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[煮酒论史]千年衣冠一落索[第1页] |
| 作者:鞫洒家 |
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上一张宋人图，开贴。 |
| 怎么直接删掉了一楼啊？我说啥了我？ |
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辛辛苦苦聊了半天饮食的坚硬性 引用了一下王蒙的《坚硬的稀粥》早餐搞投票。。。。删掉了。。。hmmm 那么直接跳到衣饰的坚硬吧 |
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大家已经知道，基于被删掉的五楼的原因，饮食是坚硬的 衣饰看起来脱换随意，但是衣饰要更有一层外在的坚硬 有两个老外到中国，做了一期电视节目，随访了一个上海的青工，拍他如何找对象 老外发现说中国人相亲第一句话基本上是问在哪里工作拿多少薪水 他们很惊讶，说：在我们那里一般都是问各自喜欢吃什么菜 从这个角度来说，餐饮其实并非人与人是否相处得好的最基本的元素，对吧？ 或者这样说，餐饮在提升彼此的关系的时候很有作用，但是永远无法替代第一眼见到对方的印象。。。餐饮也不能。。。而第一印象却是靠衣饰传达的 |
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山西晋祠里五代女子的雕像 细部 韩熙载夜宴图局部 又一局部 |
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末：一般扮演比同一剧中老生作用较小的中年男子。传统昆剧演出整部传奇之首出，照例皆为副末念诵词曲开场。 在北杂剧中，末称“末泥”或“末尼色”，泛指末本正角，与宋元杂剧所称的“生”同，而与“末”的涵义不同。宋元南戏所称之“末”实即“副末”，除担任报台，介绍剧情梗概和剧目主题的开场外，还在戏中扮演社会地位低下的次要角色。 宋画《戏剧人物图》，图中二角色是末 他们上场大概会很有气氛，因为图中可见是由女生扮演。在宋代公众场合我们首先感觉的到的是女生的缺乏，比如 千男一女的《清明上河图》： |
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《东京梦华录》卷五 民俗 凡百所卖饮食之人．装鲜净盘合器皿．车檐动便．奇巧可爱食味和羹．不敢草略．其卖药卖卦．皆具冠带．至于乞丐者．亦有规格．稍似懈怠．众所不容．其土农工商诸行百戸衣装．各有本色．不敢越外．谓如香铺裹香人．即顶帽披背．质库掌事．即着皂衫角带不顶幅之类．街市行人．便认得是何色目． 南宋刘松年《货郎图》局部 《斗茶图》局部 |
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古罗马《建筑十书》第一书第五节一段： 据说Peloponnessis（希腊南部半岛）的一个城邦Caria与希腊为敌而与波斯和好。后来希腊人以辉煌的胜利结束战争，于是召开市民大会对Caria人宣战。这样，希腊人便占据城堡，杀戮男人，焚烧城邦，掳去Caria人的妻子作为奴隶，不准这些妇女穿戴盛装和女性服式。这样，他们不仅被押解到凯旋的行列里，而且沦为永受凌辱的奴隶形象，以代城邦偿还惩罚。 在我有意无意地展开了的有关记忆、性别以及服装的千丝万缕的联系的时候。请参考一下卡里亚人的遭遇。战败还可以让人民获得更凄惨的命运。被杀死的男人退出了人们的视野以后，留下来承受羞辱的是女性。。。。她们不再能盛装，甚至也不能够穿着女性的衣服。。。由此我们也可以看到中国历史上的几次亡国，还没有沦到那么深层次的悲催。。。即便亡国，中国的女人仍旧能够保持自己的服式，如果说孩子眼里的爸爸和邻家男子的服装是一样的话，看到妈妈却是和邻居的女子们并不一样。由此说女性实际上起到了延续了汉民族不绝的记忆、使得汉人即便经过了漫长的亡国史也仍旧保有了汉族的自我认同，由此在四大文明古国里形成了唯一一个获得公认的几千年的历史传承的国读，可能并不为过。 电影《桃花扇》扮演李香君的王丹凤 当她看到她的爱人已经换了满清的衣服以后怒撕二人定情的信物桃花扇 这是他们俩之前要好的时候的样子 真是“永恒之女性，引我等向上”---歌德的《浮士德》 |
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当我们讨论饮食的时候，我们讨论的其实是聚会，讨论的是人类从个体走向群体。人类学家眼中的餐桌礼仪正是人类从小众走向大众的基础环节。分配食物的方式，构成了后世所谓的礼仪。 礼仪层是深层次的文化，文化就是器物、习惯、心理。。。器物和习惯却是产生文化心理的基础 而我们讨论衣饰这一器物层次的事务时候，其实我们是在讨论身份，记忆以及自我认同。不是这样么？ |
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看过了五代人自己的时代的雕塑中妇人的形象 看过了五代人画的写真以及宋人自己眼中的宋人的形象 让我们看一下明代人想象中的五代人的形象。唐伯虎的《孟蜀宫伎图》 感觉五代一直穿越宋元，到了唐伯虎所处的年代的女子的衣饰没有多大的变化。对吧？ |
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衣装分三个基本层次： 1.盛装。 2.便装。 3.工作装。 让我们先看一下古代妇女的： 一、盛装无过于这种： 刘娥皇后画像 这是电视剧《清平乐》中刘娥的造型 比画像里少了一点头饰。盛装必须要让自己无法单独行动才达到盛装的地步。比如新娘的婚纱，必须要有人帮着拿起拖裙才可以的那种。穿着盛装是为了仪式。其它场合基本上不会用到盛装。 女生尤其如此。。。新郎的服装以后还能有场合使用，新娘的婚纱就不行了。 |
