意透露出了菩提祖师的身份乃至修行地点（具体请看《西游记那些事儿》的附录），但奇怪的是菩提祖师并没有按他所说的出来收拾孙悟空，究其原因，我认为主要有两条： 一：菩提祖师并不怕孙悟空泄露他的身份，因为他展示给孙悟空看的并不是他的本来面目。 二：当时孙悟空已经是如来佛祖那边的人了，因此投鼠忌器，并不敢真的出手惩罚孙悟空，否则必会引发佛教与三星派之间的冲突。 根据本人之前在《西游记那些事儿》中的推测，菩提祖师原先在天庭是位举足轻重的大人物，但由于权力斗争的失败，被迫离开天庭，从此隐姓埋名，归隐山林。由于不甘心失败，所以便秘密开办了“三星派”培训班，培养一众恐怖分子来搅乱天庭，以寻找机会东山再起。到了孙悟空来投的时候，他已经培养了有好几辈的门人了，但可能是由于学生资质的问题，他迟迟没能寻觅得合适的人才，直到孙悟空拜入其门下，才终于得以施展手脚，后来震惊三界的“大闹天宫”事件就是他在幕后推动的。 |
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第二章“三星派”的覆灭 （2） 说到这里，我不禁要发问，那就是天庭方面到底知不知道菩提祖师就是孙悟空大闹天宫的幕后推手？如果知道，那又是否会对他展开什么报复行动？ 关于孙悟空的师承，其他人不知道，但将孙悟空给镇压在五行山下的如来极有可能是知情人。在如来领旨前往天庭镇压孙悟空叛乱的时候，他曾经对孙悟空说出过这么一番话： 你那个初世为人的畜生，如何出此大言！不当人子！不当人子！折了你的寿算！趁早皈依，切莫胡说！但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目！ ——《西游记》第七回 什么叫可惜了你的本来面目？难道是如来在暗示他知道孙悟空的本来面目？而且从如来对孙悟空说话的语气中，我们明显可以感觉到他对孙悟空遭人利用从而搅乱三界的行为是持惋惜态度的。细想起来如来的大雷音寺与菩提祖师所在的“灵台方寸山、斜月三星洞”同样位于西牛贺洲境内，搞不好两人还有可能是邻居，就算不是，如来开动他的慧眼，想要查阅到孙悟空的师承来历想必倒也不难，比如在《西游记》第五十二回中如来就通过慧眼遥观查到独角兕大王便是太上老君座下的青牛。 另外，虽然大闹天宫的幕后推手是菩提祖师，但其最大的获利者却是如来。通过镇压孙悟空叛乱，一方面如来在三界的威名就此是打出去了，另一方面他也成功地将孙悟空这样的优秀人才收为己用。菩提祖师看到这一幕，不气吐血才怪呢，本来指望趁着孙悟空大闹天宫这一事件可以浑水摸鱼，结果如来一出手，不但迅速平息了叛乱，还通过收编孙悟空彻底掌握住了自己的把柄，这样一来，以后如来想请自己帮他办事还敢不答应吗？ 由于菩提祖师在《西游记》第二回后便再也没了下文，因此我们已经很难调查清菩提祖师的来龙去脉了，不过在孙悟空大闹天宫失败之后，菩提祖师应该会有以下几种选择： 一：彻底隐姓埋名，从此不问世事 二：被迫与如来合作，毕竟自己的把柄就掌握在他的手里啊 三：变换修行地点，培养下一个“孙悟空”，以图东山再起 然而不论哪种选择，菩提祖师的失败都已经是定局了，一、二两条自不必说，即使菩提祖师在孙悟空大闹天宫后侥幸逃过了天庭的追查，但另一个“孙悟空”是那么好培养的吗？即使培养出来，要再想策划出一个闹天宫事件也已经是难上加难了，毕竟孙悟空大闹天宫说到底那是天时地利人和共同作用的结果，这种机会过去了也就过去了，很难会再有下一个了，否则就凭孙悟空的本事，连西天路上的一些妖怪都打不过，谈何与强大的天庭对抗？ 所以我想孙悟空之所以能够大闹天宫，原因很有可能是这样的，那就菩提祖师虽然离开了天庭，但在天庭应该也还残留着部分的影响力，直白点说就是他在离开的时候在天庭内部安插了不少钉子，而在孙悟空被天庭招安后，他就暗地里授意自己的“手下”偷偷协助孙悟空搞破坏，加之天庭承平日久，疏于防范，才被孙悟空给打了个措手不及。而在这次教训过后，天庭方面必会狠抓安保工作，甚至内部来个大清洗也不是没有可能，这种情况下，菩提祖师在天庭所留下的残余势力很有可能会被给一网打尽，甚至我都有理由怀疑原天蓬元帅也就是后来的猪八戒是不是就是因为这个原因被逐出天庭的。后来，孙悟空在收服猪八戒的时候，猪八戒就曾经对他说过这么一番话： 你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人！不要无礼，吃我一钯！ ——《西游记》第十九回 当时我在读到猪八戒这段话时就有些摸不着头脑，因为什么叫当年撞那祸时，不知带累我等多少？我翻了翻原著中孙悟空大闹天宫那一段，明明天蓬元帅压根就没有出场过，谈何带累到他？但如果这么解释就有可能说通了，那就是当年猪八戒还是凡人的时候，那个主动登门收他为徒的老神仙很有可能就是菩提祖师，因为这层关系，所以猪八戒在上天后在没有为天庭做出任何贡献的情况下就被封为了海军总司令。虽然后来因为权力斗争的失败，菩提祖师被迫离开了天庭，但他的亲信比如猪八戒仍然还是继续为天庭所重用。谁成想菩提祖师离开后又培养了孙悟空这种恐怖分子来扰乱天庭统治秩序，妄图卷土重来，这回天庭是忍不了了，因此在闹天宫事件后直接来了个大清洗，刚好这个时候发生了天蓬元帅调戏嫦娥事件，于是天庭方面就借此机会把猪八戒给逐出了天庭。 当然，除了猪八戒外，菩提祖师在天庭留下的其他亲信应该也被天庭给清洗了一遍，即使没有遭到清洗，估计也得要向天庭方面保证以后要与菩提祖师划清界限，如此一来，菩提祖师在天庭的残余势力算是彻底被清理掉了。之后的菩提祖师或许还能培养出下一个“孙悟空”（如六耳猕猴），但再也没有那个实力能够威胁到天庭的统治了…… |
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第三章 马屁的艺术（1） 江湖有句传言，凡是召开的大会必定是团结的大会胜利的大会，这句话虽然说的有些太过绝对，但也倒八九不离十。然而在《西游记》中，所谓的“大会”却经常被搞砸，比如最著名的蟠桃大会，由于孙悟空的蓄意破坏，不但没办成，还差点让人给偷了家。不过在平定了孙悟空叛乱后，天庭为了庆祝而随后的举办的安天大会这一段读起来却非常有意思，原文如下（由于原文过长，所以做了些省略）： 不一时，那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅右弼、天王哪吒、玄虚一应灵通，对对旌旗，双双幡盖，都捧着明珠异宝，寿果奇花，向佛前拜献曰：“感如来无量法力，收伏妖猴。蒙大天尊设宴呼唤，我等皆来陈谢。请如来将此会立一名，如何？” 众皆畅然喜会，只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女，飘飘荡荡舞向佛前，施礼曰：“前被妖猴搅乱蟠桃嘉会，请众仙众佛，俱未成功。今蒙如来大法链锁顽猴，喜庆安天大会，无物可谢，今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。” 王母正着仙姬仙子歌舞，觥筹交错，不多时，忽又闻得一阵异香来鼻噢，惊动满堂星与宿。寿星又到，见玉帝礼毕，又见如来申谢曰：“始闻那妖猴被老君引至兜率宫锻炼，以为必致平安，不期他又反出。幸如来善伏此怪，设宴奉谢，故此闻风而来。更无他物可献，特具紫芝瑶草、碧藕金丹奉上。” 只见赤脚大仙又至，向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。” 看到以上各路神仙齐齐向如来拍马屁的这一幕，虽然隔着文字，但我也能想象得到神仙在向如来拍马屁的时候，那一个个脸上挂的那种谄媚的笑容，而且仔细一想，这一幕现实中好像似曾相识啊？就差请一帮小朋友过来给领导人挨个献花，然而高喊“world peace（世界和平）”了。 还真不是吹牛，小时候我看电视新闻里各国大佬会面，他们相互之间谈笑风生的样子我怎么看都觉得有点别扭，只是当时年纪尚小也说不出什么原因来。后来，我终于明白了，这是一种政客特有的虚伪的笑容。放到安天大会上，你看里面一众平时有头有脸的大佬们向如来又是献花又是献宝，甚至还有王母娘娘领着一帮美女在前面伴舞，这场面……算了，还是不多说了，各位自行想象吧。总而言之，像元始天尊、灵宝天尊、太上老君、王母娘娘这帮神仙，按理来说他们在仙界的地位并不比如来低啊，怎么一个个对如来如此大献殷勤啊？难道仅仅是因为他镇压了猴子的叛乱吗？ 无独有偶，在《西游记》第五十一回当时孙悟空由于丢了铁棒而上天请救兵的时候，一向桀骜不驯的他居然也学会了给人（应该是神）拍起马屁来，甚至还专门给玉帝作了一首马屁诗，诗曰： 风清云霁乐升平，神静星明显瑞祯。 河汉安宁天地泰，五方八极偃戈旌。 哎呦喂……看看，看看，什么“风清云霁”，什么“河汉安宁”，这不就是古代御用文人给统治者拍马屁时的惯用伎俩吗？光从这一番文字中，我们就能明显闻到一股封建文人浓浓的酸腐气息，就差请人来专门给这首诗谱上曲子，然后在各大晚会上轮番歌唱了。仅凭这首诗，孙悟空原先在大众当中打造的近乎完美的人设算是彻底崩坍了，从此世上不再有什么“齐天大圣”，只有那个夹着尾巴对统治者卑躬屈膝的孙猴子了。 |
