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[煮酒论史]详细讲解儒家经典《论语》，比易中天和于丹讲的的好~[第1页] |
| 作者:独孤求败AH |
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| 先过审 |
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今天闲来无事，我最近也是闷的太发疯了。 各种综合因素。。。没出家门大概快有两个月了，连游戏都玩腻啦 所以，刚好看到有朋自远方来不亦乐乎，忽然想要解一下这个。。。 虽然很多人也解过这个，但是以我的水平来解，那当然是不一样的啦 我不敢说有人解的比我好，但是我敢说有人解的比我不好。哈哈！ |
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这一段话是标新立异。。凡是做文章的，言辞都要语不惊人死不休，不然没有关注度啦 所以，战书就是下到各位观众那里了。有什么意见和不同看法。。。都在下面留言吧。余某人欢迎你的评论和意见。 |
| 好了，闲话不可多说，下面上正文正题。 |
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学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” |
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1 孔子说：学习呀，有时候重新看一下过去看过的书籍。。。不是很快乐吗？ 有朋友从远方来看望你，不是很快乐吗 人家不知道自己而不生气，不是也很君子嘛 2 孔子说：一个人为人也孝（就是对父母物质孝顺）悌（就是对兄弟友爱）这样的人，喜欢犯上作乱的，是很少的。。。不喜好犯上的，而喜欢作乱的，是很少的。就说这个人吧，对上面比较恭顺，就不会作乱。 君子务本，这个务，就是图谋的意思，是说，要把身体。。。齐家，这个本经营好了。。那么才有道生，孝悌，是仁的根本呀。。。 这个仁的含义，就是身受的意思。打人你痛不痛？打别人你痛，就是身受。感同是义。。。身受是仁。 这个注意啦 3 孔子说：巧言，就是花里胡哨的花言，不管是玩笑话也好，俏皮话也好，还是好听的话，也有一部分属于这个范围。。。令色。。。就是说，这个人平常跟你说话，是一副命令你的脸色，但是呢，他也不是你的领导。也不是你的上司，也不是要求你做事。 但是说话就摆出一副命令你的脸色，这样的人是虚伪的。所以，很少有仁者。 |
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有时候，说的好听，可是做起实事来，偷懒取巧的。。甚至言行不一的。。。比如现在的美国。。。一边说着中国的口罩是不好的，一边又疯狂的开抢。美国人这个巧言，还有某些场合的令色，都是可以做为这个词语的标准参照的。 还有明朝灭亡前的东林党，都是属于这一类，说话花言巧语，做事中饱私囊的。反正就是活全在嘴上。你想要让他们去‘身受’是不可能的。他们这样花言的目的，就是为了在实际行动上可以占便宜，或者得到利益 |
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1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” |
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曾子说：我一天用三个方面的标准反省我自己——为国家谋略不忠乎？跟朋友交往讲信用乎？老师教的东西学习了吗？ 这三个方面，现代人有多少做到的？——做官的去贪墨。。。为了自己的小钱，亏了国家的大钱。。。这就是不忠。 跟朋友交往呢，借钱不还的，不讲信用的，甚至挖坑的。这样的事我们都不要去做。 老师教的东西要经常复习。他老师就是 孔子。 |
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1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 孔子说：“道，通导。。。”就是领导的意思，领导一个拥有千乘马车那样的大的国家。。。尊敬的行事、守信的行事，节省的用钱，而爱人民，驱使人民以时节。。。 这个时，就是时节的意思。。。中国有二十四气节，这个节，就是劳逸结合放假的这个意思。 春天要种稻米，你不要驱使民夫去做工，或者给你修宫殿。。。那样农民的口粮就没有了。。。 冬天很冷，你不要让人民去打仗。。。那样基本上不用敌方打，自己大概率就冻死了。所以说这个使民以时。而不是说，想要自己什么时候用就什么时候用，大冬天让民夫去建宫殿。。。或者种稻时节去务工。。。这大部分是在提醒当权者的，就是这样。 |