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再来一张盛装，《簪花仕女图》部分 不用疑惑，这张图的逗狗之类的举动只能是造型。盛装活动不开的，小狗和女主人都会玩得很不尽兴。 |
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原生的眉毛应该被拔掉了，看到的是画眉 她们也不喜欢白色的牙齿，会把牙齿染黑。这样开口笑也不露齿 |
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老胡的话掉了，这里回一下：美国人开始把牛仔服引入正装是上世纪七十年代，现在牛仔服已经可以作为上班的服装进入大多数企业了。我们这里周五允许轻装，就有人穿。换在英资银行仍旧不允许牛仔裤和运动鞋的。。。连没鞋带的皮鞋都不可以。。。着装有着极丰富的多元趋势以及深刻的文化认同。 讲到小资气氛，洒家确实不是来这里讨论打打杀杀的，包涵包涵啦 附送一张疫情期间被戴了口罩的雕像。他被叫做“happy child” |
| 实名反对罗袍的罗是绫罗绸缎的罗。 |
| 需要一点点心理建设。。。明天要回办公室了。。。长假终于又结实鸟 |
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《曹操大宴銅雀臺，孔明三氣周公瑾》 5 打開字典 是日，曹操頭戴嵌寶金冠，身穿綠錦羅袍，玉帶誅履，憑高而坐。文武侍立臺下。 绿锦羅袍。。。锦羅是绫罗绸的羅吗？还是大衣外套的意思？ |
| 忍住，不能打喷嚏。。。我这是在地铁里，不要吓到大家。。。 |
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二次反弹了。。。？ 广州前几天是疫区，北京现在也变疫区啦。。。 |
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有关身份和记忆的又一个例子 孔子说的“微管仲吾皆披发左衽矣” 他的语汇里似乎还没有亡国亡天下这样的高度概括的词语，于是披发左衽就成了最形象的说法。 |
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鞋好像是人类最后穿上的衣饰 一个地方越是现代化就越是多的人穿鞋子 “光脚的不怕穿鞋的”这样的民谚最近才失传 这句话一直到几十年前，大概是改开初期都还是成立的 人类的脚掌大概是至今为止最没必要装饰的部位。。。 下一个大概是手了，指甲就是不用劳动的人养来告诉大家自己不是劳动者的。。。 一直到宋朝，还有皇帝不喜欢穿鞋袜 最近《清平乐》主角赵祯就是，上朝才穿，下朝马上脱掉 这个习惯让人类学家配合《王子与贫儿》的故事看一定会给出不少建设性的读后感来 而赵祯也因此有了一个很受平民喜欢的神仙的绰号：他被说成是赤脚大仙下凡 |
| 讨论衣饰要记住一个前提，，，衣饰问题和食物问题不一样，人不穿衣服是能够活下来的。但人为什么还是要穿衣服？ |
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人类是什么时候变成裸猿Naked Ape的？ 这个确实是漫长的自身演化达成的吧 直立、使用火、使用工具和褪毛孰先孰后不知道，人类只有组合出各种猜测来 而这个时候、思想是否发生还仍旧不知道，有种说法是人类开始能够捕杀大象以后，一次性可以获得多日的食物，于是有了大量的闲暇时间，闲出思想来了。 好，先放过思想。回到衣饰。和人类身体的演化最相关的人类文化无疑是衣饰 人在自然状态下，无疑是以裸体开始的。 而我们现在观察到的初民无一不是具有下体的衣饰，或虎皮，或茅草 也不乏没有饰物的例子。。。这块遮羞用品看着应该是一切衣饰的起源 顺着人类现在的思想，我们会觉得它是遮羞的，现代语汇里没有其它的词汇 可是人类学家大概不会那样认为。那块饰物应该不是遮掩羞处用的 而恰恰是夸张自己的性器官用的。今天的问题提完，先给大家一点时间消化一下。然后开始讨论吧。 |
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保暖、美观都是现代人的观念 而尤其是保暖，出现得太迟了 美就产生的早许多，因此更加接近人类装饰自己的最初意愿 这个时候想到食物好了，饱腹这种需求必然早于美食这种需求的，不是么？ 而美味/坏味道的观念又帮助了人类在选择食物的时候不中毒、确实能够获得能量 所以美这个观念大概是和获得能量这个需求是双生的，共赢的。。。 人类学家对美味的理解莫过于李维史托了，他说：人要觉得一个食品好吃、必须先要觉得它好。。。 把这个公式推导到衣装上来，恐怕可以帮助我们获得对衣饰的更一般答案。。。 先吃饭去啦，回来继续讨论 |
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食有五味 衣有五色 |
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我们的历史和海外是两个路数 我们的社会学/人类学也是两个路数 应该说各有特色吧。。。但是问题是。。。我摸不清国内的路数了 比如说到市场上找参考书，基本上只能找到海外学者的书了 国内的似乎路都走尽了 |
| 一百楼 |
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