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第三章 马屁的艺术（2） 当然，除了写文章给统治者拍马屁，还有一个重要方式就是给统治者加上各种各样的尊号。比如玉帝在《西游记》里的尊号是什么，你以为是玉皇大帝？其实不是，全称应该是高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，真的念的人舌头打结。不过这还不算最长的，还有一个更长的名字是： 太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝 你看看，几乎是把所有的溢美之词给加到玉帝头上了，整的跟毕加索的名字似的。同时，这也不禁让我联想起了古代皇帝的那些谥号，谥号是指人死之后，后人按其生平事迹进行评定后给予或褒或贬评价的文字，不光皇帝，其他有地位的人物也同样可以给予谥号。早期皇帝的谥号通常只有一两字，但到了后来却变得越来越离谱，比如清代的努尔哈赤谥号竟长达二十五个字“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，如此赤裸裸地拍统治者马屁，真的要多恶心有多恶心，但没办法，统治者就喜欢吃“鸟生鱼汤（尧舜禹汤）”这一套。 不过话又说回来，喜欢被人拍马屁的不光只有高层人物，普通人也同样喜欢啊，像《西游记》里孙悟空不就是逢人就吹他是五百年前大闹天宫的齐天大圣吗？包括猪八戒、沙僧也一再吹嘘他们当年在天庭时的经历，可以说这是人性中普遍存有的弱点。但马屁想要拍的好拍的妙也是讲究诀窍的，否则一个拍不好，那就容易拍到马腿上，所以古往今来就有那么一群人也不干什么正事，整天琢磨如何给领导拍马屁，结果琢磨着琢磨着还真给发展出一种“艺术”来了，而其中的佼佼者还不乏一些知名的历史人物，比如唐代的大诗人李白就写过这样一组马屁诗，鉴于原文实在太长了，所以只能摘录其中几首下来： 二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。 诸侯不救河南地，更喜贤王远道来。 ——《永王东巡歌》其五 祖龙浮海不成桥，汉武寻阳空射蛟。 我王楼舰轻秦汉，却似文皇欲渡辽。 ——《永王东巡歌》其九 试借君王玉马鞭，指麾戎虏坐琼筵。 南风一扫胡尘静，西入长安到日边。 ——《永王东巡歌》其十一 可以说李白的上述几组马屁诗让人大跌眼镜的程度丝毫不亚于前面孙悟空给玉帝做的那一首马屁诗，很难想象能写出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白有朝一日竟然也干起了令人不齿的御用文人的勾当。不过大文豪毕竟是大文豪，哪怕写起马屁诗来也是那么文采斐然，尤其是那一句“南风一扫胡尘静，西入长安到日边”何其豪气，不似孙悟空作的那首读起来味同嚼蜡毫无新意。然而马屁诗就是马屁诗，哪怕你作的再好，只要沾上马屁二字瞬间全诗的格调就跌入马里亚纳海沟底了，让人怎么读都觉得别扭，这是再高超的文学技巧也掩盖不了的，而这后来也同样成为了李白一生的污点。所以说啊，文人还是应该要好好爱惜自己的羽毛，切莫沾染上不应该沾的东西啊！ 然而令人悲哀的是，这世上这样的“文人”却是越来越多了…… |
| 好冷清啊，没人评论…… |
| 下一章要讨论讨论如来向唐僧索贿的问题了 |
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第四章 如来索贿之谜（1） 在小说《西游记》中，最让我感到困惑的谜团并不是菩提祖师的身份，也不是乌巢禅师的来历，而是在小说的最后如来公然纵容他的弟子阿傩、伽叶向唐僧索取贿赂一事。为什么说这件事有点令人摸不着头脑呢？因为按理来说佛门本应该清净之地，尤其还是在佛祖如来直接管辖的大雷音寺，就算那伙人贪财，也不必表现得如此赤裸裸吧？何况当时唐僧根本是穷的叮当响，除了如来送的袈裟和锡杖外，身上压根就没什么值钱的东西，你就是把他身上的衣服全扒了也捞不到几个铜板啊，何必为这点蝇头小利而干出这种有损佛门形象的事啊。对此，后世有以下三种比较流行的观点： 一：出于对佛教的一种讽刺 二：出于对当时社会风气的调侃 三：为了敦促唐僧抛下一切与凡尘有关的事物，了却尘缘 应该说，这三种观点各有各的道理，就看你是站在哪个立场上了。就我个人而言，我还是更倾向第一种与第二种观点，这倒不是因为我消极，而是由于《西游记》这部小说本身属性的缘故。虽然现在我们后人把《西游记》拔到了一个很高的高度，与《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》并称为四大名著，但说破天《西游记》其实就是本通俗小说而已。什么是通俗小说，说直白点就是商业小说，是以赚钱为目的的，既然是为了赚钱，那就要最大程度上满足大众的喜好与需求，至于什么思想意义、审美价值那都是次要的。恰好明朝就是一个商品经济高度发展的社会，在商业化的大潮下，一切都沾上了商业的铜臭味，世俗的欲念无所不在，所以你像《三言二拍》、《金瓶梅》这种反映当时社会民间生活风貌的小说就是在这一时期诞生的。翻开这些小说，你就明显能感觉里面充斥着当时人们对于各种欲望的追求，这一点我就不详细叙述了，大家懂的都懂。而这反映到《西游记》这部作品中，最典型的自然就莫过于如来纵容弟子向唐僧索取贿赂这件事上了，而且人家如来还自有他的一套理论： 佛祖笑道：“你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。” ——《西游记》第九十八回 对于如来的这一套理论，我在之前的帖子里还曾经做过一番幽默的解释（具体请见《西游记那些事儿》第四十三章），总而言之，在商品经济的大潮下，大家齐心协力一切向“钱”看，就连身为佛祖的如来亦不能免俗，而后来者更是将如来这一理论给“发扬光大”，甚至都直接搞起了商业化运作，要不然你以为现在寺庙那么有钱都是哪里来的？从这点上看，他们还真不愧是如来的好徒孙。 |
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第四章 如来索贿之谜（2） 除此之外，《西游记》作者在小说的最后搞这么一出也是故意为了恶心一下佛教，而在《西游记》第四十八回通天河那段中作者更是借唐僧的口道出了一个真相： 世间事惟名利最重。似他为利的，舍生忘死，我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何！ 唐僧的这句话无疑是振聋发聩的，原本在我的印象中佛门中人理应都是视名利如浮云，只专注于修身养性的。但唐僧的这句话却直接点明了佛门中人和世俗中人在追名逐利这一方面并没有什么差别，仔细一想也是这个道理，比如如来传经东土表面上是为了劝人向善，实际上不也是为了能分得东土的信众所供奉的香火吗？而《西游记》里的另一个“高僧”金池长老在这一方面表现得就更加赤裸裸了，甚至还为了牟取唐僧的袈裟而不惜干出杀人放火的事，包括他手下的弟子也皆是一群利益熏心之徒，我都有理由怀疑他们那么有钱多半也是通过不正当手段得来的。由此再联想到现实生活中那些不法商家，为了牟取利益而坑蒙拐骗消费者，什么“地沟油”啦，“毒奶粉”啦之类的等等，干尽了丧尽天良之事，其所作所为与金池长老那伙人又有何差别？他奶奶的真希望现实中也能有“孙悟空”站出来教训教训这帮利益熏心之辈，就像火烧金池长老的观音禅院一样也一把火通通把他们给烧干净了！！！ |
| 下一章讲车迟国 |
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第五章 读“车迟国”有感 在唐僧师徒西天取经的路途中，要说我最喜欢的故事，那莫过于车迟国斗法这一章节了，尽管它不像孙悟空大战牛魔王、狮驼岭那段有着非常精彩的打斗，也不像女儿国、盘丝洞那段有非常美艳的女性出场，但在《西游记》大大小小几十个故事当中它绝对是最令我感同身受的，为什么这么说呢？不知道大家注意到一个现象没有，就是孙悟空与车迟国三位国师斗法的过程，表面上看上去好像是在比拼法术，但实际则不然。车迟国三位国师之所以输给孙悟空并不是因为他们技不如人，如果把这场比拼比作是一场考试的话，三位国师就相当于勤勉的好学生，而孙悟空绝对是作弊的坏学生，比如求雨这一段，人家虎力大仙各种考试用具都准备全了，求雨也是通过正规途径求的，可孙悟空倒好，直接伙同阅卷老师修改考卷，你说这种情况下，车迟国三位国师拿什么赢？ 没办法，这就是《西游记》里有后台和没后台的区别，你像车迟国的三位国师那绝对是勤勤恳恳的好学生，虽然是妖怪，但他们一不吃人，二不占山为王，相反身为车迟国的国师，为当地民众做了许多好事，同时还是非常虔诚的道教徒，一心以弘扬道教为己任。可结果呢，他们三努力了半天，非但落了个惨死，死后还被猴子给埋汰了一番： 你怎么这等昏乱？见放着那道士的尸骸，一个是虎，一个是鹿，那羊力是一个羚羊。不信时，捞上骨头来看，那里人有那样骷髅？他本是成精的山兽，同心到此害你，因见气数还旺，不敢下手。若再过二年，你气数衰败，他就害了你性命，把你江山一股儿尽属他了。幸我等早来，除妖邪救了你命，你还哭甚？哭甚？急打发关文，送我出去。 ——《西游记》第四十七回 这就是睁着眼睛说瞎话了，虽说车迟国三位国师是动物成精，好歹也是自己辛辛苦苦修炼上来的，而且从后来他们与孙悟空比拼中也可以看的出来他们是通过正当途径修炼的，可不像现在的某某大师那样是旁门左道。至于夺国王的江山就更是无稽之谈了，因为从头到尾三位国师也只是修道，没看见他们做过干涉朝政的事啊？再者说，从他们的种种行为中我们也可以看得出他们的目的也只是想要长生不老，再往上一步就是想混个天庭的编制，要不然也不至于把孙悟空三师兄弟误认为是“三清”临凡了。 总而言之，《西游记》这部小说虽然讲的是神仙妖怪之间的事，但同时也是现实的一种折射。孙悟空与车迟国三位国师之间的斗法，表面上比的是法术，实际上却是人情，是破坏规则的能力与想象力，这一点也是当今社会的一大顽疾。最典型的比如中考、高考，本来按理来说它们存在的目的是为了选拔优秀的学生的，可现实中有太多人违反这一规则，试问全国各地的大学、中学有哪所学校敢说学校里的学生全都是通过考试选拔进来的，而没有通过人情关系走后门进去的？又有哪一个人敢说从小到大自己身边没存在过这种现象？说不定你自己本身就是这种现象的受益者。更可怕的是，很多人非但不以此为耻，反倒引以为荣，把这种当做是个人能力的体现而四处炫耀，对于这种人，我也只有以唐国强老师的一句话奉上： 我从未见过如此厚颜无耻之人！ |
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第五章 读“车迟国”有感 （2） 是不是说的有点远了，好了，咱们再回到《西游记》这一文本当中，在车迟国这一章还有一个细节非常有意思，那就是孙悟空拉着猪八戒、沙僧半夜里跑到三清观偷吃供品的时候，他竟然还让猪八戒把三清的塑像给推到了茅厕里，原文是这么写的： 行者道：“我才进来时，那右手下有一重小门儿，那里面秽气畜人，想必是个五谷轮回之所。你把他送在那里去罢。”那呆子有些夯力量，跳下来，把三个圣像拿在肩膊上，扛将出来。到那厢，用脚登开门看时，原来是个大东厕，笑道：“这个弼马温着然会弄嘴弄舌，把个毛坑也与他起个道号，叫做甚么五谷轮回之所。”那呆子扛在肩上且不丢了去，口里啯啯哝哝的祷道：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊。”祝罢，烹的望里一捽，了半衣襟臭水，走上殿来。 ——《西游记》第四十四回 看到这一幕我觉得好笑的同时，也不禁为孙悟空他们捏了一把冷汗，因为他们的行为明显是对道教领导人的大不敬啊，这要是放到某邻国，敢对领导人的肖像做这种事，枪毙你都算轻的，搞不好全家都得被拉去挖煤啊！ 当然，《西游记》作者之所以这么写恐怕也是故意来恶心一下道教的，我们知道《西游记》的成书年代就是在明朝的中晚期，而明朝中晚期正好就有一位嘉靖皇帝和车迟国的国王一样是极度佞道的，所以《西游记》作者这么写不光恶心了道教，同时也明里暗里地讽刺了当时的统治者，幸好可能是因为当时最高当局没察觉出来，或者当时的文字狱还不算太严重，要不然《西游记》作者敢这么写恐怕也得蹲局子去了。 另外，由这个故事联想到现在，在如今这个科学技术已经取得长足进步的年代，像车迟国三位国师这样的各类“大师”却依旧是层出不穷。他们游走于社会各界，四处招摇撞骗，有的甚至还跟官僚、企业家、明星搭上了关系，堂而皇之地出现在公众视野当中。起初看到这些我还觉得有些奇怪，因为这些官僚、企业家照理来说也是人精中的人精啊，怎么可能还会相信神棍那一套呢？后来我明白了，这类神棍还有一个名字叫做掮客，他们通常有着庞大稳定的人际关系网，能够左右逢源，为权钱交易买卖双方牵线搭桥。问题是车迟国的三位国师好歹也是有真本领的，而且也为广大百姓做了不少好事，而那些神棍们呢，除了帮助滋生腐败，于国家于人民有何好处？因此，我不得不再次重复上一章最后的那一句话，他奶奶的真希望现实中也能有“孙悟空”站出来教训教训这帮不法之徒，就像火烧金池长老的观音禅院一样也一把火通通把他们给烧干净了！！！ |
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第六章“铜台府”事纪 （1） 在《西游记》讲述的几十个故事中，“铜台府”毫无疑问是属于知名度比较低的一类，既没有妖魔鬼怪，也没有国色天香，故事剧情读起来也有些寡淡，缺少转折变化，所以我们读这个故事的时候不妨可以把它从神魔小说中抽离，当做《三言二拍》那样的世情小说来阅读，这样你兴许会有意外的收获。 关于“铜台府监禁”这一难的大致剧情，之前我在《西游记那些事儿》中已经大致地讲过了，所以在此我也不详细叙述了，大家有不了解的可以先去看看我之前的帖子或者直接去看原著，我在这里主要给大家分析这一章出场的几个人物。 首先，是寇员外，我在之前的帖子里也说了，寇员外这个人要斋一万名僧人的行为目的性太强，属于典型的“叶公好龙”。正因为这样，他家里的财富才会被一伙强盗给盯上，从而导致了杀身之祸，但从某种意义上说，这也算因祸得福，因为最后他不但死而复生，还多延寿了十二年，并且还得到了地藏王菩萨的垂青，承诺他将来死后给他一个地府的编制。当然，这也坐实了寇员外斋一万名僧人就是一种投资行为，而佛教方面的回应一方面自然是为了表彰他，另一方面其实也是在无形中向民众暗示，你们要赶紧行动起来向寇员外学习，千万不要以为给我们花钱是白白打水漂的，这不，你看人家寇员外就是一个例子，因为舍得给我们佛门中人花钱，最后得到了丰厚的回报。 说起寇员外，咱们不得不提他的老婆，事实上，唐僧师徒之所以会有这一难，跟他的老婆是脱不了干系的，若不是因为他的老婆刻意栽赃陷害，唐僧师徒四人也不至于锒铛入狱、身陷囹圄。而据小说里一个做豆腐的老头介绍，关于寇员外以及他老婆的大致信息是这样的： 妈妈，寇大官且是有子有财，只是没寿。我和他小时同学读书，我还大他五岁。他老子叫做寇铭，当时也不上千亩田地，放些租帐，也讨不起。他到二十岁时，那铭老儿死了，他掌着家当，其实也是他一步好运。娶的妻是那张旺之女，小名叫做穿针儿，却倒旺夫。自进他门，种田又收，放帐又起；买着的有利，做着的赚钱，被他如今挣了有十万家私。他到四十岁上，就回心向善，斋了万僧，不期昨夜被强盗踢死。 ——《西游记》第九十七回 从上面这段话里我们大致可以提炼出三个主要信息：一，寇员外的爹叫寇铭，是个土财主；二，寇员外的老婆是一个叫张旺的人的女儿，小名叫做穿针儿；三，寇员外家虽然原来也是财主，但却经常放了账要不回来，但自从娶了老婆张氏之后却是“种田又收，放帐又起；买着的有利，做着的赚钱”。那么如此一来，疑问就来了，为什么原来寇员外家经常讨不回账，但在娶了老婆张穿针后突然又要回来了呢？很显然，这个寇员外的老婆与黑道有染，再直白点说她的老爹张旺本身就是个黑社会头子，否则没有这层关系，那些“老赖”们怎么可能会乖乖把钱还回来？ 联系到现实生活中，那些放高利贷的往往都是与黑社会之间有着千丝万缕的联系的，否则放高利贷本身就已经是违法的了，要没有黑社会的背景，那些借出去的高利贷能要的回来吗？所以虽然《西游记》书中并没有言明，但寇员外老婆一家涉黑也是掰掰指头就能想到的事。 |
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第六章“铜台府”事纪 （2） 而且据《西游记》中所说，寇员外自从娶了他的老婆后不但别人欠他的账要回来了，而且是“买着的有利，做着的赚钱”，也就是说寇员外通过做生意也积攒了不少家财，这是因为他特别有经商头脑吗？我想也不完全是这样的，很显然，这同样与他那位有着黑道背景的老婆有关。你不妨想想看，寇员外的老婆仅仅就因为唐僧不肯受她的斋供，就因此怀恨在心，诬告唐僧等人杀害了寇员外，那在面对寇员外做生意的竞争对手时那就更不用说了，肯定什么手段都能使上，而那些做生意的畏惧寇员外家的黑道背景，还敢同他竞争吗？ 所以一切是显而易见的，寇员外家所挣的钱绝大多数那都是不义之财，这种财挣着睁着，时间长了，难免也会良心不安，所以寇员外到了四十岁的时候，突然“回心向善”。当然，我在前面也说了，寇员外所谓的行善目的性太强，尤其是那个“斋万僧”的行为属于典型的叶公好龙，大概可能是因为之前一贯为富不仁，怕遭到报应，所以选择皈依佛门，以求良心上的安定。就好比现在的那些富商们，因为以往黑心钱赚的多了，所以等功成名就后就摇身一变成为了所谓的“慈善家”，以此给自己洗白，同时向世人宣扬自己行善积德的美名，对于这种行为，我们百姓一定得擦亮眼睛，因为鬼知道他们做慈善的钱是靠压榨剥削工人欺诈消费者还是偷税漏税来的？甚至他们成立所谓“慈善基金会”的目的本身就是为了避税乃至敛财的，现实中这样的例子难道还少吗？ 另外，在“铜台府监禁”一难中还有一个值得一提的人物就是铜台府当地的刺史，据《西游记》里说，这个刺史也是清正贤良的官。可是一路看下来，我觉得不像啊，甚至我都认为这是《西游记》作者的反讽，因为这位刺史在收到寇员外一家的诉状后不分青红皂白直接就把唐僧师徒给定罪了，甚至还采用了刑讯逼供的手段，就他这种做法不出冤狱才怪呢。所以，我同样有理由怀疑这位刺史平时没少受寇员外一家的贿赂，这是又一起典型的官商勾结。 综合分析下来，“铜台府”一案表面上是因为寇员外的老婆因为唐僧不受她的斋供，因而怀恨在心诬陷唐僧，但背后却反映了在官商勾结的背景下社会的黑暗，这一点从前如此，现在如此，将来恐怕还是如此。当然，除了对社会黑暗的批判外，“铜台府”这一章对于人性的揭露也是相当具有代表性的，这在寇员外老婆张穿针这个人物身上得到了淋漓尽致的体现。她为什么要诬陷唐僧师徒杀人，按书中的解释是这样的： 将四更时，那妈妈想恨唐僧等不受他的斋供，因为花扑扑的送他，惹出这场灾祸，便生妒害之心，欲陷他四众，扶着寇梁道：“儿啊，不须哭了。你老子今日也斋僧，明日也斋僧，岂知今日做圆满，斋着那一伙送命的僧也！”他兄弟道：“母亲，怎么是送命的僧？”妈妈道：“贼势凶勇，杀进房来，我就躲在床下，战兢兢的留心向灯火处看得明白，你说是谁？点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者。” ——《西游记》第九十七回 你看看，仅仅是因为唐僧拒绝了她所谓的“好意”，又因为丈夫的死而迁怒于唐僧，为此不惜睁着眼睛说瞎话，说什么“点火的是唐僧，持刀的是猪八戒，搬金银的是沙和尚，打死你老子的是孙行者”，搞得好像她亲眼见到了案发现场似的，这可以说把人性的阴暗面给彻彻底底地暴露了出来。 之前我在“金池长老”那一章讲过，唐僧因为不肯给金池长老袈裟而遭到人记恨，而这一章恰恰相反，是唐僧不肯受斋供而遭人记恨。所以说，人性就复杂在这儿，人家问你要东西你不给人家要记恨你，人家要给你东西你不要人家还是要记恨你，前一种很好理解，而后一种如果仔细分析的话其实也不难理解。因为通常来说，别人突然主动向你示好那都是有目的，不管是为了得到你的回报也好，还是想跟你拉近关系，哪怕仅仅只是为了面子，这时候你如果拒绝别人多半会认为你瞧不起他，自然就会对你怀恨在心了。除此之外，寇员外夫人身上还有两个典型的人性中的阴暗面，一个是“迁怒”，一个是“欺软怕硬”或者说是“欺善怕恶”。“迁怒”就是寇员外夫人丈夫突然被贼人打死了，心里难过，所以就把怨气发泄在唐僧身上。为什么发在唐僧身上？一是唐僧得罪过她，二也是因为她认为她丈夫的死跟唐僧有关，因为如果当时唐僧听她的话继续留在寇员外家住一段日子而不是急着要走的话，那寇员外也不会如此大张旗鼓地送唐僧走，这样也不至于被贼人给盯上了。虽然这一番理论看上去似乎有些扯，但可以说在现实生活中很多人都抱有寇员外夫人这样的类似想法，总而言之，生活中有人出了些不愉快的事，不去找客观原因，而是主观地把负面情绪发泄在与这件事有那么一点点关联或者平时那些看不顺眼的人身上，以此缓解内心的伤痛。另外，寇员外夫人诬陷唐僧，也有那么一丝“欺善怕恶”的意味，因为唐僧是个好人，人畜无害，所以欺负他的时候就没有太多心理负担不用担心会遭到报复。而那伙贼人就不一样了，人家狠起来那可是要杀人放火的，所以寇员外夫人面对真的凶手唯唯诺诺，面对唐僧却“重拳出击”，你还别说，现实生活中很多人也同样是这样的，没办法，人有时候嘴脸就是这么无耻！ 说到这里，我不禁要捏一把冷汗，幸好唐僧手下有神通广大的孙悟空才得以幸免于难，可要是在现实中呢，会有“孙悟空”站出来替好人洗刷冤屈吗？如果没有，那岂不是让坏人的奸计得逞了？由此看来，现实或许比小说要更加黑暗啊！！！ |
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第七章 色字头上一把刀 （1） 众所周知，在唐僧西天取经所经历的磨难中，不光有面对那些想要吃他肉的妖魔鬼怪，也有来自于美色的诱惑。而在这些美色的诱惑中，有的是观音等人为他设下的考验，有的是女妖精想要获取他那宝贵的元阳，还有来自于女儿国国王以及杏仙对他的一往情深，真可谓是乱花渐欲迷人眼。当然，面对这些美色的考验，尽管唐僧内心有时也有所动摇，但最终还是抵制住了这些诱惑，要不然也没有现在我们所见到的唐僧了。 早在两千多年前的战国时期，我国古代的先贤就明确指出：食色，性也。意思就是说色欲和食欲一样都是人类最基本的生理需求。当然，话虽这么说，但在我国传统的道德观念中，好色并不是什么美好的品质，相反往往被认为是道德上的瑕疵，而不好女色则被视为英雄好汉的标配，所以我们看《水浒传》中的那些好汉们有几个是有老婆的？而且《水浒传》里在提到好汉的时候，往往还要加上这么一句，说某某好汉平日里只知打熬气力，磨炼筋骨，于女色上并不十分要紧。然而随着时代的发展，人们的思想观念逐渐开放，原本压抑在心底的欲望也开始释放，所以好色渐渐不再被视为什么见不得人的东西，甚至说一个人不好色倒像是变成了一句骂人的话，否则一个生理心理健康的男人（当然，也包括女人），怎么可能不好色呢？ 不过话又说回来，即使是在现在这个思想观念比较开放的时代，一个人能不能抵制住美色的诱惑仍然是一种非常重要的安身立命之道。因为从古至今，有太多太多的英雄好汉在这上面栽跟头了，正所谓英雄难过美人关。远的不提，就说当今某著名企业家，在没有发生那件众所周知的桃色丑闻前那是要风光有多风光，又是上电视，又是全国各地演讲。可就在他的事业如日中天之际，偏偏去了趟USA，去USA也就罢了，偏偏又没能管住自己的裤腰带，该松的地方不松，该紧的地方不紧，结果悲剧了。虽说在经历了桃色事件后，该企业家仍然不失为是一名成功人士，可这么一来他的个人形象大为受损，到现在基本已经淡出了公众视野，你说这付出的代价惨不惨重？ 好了，咱们书归正传，在西天取经的路上，唐僧师徒遇到的第一个美色的考验就是所谓的“四圣试禅心”，当然，结果我们都知道了，唐僧、孙悟空、沙僧都顺利地通过了考验，只有猪八戒傻乎乎地钻进了这个圈套。不过虽然这场考验结果并没有什么悬念，但过程却非常有意思，比如在孙悟空、沙僧调侃猪八戒时，猪八戒曾做了这样一番反驳： 胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道：和尚是色中饿鬼。那个不要如此？ ——《西游记》第二十三回 应该说，猪八戒的这一番话虽说有强词夺理的嫌疑，但却也道出了部分事实，尤其是这句“和尚是色中饿鬼”。你像另一部名著《水浒传》里不就有和尚裴如海与潘巧云偷情的故事吗？拿到现实中，历史上也有玄奘法师的弟子辩机与李世民的女儿高阳公主偷情。包括在《西游记》“地涌夫人”那一章，镇海寺的和尚不就是因为被地涌夫人的美色所迷惑，从而导致了杀身之祸吗？总而言之，和尚这类群体由于其工作的“特殊性”，所以在色欲方面也往往容易成为广大市民揶揄、调侃的对象，这在现实生活以及诸多文学作品中都可以反映出来。 另外，在“四圣试禅心”这一章里，猪八戒也透露了自己的一项重要技能： 我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。 ——《西游记》第二十三回 毫无疑问，猪八戒这个所谓的“熬战之法”其实就是道教里的房中术，在孙悟空离开花果山到菩提祖师那儿拜师学艺的时候，菩提祖师也向孙悟空提出了一个所谓的“动字门中之道”： 祖师道：“教你动字门中之道如何？”悟空道：“动门之道却又怎么？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。” ——《西游记》第二回 这段话里的“服妇乳”很明显就是喝人奶。进红铅，红铅是什么呢？其实就是少女的月经。至于采阴补阳，不用说了，就是房中术。我在本帖的第二章中提过，猪八戒的师父很有可能就是菩提祖师，那么他幼年间所学的“熬战之法”恐怕也是菩提祖师教他的，嘿嘿，看样子这师徒俩都是练家子啊！ 当然，有采阴补阳的房中术，自然也就有采阳补阴的，这也是为什么西天路上那些女妖精们争先恐后要与唐僧上床的原因，为的就是他那十世未泄的元阳。 |
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第七章 色字头上一把刀 （2） 不过，虽然唐僧在面对那些美艳的女妖精诱惑时最后总是能抵制住这份诱惑，但其过程却实在不敢令人恭维，这并非出于他面对美色诱惑时的举棋不定，毕竟任何人在面对这种诱惑时你要求他做到心如止水那都是不现实的，主要还是唐僧在拒绝女妖精时的理由实在太奇葩了，比如他在拒绝毒敌山琵琶洞蝎子精时理由是这样的： 女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流？”唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。” ——《西游记》第五十五回 再比如他拒绝陷空山无底洞老鼠精的理由是这样的： 长老闻言，咬牙切齿道：“徒弟，我自出了长安，到两界山中收你，一向西来，那个时辰动荤？那一日子有甚歪意？今被这妖精拿住，要求配偶，我若把真阳丧了，我就身堕轮回，打在那阴山背后，永世不得翻身！” ——《西游记》第八十二回 总而言之，唐僧在拒绝女妖精的时候总是动不动拿自己的“元阳”说事，强调它如何如何珍贵，不禁让人觉得有炫耀之嫌，也与佛教中“淫戒”的初衷背道而驰，实在不像是一名出家人应有的模样。 当然了，与唐僧相比，取经团的另一位成员猪八戒就更不敢令人恭维甚至可以说是可恶了，如果只是好色那还情有可原，可关键这家伙也太不懂得怜香惜玉了。总而言之，女性对他而言只不过是发泄兽欲的工具，一旦无法从她们身上得到满足，动辄就要打杀，比如牛魔王的小妾玉面公主就是无辜惨死于猪八戒的钉耙之下的。我在之前的帖子里也分析过了，猪八戒之所以残忍杀害了牛魔王的小妾，并且死后还要扒她的衣服，完全是由于他那对女人爱恨交织的扭曲心态。与唐僧相比，猪八戒是相貌丑陋，言语、行为举止又粗鲁，所以西天路上唐僧屡屡能讨得女性的欢心，即使他正眼也不瞧那些女妖精一眼，女妖精都会主动贴近他。而猪八戒正好相反，他是经常骚扰女妖精，比如盘丝洞那一章，甚至趁着七个蜘蛛精泡澡的时候强行闯入女澡堂和她们来了一出“鸳鸯戏水”，可得到的呢却只有女妖精的嫌憎、畏惧乃至鄙夷、奚落，这种情况下猪八戒在面对女性时自然就心理不平衡甚至扭曲了。 同样的，我也在之前的帖子里也分析过《西游记》里的女妖精为什么普遍长得比较漂亮，不过我想女妖精之所以普遍长得比较漂亮除了与男权社会中男性赋予女性的职能有关外，还与一种传统的道德观念有关。有个词叫做红颜祸水，意思是漂亮的女人是祸乱的根源，比如据说商朝就是因为纣王宠幸妲己而灭亡的，再比如西周就是因为周幽王宠幸褒姒而灭亡的，还有吴国也据说是因为吴王宠幸西施灭亡的。当然，以上观念自然是出于男性对女性的偏见，但是不知道生活中大家发现没有，有时候很多所谓的美女明明私生活极其不检点，可她们却仍然对广大男性拥有着一种莫名的魅惑杀伤力，并且她们越是德行有亏，就越加吸引广大男性那颗骚动不已的心。比如历史上春秋时代的著名美女夏姬，那就是个人尽可夫的荡妇，多少男人因为她而被害得家破人亡，但其他的男人们在明知道她就是个祸害的情况下，依然忍不住要跃跃欲试，甚至前仆后继地争抢这种女人。再比如现代，某网红大家一面居高临下道德感十足地骂她乱搞男女关系，可另一面却忍不住要偷偷点击观看她在社交媒体上发布的那些性感照片，就这德行也不比那乱搞男女关系的网红好多少吗？归根结底还不是一种吃不着葡萄就说葡萄酸的“酸葡萄心理”。 看到这儿，我不禁茫然了，难道所谓的男人们都只是只会用下半身思考的动物吗？ |
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第八章 官场现形记 （1） 上世纪初，作家李伯元先生创作出了著名的官场谴责小说《官场现形记》，这一小说后来也与《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》并称为晚清四大谴责小说。而《西游记》作为一部神魔小说，讲的自然是孙悟空为保唐僧取经与各路妖魔斗智斗勇的故事，但这些故事也同样反映出了当时官场的黑暗。不是有句广为流传的话吗，说西天路上的那些妖怪们有后台的都被救走了，没后台的基本上都被孙悟空打死了。而那些有后台的妖怪要么就是各路神仙的坐骑、宠物，要么本身就是天上的神仙下凡，如果做个类比的话，没后台的妖怪就相当于人间那些啸聚山林的强盗、土匪，而有后台的则相当于人间那些与官府有着密切联系的黑恶势力或者干脆就是官府中人。 我在之前的帖子里曾一再强调过，所谓的神仙其实与妖怪并没有本质的区别，无非就是有编制没编制的问题。神仙与妖怪之间也无善恶之分，你说妖怪吃人，神仙也照样吃人啊，比如著名的黄袍怪就是天上的奎木狼下凡。再比如如来手下的金翅大鹏鸟，那更是把整个狮驼国的人都给吃了，可如来在降服了他之后，也未见对其有什么实质性的责罚。总而言之，说妖怪坏，那神仙只会更坏，而且妖怪的“坏”只是相对于人而言的，因为吃人对他们而言只是生存的本能，否则这也能算坏的话，那人类除了少数的素食主义者也没几个好的。可神仙就不一样了，他们作为三界的主宰，时时享受着人间纳税人供奉的香火，可却尸位素餐，甚至干着和人间的贪官污吏同样的事，比如黄袍怪在下凡后不但吃往来的行人，还强抢良家妇女。还有三界的最高统治者玉帝，仅仅是因为个人的好恶，害得凤仙郡是三年大旱，以至于将当地的百姓逼到了“斗粟百金之价，束薪五两之资。十岁女易米三升，五岁男随人带去”的地步。再联想到唐僧西天取经的路上所经过的国家，那儿的国王绝大多数都是昏君，这明显就是《西游记》作者对当时统治者的讽刺。 当然，这些神仙们除了自身不正外，还纵容自己的属下为害人间，著名的金翅大鹏自不用多说，你像通天河的灵感大王是观音菩萨莲花池里的金鱼，狮驼三魔里的青狮、白象是文殊、普贤的坐骑，还有比丘国的国丈是南极寿星座下的白鹿，而这些妖怪对下界百姓的为害程度丝毫不比那些野势力妖怪小，甚至犹有过之。比如通天河的灵感大王每年都要吃一对附近陈家庄的童男童女，而狮驼岭的青狮、白象虽然吃的人没有大鹏那么多，但也可以用堆积如山来形容了。至于比丘国的白鹿国丈那就更丧尽天良了，竟然要用一千一百一十一个小儿的心肝用作药引。然而这些犯下了滔天罪孽的妖怪最后全都逍遥法外了，没有一个受到应有的责罚，这不禁让人联想起现实生活中那些贪官污吏们纵容、包庇自己的亲属、属下以及朋友违法乱纪的事。 |
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第八章 官场现形记 （2） 现实生活中人们总是说娱乐圈很乱，所以每当娱乐圈发生什么大事时总会有一大群所谓的“吃瓜群众”围观。当然，这也不能说完全是错的，因为娱乐圈确实存在着很多的负面新闻，问题是现实中有很多人真的太过于关注这个了，甚至明明是一些鸡毛蒜皮的小事，都喜欢拿来翻来覆去地说，如果说娱乐圈很乱，那么商圈不乱吗？官圈不乱吗？怎么偏偏娱乐圈就受到如此巨大的关注？ 很显然，娱乐圈给人很乱的印象完全是因为这个圈子曝光度实在太高了，如果哪一天官场也有这么高曝光度的话，那么你就会发现，相比官场里的乱象，娱乐圈的那点乱压根就算不了什么。问题是现实中没有几个记者敢这么不开眼去曝光官员的私生活的，你让他们当当狗仔，拍拍各路明星的花边新闻还行，真敢去调查那些官员们的丑闻那可就摊上大事了。你别看那些娱乐明星们一个个都很有钱，但相比官员那纯属是“弱势群体”，你拍他他还能拿你咋的？可官员就不同了，你敢把他们的违法现场给拍出来，且不说因此可能会招致的报复，就说哪家报纸、电视台、网站敢刊登你的新闻？这就要牵扯到我之前在铜台府那一章所讲的人性当中“欺软怕硬”的那一面了，你拍娱乐明星通常风险还是比较小的，而由此所带来的收益往往却是非常可观的，要不然那么多狗仔还有八卦媒体你以为都是靠什么养活的？可官员就不一样了，他们的能量可比普通的娱乐明星要大太多了，你像《西游记》里的孙悟空够神通广大了吧，有一次他因为唐僧被地涌夫人抓了而上天告托塔李天王的御状，结果呢被李天王给逮了个正着，要不是孙悟空一身铜头铁臂的话，被当场打死了也不稀奇。就算不被打死，并且成功告到了玉帝那儿，就天庭官场那沆瀣一气的作风，孙悟空那官司能打赢才怪呢。虽说《西游记》一书是在明代写的，但孙悟空的这一遭遇不也正反映了现实中很多上访群众的辛酸与血泪吗？ 同样的，当年李伯元先生在报纸上连载《官场现形记》的时候据说也同样震惊了当时的衙门和朝廷。本来照理来说，人家写的只是小说，又没有指名道姓，问题是在那些官僚眼里就不一样了，因为你写的虽然只是小说，但明显是在扒当时官场的皮打官僚们的脸啊，你说他们能不急眼吗？总而言之，这些封建官僚们一方面大肆贪污受贿搜刮民脂民膏，同时还不允许老百姓说，连影射也不行，官场的黑暗由此可见一斑，一切就如作家莫言先生在他的小说《红树林》中所说的那样： 所有的神圣和庄严其实都是一张美丽的皮，剥开了就是一包狗屎，比狗屎还要脏，比狗屎还要臭。 当然，这句话不仅适用于官场，也适用于世间上一切看似金玉其外实则败絮其中的地方。对此，我无话可说，如果非要说一句的话，那也只能是： 去你奶奶的！！！ |
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第九章 好人与坏人（1） 在一千多年前的唐代，一代女皇武则天的侄子武三思在得势的时候曾经说过这么一句话：我不知道什么叫好人，什么叫坏人，只知道凡是对我好的就是好人，对我坏的就是坏人。（三思既杀五王，权倾人主，常言：“我不知代间何者谓之善人，何者谓之恶人；但于我善者则为善人，于我恶者则为恶人耳。”《资治通鉴·唐纪二十四》） 想当初我小时候在历史书上看到武三思这句话只感觉他很流氓很无耻，问题是等我真的接触了现实社会后只感觉那时候的我实在太天真了。没错，武三思说的“对我好的就是好人，对我坏的就是坏人”这句话的确就是强盗逻辑，问题是现实中有几个人不是奉行这种强盗逻辑的？就比如现实中某著名女歌手她的母亲就是个人尽皆知的贪官，可在这名女歌手心目中她的母亲依旧是伟大的，因为如果没有她母亲从小对她的悉心培养，她也不可能有如今的成就，更不可能拥有如今这样奢华的生活。所以即使她知道她母亲为了培养她而花的钱都是从老百姓身上搜刮来的，但也很难会就此认为她母亲就是个坏人，相反还会找各种理由来麻痹、安慰自己。 在之前的那一章里我已经讲过了，《西游记》里的神仙与妖怪并没有什么本质的区别，也无所谓善恶之分。相反，在《西游记》里坏的神仙比比皆是（例如小白龙的爹西海龙王），好的妖怪却有很多（例如赛太岁手下的小妖有来有去）。除此之外，人类当中坏人也多了去了，例如我在铜台府那一章讲的寇员外一家，总而言之，一部《西游记》看下来，让我感到最亲切的不是那些高高在上的神仙，也不是那些虚伪奸诈的人类，更不是貌合神离的取经团一行，而是那些天真无邪的妖怪们。所以说，通过《西游记》这部小说，你会发现所谓的“善”与“恶”、“好”与“坏”，二者之间其实并没有什么明确的界限，一切只不过是掌握话语权的人类主观上强加的定义罢了，是人类自身玩弄的一个文字游戏。比如现实中人类会根据自身的定义把昆虫划分为“益虫”与“害虫”，这与武三思说的“对我好的就是好人，对我坏的就是坏人”有何区别？ 在《西游记》里，最让我感到惋惜与同情的好妖怪就是赛太岁的手下有来有去，这是一个连大恶人孙悟空都忍不住夸赞的好妖怪，《西游记》原文是这么说的： 好大圣，摇身一变，变做个猛虫儿，轻轻的飞在他书包之上，只听得那妖精敲着锣，绪绪聒聒的自念自诵道：“我家大王忒也心毒，三年前到朱紫国强夺了金圣皇后，一向无缘，未得沾身，只苦了要来的宫女顶缸。两个来弄杀了。四个来也弄杀了。前年要了，去年又要，今年又要。今年还要，却撞个对头来了。那个要宫女的先锋被个甚么孙行者打败了，不发宫女。我大王因此发怒，要与他国争持，教我去下甚么战书。这一去，那国王不战则可，战必不利。我大王使烟火飞沙，那国王君臣百姓等，莫想一个得活。那时我等占了他的城池，大王称帝，我等称臣，虽然也有个大小官爵，只是天理难容也！”行者听了，暗喜道：“妖精也有存心好的，似他后边这两句话说天理难容，却不是个好的？ …… 行者拱手抽身就走，那妖依旧敲锣前行。行者就行起凶来，掣出棒，复转身，望小妖脑后一下，可怜就打得头烂血流浆迸出，皮开颈折命倾之！ ——《西游记》第七十回 如果说我对《水浒传》中那些梁山好汉的厌恶是始于李逵斧劈四岁小衙内，那我对《西游记》里孙悟空的厌恶则是始于他打杀小妖有来有去了。之前在独角兕大王那一章孙悟空对玉帝的卑躬屈膝也仅仅只是让我感慨过去的那个齐天大圣是再也回不来了，可这回他行凶打杀有来有去则是彻底让我对他感到厌恶乃至愤怒了，因为之前他打杀妖精我还可以勉强理解为是为了保护唐僧而不得不为之，哪怕是他回花果山后打死那些猎捕猴子的人类那也是那些贪婪的人类咎由自取，可这回他在明知有来有去是个好妖精的情况下依旧毫不留情地予以打杀，这证明他骨子里就是个残忍嗜血的家伙，是个不折不扣的恶人（准确说应该是恶猴）、混蛋，就这么一个恶人、混蛋最后居然也能被如来封为佛，由此可见西天那一帮人也不是啥好鸟。 |
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第九章 好人与坏人（2） 纵观西天路上的各路妖魔，说真的能真正被称得上坏的妖怪其实并不多，我在前面的那一章给大家讲过了，衡量一个妖怪好坏的标准并不是看他是否吃人，因为吃人本来就是妖怪们的生存本能，谈不上什么是非善恶。不过令人感到悲哀的是，《西游记》里的那些好妖怪往往没有好下场，反而是那些坏妖怪却经常是逍遥法外。抛开那些有后台的不谈，在被招安的野势力妖怪里，除了黑熊精外，其他的诸如红孩儿、多目怪以及牛魔王都不是什么善茬，这大概就是民间那句广为流行的话“好人不长命，祸害遗千年”最好的注解了吧。仔细一想，现实生活中不也是这样吗？一个人善良往往会被人当做是无能的表现，反倒是那些声名在外的恶人、坏人倒有一大帮人吹捧、巴结甚至崇拜他们，比如那些贪官污吏还有黑社会大哥们不都是这样吗？有几个平常人在面对他们的时候内心不是充满畏惧的？ 当然了，如果仅仅是欺软怕硬我也不好多说什么，因为这就是社会上人普遍的特性，也是广大市井小民们普遍的生存之道，甚至别说是个人与个人之间的了，哪怕国家与国家之间不也是这样吗？比如在以往的宣传中，美帝就是一个十足的大魔头形象，问题是真的等这个“大魔头”向你示好的时候你还敢拒绝吗？别说是不敢拒绝了，甚至人家都没向你示好你都会主动去巴结人家，甚至人家制裁你的时候你还得哭着喊着求他取消对你的制裁。所以说，国家之间尚且如此，而对于每一个个体来说，欺软怕硬虽然说出去不是很光彩，但具体到每个人日常生活的行为准则有几个不是这样的？没办法，人（也包括国家）的嘴脸有时候就是这么无耻，甚至有时候不无耻都不行啊！ 在金庸小说《连城诀》中曾记载着这么一个故事，某个大奸大恶之徒一次绑架了某位大侠的女儿，结果引起了大批江湖上正派人士的追杀。可在追杀的过程中，这位大奸大恶之徒的形象却越来越高大，相比之下，那些正派人士就变得有些像小丑了。甚至还有一个叫花铁干的武林人士，原本他也是江湖上闻名的一代大侠，可真的当他来到一个特殊的环境中时，受人性中潜藏的生存欲望的驱动，形象变得是越来越不堪了。金庸先生这么写是想向我们读者说明什么？很明显就是想告诉我们这世界上并没有什么百分百的好人，当然也没有百分百的坏人，好人有他的不足之处，坏人亦有其可取之处，而且二者之间是可以相互转换的。这也是为什么金庸能成为武侠小说一代宗师的重要原因，因为在传统的武侠小说中，人物基本上都是好坏分明的脸谱化形象，而且好人永远都是好人，坏人也永远都是坏人，大侠的后代自然还是大侠，反派的后代仍然还是反派。但在金庸的武侠小说中却并不是这样的，里面的人性永远是复杂的。当然，同样的，这也是《西游记》这部神魔小说比一般神魔小说的高明之处。 只是说了这么多，我还是想问一句，在现实生活中，一个纯粹的好人真的就没有任何立足之地了吗？如果是的话，那么是这个人有问题，还是这个社会有问题？ |
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第十章 正义的代价（1） 我们当然知道，维护正义是很麻烦的。在当代社会中，这是检查官、律师和法官们，消耗了巨大的人力物力，费了无数的心血和麻烦，勉勉强强还未必能维持一个大概的。指望一个武术高手在短时间内明辨是非，以暴力维持公平和正义，这简直是一个神话。不过神话恰恰是既省事又省心的故事。我们特别怕麻烦，怕费心，怕受约束，还怕合作，怕处理复杂的人际关系，怕走复杂的组织程序，怕背诵复杂的法律条文，我们幻想舍弃这一切麻烦，不支付任何代价，像呼唤神灵一般地把正义从空中呼唤出来。 ——吴思 以上这段话出自著名作家吴思先生对于金庸武侠小说的评论，虽然这段话评论的是金庸先生的武侠小说，但我觉得用它来评价小说《西游记》也非常合适。记得小时候看西游记的电视剧最让人感到痛快的一段那就是孙悟空大闹天宫，尤其是他从太上老君的八卦炉中逃出来后一路打进玉皇大帝的灵霄宝殿，把玉帝的宝座都给占了，吓得玉帝只能狼狈呼喊“快去请如来佛祖”，那时候的我看到这一幕心里别提有多舒爽了。虽然后来看了西游记的原著我才知道原来孙悟空并没有打进灵霄宝殿，但他面对如来时所说的那句“皇帝轮流做，明年到我家”可谓是振聋发聩，足以与陈胜吴广起义时所说的“王侯将相宁有种乎”相媲美。正因为如此，所以有很多人喜欢拿孙悟空大闹天宫的情节与中国历朝历代的农民起义相比较，甚至拿反帝反封建这种阶级斗争的框框去套大闹天宫的故事，拿农民起义领袖被镇压乃至叛变的框框去套孙悟空的被降服。当然了，也有人对此持截然相反的观点，认为孙悟空大闹天宫是一种犯上作乱的行为。以上两种观点都各有各的道理，我在这里并不想分析孰是孰非，而是想以此说明人们在看待同一件事情的时候，因为立场不同所得出的观点也会截然不同甚至得出完全相反的结论，用一种直白点的说法就是屁股决定脑袋。关于这一点，我们可以拿最近的中美冲突来举例，自从特朗普政权上台以来，中美两国之间的对立可谓是越来越激烈，在这里我也同样不想分析孰是孰非，因为这种东西说起来都是公说公有理婆说婆有理，双方都各有各的理论依据，今天你说我侵犯“人权”，明天我说你违反国际法，后天指不定又整出什么新的幺蛾子出来，这种口水仗看多了，容易让人感到晕头转向。但是（我要说一句但是），有一点是可以确定的，那就是美国的屁股固然并不干净，但中国也绝对不是什么纯洁无瑕的小绵羊，毕竟历史上那些“纯洁无瑕”的民族和国家恐怕早就被那些“大灰狼”给吃了，怎么可能一直存在了五千年之久呢？因此，中美双方之间的斗争其实就是利益之争，并不存在什么正义邪恶之分。当然了，虽然两国之间的斗争本质上只是利益之争，但两国国民肯定都认为自己是正义的，对方是邪恶的，毕竟美化自己贬低敌人是人的一种本能，无论中国也好美国也好，都想在国际舆论上争取主动权，为此双方都会拉各自阵营中的盟友为自己摇旗呐喊，至于说的是不是事实有谁会真的去关心呢？一切只不过看说什么对自己有利罢了。 说了这么多，我其实就是想要表达一个观点，那就是所谓的“正义”其实只不过是一种抽象的存在，虽然看似很美，但却看不见也摸不着，表面上人人渴望它，但也只是水月镜花，甚至有时候还会将其践踏在脚底下为自己牟取那些不正当的利益。记得小时候看《西游记》一直憧憬着能成为像孙悟空那样维护正义的使者，但长大了却发现这是再可笑不过的事，因为自己既没这个能力更没那个“崇高”的理想，甚至有时候会为了追求利益而主动或者被迫干一些并不光彩的事，就好像当初在校园里的时候看到校长或者学校的其他领导在台上人模狗样地教导台下的学生们要好好学习天天向上，遵守“八荣八耻”，做一个对国家对社会有用的人，造福广大人民。然而受了学校领导那么多教育，结果却发现那些领导们台面上光鲜亮丽，背地里贪污受贿等这些违法乱纪的事也没少干啊？一想到这里，就令人反胃。 |
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第十章 正义的代价（2） 日本作家芥川龙之介先生曾经说过，正义和武器相似，武器只要是出钱，敌人也好，我方也好，都可以买到。同理，正义这种东西只要是能讲出道理来，敌人也好，我方也好，也都可以买到。譬如我在上面提到的中美两国之间的论战，双方都能讲出自己的道理，从而把自己置于正义的一方，而把对方归结于邪恶的一方。但是毫无疑问，这种正义是非常廉价的，因为标榜自己正义非常容易，哪怕是梁山的那些强盗们在下山抢劫（美名其曰借粮）时不也是打着“替天行道”的幌子？所以翻开中国历史，五千年来中国经常是“正义的一方”，似乎正义从来未与中国的利害发生过一次矛盾。同样的，美国的历史虽然远没有中国那么长，但两百多年来，美国似乎也经常是“正义的一方”，尽管我们谁都知道美国在殖民扩张中所犯下的累累罪恶。 当然，正义本身虽然非常廉价，但为了维护正义所付出的代价往往却是非常昂贵的，这也是为什么我们平时嘴里总是喜欢高呼“正义”，但在实际行动中却往往选择置身事外乃至背道而行。所以别看大家在网上指点江山的时候一个个大义凛然的样子，总而言之为了打倒美帝解放全人类哪怕是倾家荡产为国捐躯也在所不惜，总而言之没有国哪有家啊，个人的事再大也是小事，国家的事再小也是大事。问题是牵扯到自身的利益时就是另外一回事了，因为别说是让你出钱出力甚至出命为国家做贡献了，哪怕是让你放弃那些平时得来的非法利益比如偷税漏税、公款吃喝啥的绝大多数人都很难做到。总而言之，表面上人人渴望公平正义，但在分配社会蛋糕时哪个不是使尽手段想要多分一口甚至干脆从别人手里抢食呢？ 正因为如此，我才越发佩服《西游记》中的取经团队，不知道大家注意到一个现象没有，那就是西天取经路上唐僧师徒经历的磨难那都不是妖怪主动招惹唐僧引起的，反倒是取经团主动招惹的妖怪，比如在通天河遇上灵感大王是为了救陈家庄的童男童女，比如在驼罗庄为当地铲除了为祸一方的蟒蛇精，再比如在车迟国、祭赛国是为了拯救当地的和尚，尤其是唐僧在比丘国得知该国国王要以当地小儿心肝为药引时那种悲天悯人的表现更是令人动容： 唬得个长老骨软筋麻，止不住腮边泪堕，忽失声叫道：“昏君！昏君！为你贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命！苦哉！苦哉！痛杀我也！” ——《西游记》第七十八回 如果说孙悟空帮助百姓降服妖怪很大程度只是为了面子或者是闲着无聊打几个妖怪乐呵乐呵，而唐僧却是纯粹出于他身为出家人的那颗慈悲心以及匡扶正义之心。所以说唐僧这个人尽管有着这样那样的缺点，但仍然是《西游记》中我最敬佩的人，总而言之，面对他人所遭受的苦难能够做到感同身受而不是幸灾乐祸，并且竭尽所能甚至不计代价不求回报帮助他人，这是现实生活中绝大多数人所缺乏的。也正因为如此，唐僧的这种精神才越发显得可贵，值得我们现代所有人学习与反思。 |
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第十一章 官场的术语（1） 在讲这一章的正文之前，咱们先从十多年前胡 所提出的“八荣八耻”提起，之所以要从“八荣八耻”提起，主要是我对这个印象实在太深刻了，而且那时候学校里老师还让我们学生专门背过。还真不是吹，那时候的我在背胡 的“八荣八耻”时不光只是耍耍嘴皮子功夫，而是真心想按胡 所教导去做的，虽然由于种种原因，我并不能完全做到这些，但也总是朝着这个方向努力的。问题是学着学着，我终于发现，除非是传说中的圣人，否则凡人还真做不到，普通人别说是做到全部了，哪怕是做到其中的一半那也已经是惊为天人了。我这么说还真不是危言耸听，最简单的，比如“以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻”，这一条按理来说应该并不算难吧，可是现实生活中我还真没见过几个以遵纪守法为荣的，反倒是把违法乱纪当做本事的大有人在。再比如胡 教导我们要以团结互助为荣以损人利己为耻，可现实中别说是干损人利己的事了，哪怕是干损人不利己事的人也照样是一抓一大堆。还有“以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻”那就更不用说了，因为现实中有很多人艰苦奋斗不就是为了能骄奢淫逸一把吗？就好像网上我们看到那些富二代花天酒地的新闻，扯淡的时候我们自然会骂他们贪淫放纵，但内心有几个不羡慕这样的生活？ 所以说，胡 提出的这个八荣八耻其实也是一套典型的“官话”，这种东西你说它有道理嘛，那简直太有道理了，但凡所有中国人都能做到这个“八荣八耻”，那早就天下大同了，甚至都不需要做到全部，哪怕就做到其中的一半，那建设和谐社会也不再是什么遥不可及的梦想。然而我前面也说了，能完全做到这八条的人那不是圣人也胜似圣人了，甚至能做到其中的一半那也足以称得上是品德良好之人，问题是现实中能做到其中一两条的人说真的也实在是稀罕的很。 总而言之，官话的特点就是说起来那都是非常高大上的，因为不高大上的东西那也上不了台面啊，问题是这种东西通常都是非常空洞无物的。总而言之，口号人人会喊，哪怕你随便拉出个初中生甚至小学生出来，他也会喊诸如民主、自由、平等、法治之类高大上的东西，而且还会给你分析的头头是道，问题是做起来就是另外一回事了。就好像雷锋、焦裕禄这样的英雄模范放在台面上讲自然是我们学习的好榜样，但是私底下有几个人真是会怎么想的？这样一来，我们嘴上再怎么高喊“向雷锋同志学习”，但现实中却是越来越流于形式，甚至连这个形式也懒得装了，甚至有的还嘲笑那些学习雷锋做好人好事的同学，把他们当做二傻子看待。 当然了，小到个人，大到集体、国家也是这样的，总而言之，说起大道理来大家都是一套一套的，但私底下就是另外一回事了，这就叫做又当又立。比如某些公司，明明就是靠压榨剥削员工牟利的，然而嘴上却非要说是福报。再比如某些国家为了本国利益而不惜侵略他国，干涉别国内政，嘴上却还要说是为了大东亚共荣，维护民主、自由、人权啥的，我靠，也真是风大不怕闪了舌头。因此从某种意义上说，世界各国的外交部就相当于企业的公关部，所以当我们看到外交部举行新闻发布会的时候，发言人针对媒体记者的提问所做的回答很多时候也是一个劲地打官腔，看似解释了不少问题，澄清了不少真相，但细分析起来也尽是一套空话、套话、屁话甚至谎话。 |
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第十一章 官场的术语（2） 好了，暂时就说到这儿，咱们还是回到《西游记》这一文本中，在小说《西游记》中有一位神仙是我相当讨厌的，那就是白龙马他爹西海龙王，西海龙王有多可恶，我在之前的帖子《西游记那些事儿》中已经有过详细的分析了，他的罪状主要有两条，一是纵容他的外甥鼍洁霸占了黑水河神的府邸，二是与金平府的三只犀牛精相互勾结压榨当地百姓，所以西海龙王在《西游记》中是一个典型的贪官污吏的形象。在19世纪的俄国，当时的作家契诃夫先生曾经创作出一篇著名的短篇小说《变色龙》，在这部小说中他将当时的官吏那种见风使舵欺下媚上的丑恶嘴脸给展现的淋漓尽致。而西海龙王就是这么一个官吏，同一个人却有着两副截然不同的面孔，对待黑水河神这样的弱者他自然是一副穷凶极恶的样子，但对待孙悟空这样的强者却是极尽谄媚之能。在他眼里，他的外甥有错，但错不在欺凌黑水河神这件事上，而是招惹了孙悟空这样的恶人狠人，所以在孙悟空上门兴师问罪的时候，他是这么解释的： 此乃第九个鼍龙，因年幼无甚执事，自旧年才着他居黑水河养性，待成名，别迁调用，谁知他不遵吾旨，冲撞大圣也。 ——《西游记》第四十三回 很显然，西海龙王的这一番解释也是一套典型的官话，这种官话就跟现代企业的公关文是一个套路，总而言之出了负面新闻不是想着解决问题，而是极力掩盖事实真相，对于存在的问题避重就轻，顾左右而言他，最后给公众一个不痛不痒的交待。当然，这一点不光企业是这样的，现代的官场也普遍是这样的，表面上光鲜亮丽，但实际上全是“见光死”，这种情况下，什么“阳光政务”那都是扯淡的不能再扯淡的东西。因为你们官员再高喊为人民服务，你敢把你们部门的三公经费给公开吗？甚至你们敢把你们家里的财产情况给公开吗？千万不要说这是政府机密不能公开，因为你们部门又不是什么需要保密的部门，怎么就不能公开了？他妈的还敢说接受人民群众监督，监督你个大头鬼啊，你连这种最基础的东西都不敢公布出来，不是心里有鬼又是什么？所以老百姓们就说了，一定级别以上的干部，全都抓起来枪毙都不会冤枉几个，甚至一个都冤枉不了，你也别怪老百姓说的这么绝对，因为谁叫你们接受老百姓监督时总是遮遮掩掩，活像是KTV夜总会等娱乐场所在接受警方盘问时的表现。 所以在此奉劝现实中各位贪官污吏们几句，你们贪归贪，因为你们再怎么贪只要不明显侵犯到普通老百姓的利益，老百姓通常都是很少会计较的，但是千万不要当了婊子又立牌坊，因为你们这样装逼，迟早都会被雷劈的，就算不遭雷劈，老百姓心里也会操一千遍一万遍你们的祖宗！ |
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