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1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 当学生的人呀，就是弟子。。。。弟，是弟，子是子。。。 就是到家里。。。父母那里，要孝（这个孝的含义呀，不是什么都听从，而是要防老。对的可以不听。中国人对这个孝义理解的不是很清楚，这个问题是从大舜这里开始的。所以~还是需要特别的说一下。孝，就是父母养育自己，自己也奉养父母，这就是孝了。至于父母错误的思想，不是让你去学，让你去偷鸡摸狗也去偷吗？让你去杀人放火也去放吗？——好像大舜的父母，是杀大舜这个孩子的。。。难道大舜也要学他们吗？大舜这个孝，不是一般人能做到的。因为大舜的这个父母，是要杀他的比老虎还毒的父母，但是大舜做出了一个好榜样，他不亏了父母，因为是父母生了他的这个身体。从佛家来说，人的身体也是很难得到的。所以要珍惜。就是这个意思。） 出则悌——就是见到兄弟姐妹，要悌（就是和善友爱的意思。包括亲兄弟，堂兄弟，表兄弟。） 谨而信——就是说，说话要谨慎，不要挑起矛盾，也不要乱说话，引发不愉快，还要讲信用。越好了一起开黑的，不要放鸽子。 泛爱众——就是还有爱心，对自己家人也好，也他人也好。。。众，就是众人的意思。 而亲仁——就是要亲近那些仁慈的人，这个仁，我之前已经解释过了，是能够对他人的痛苦‘身受’的这种人的意思。 如果这些都做到了啊。。。。那么。。。还有空的时间的话。。。你可以学一点诗词歌赋。。。弄一点散文小说。。。则学文嘛。。。但是呢，根本是在前面。。孝悌这里。。。 现代很多的所谓文人。。。前面的都做不好。。。其实是不合格的。后面的是末梢没那重要的。 等于我们的实用物件，实用的价值有了，但是为了美观，在外面雕刻一点花纹。 文，就是纹路的意思。在上古时代，文字和纹路是想通的。书画同源。 |
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中国有一个典故，叫‘金玉其外，败絮其中’—— 你不要弄的外面花里胡哨的，里面是个草包。。。要讲究内涵的。。 当然，在内涵不错的情况下，还有空的时间。。。可以把外表弄的美观一点。说话好听一点，文辞斐然，文质彬彬的，给人的感觉要斯文和气一点。 |
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1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” 1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” |
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贤贤易色呀，这个词是有一个典故的，说的是灵王，有一个王，叫灵王。。。 他呢，在洗澡。。。还不是一个人洗。。。在跟两个美女一起，洗鸳鸯浴。。。洗的正开心呢。。。 忽然听人禀告说，某一个贤人到来了。。。一般人呀，这种情况肯定是 ："他来干什么，我没空。！”脸色不悦的回绝啦，然后头一转，继续对着美女眉花眼笑的嬉闹。。。但是呢，这个灵王，不是一般人，他呢，马上正色严肃的跟下人说:"你请他等一等，我穿好一副就好。” 这个灵王马上传好衣服。。以端庄的这个礼节，接见了这位贤人。这个，就是‘贤贤而易色’了。 典故是这里来的。但是呢，意思很不寻常。 一个人不好色，是很难的。灵王就比较做的好。他能够做到一种自律，就算是洗澡洗到一般，也很清醒理智，还是分得清江山和美女两个方面都很重要的道理的。！ 美人，他要，江山，他也要。。。所以，这样的人，自我的控制力比较好。人要能做到这样，就是以贤色对待贤人啦。 |
| 也是比较的有成就的。 |
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事父母，能竭其力——看清楚，不是竭其心，是竭其力。。。 力，就是物质的意思。。。。 你能挣多少钱，父母想要吃什么，想买什么，你根据你的物质能力，来供奉。 这个，就是竭其力。。。但是呀，不是说，你家里条件根本就允许，你还要去这个勉强。。。 我反复说过，孝的意思，就是物质的一种反哺。在心的方面，是不能孝的。 有些父母要你去偷抢，你也去孝吗？那就对社会不公啦。所以，要注意这个！ |
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事君，能致其身 致，就是有投入的意思。。。把身家性命都投入里面，这个可以说是忠啦。 |
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与朋友交，言而有信——上面说过了。也很容易理解啊 ——顺带说一下，借钱不还的，重大事情欺骗你的，从中国的传统来说，不是你的朋友了。千万不要傻傻的还以为是你的朋友，你不要玷污了‘朋友’这两个字啊。！ |
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虽曰未学，吾必谓之学矣。” ——能做到这样的人。。。虽然说是没有学问。。。但是我(子夏）必然是承认，认同他是一个有学问的学者的。 ——所以，你看清楚啦，中国的学者，不是有文凭的人，不一定是有文凭的人，而是有道德的人。这是就是‘学问。’啊！至少，我们的子夏同学啊，是这样认为的。！ |
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教授还是叫兽，子夏分的很清楚。 所以，子夏这里不看文凭。只看你的道德品行。就是农村人，耕田的，小学没毕业的，只要你做到了贤贤易色。。。等后面这些。。。。在子夏这里，都承认你是个‘学问’人啊！ |
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1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” ——君子。。。。就是说光明正大的人，为公道的人。这是君子，跟小人自私自利的那种人相对应。 君子不重呢，(重）就是稳重的意思，你这个人很轻浮。。。说起话来，牛皮吹到天上去。那就没有威风啦。 为什么呢，你肯定说的多，做的少呀。。。一般这样的人，那走路都是飘的，对实体物质也没有尊重重视的感觉，他说话行为都不稳重。。。其实啊，是一种物质的不尊重。。。 物质是有自然规律的，不管是科学规律，还是我们的工业建设。。。都是需要身体力行去付出的。所以，重，就是天轻地重的那个重，你要尊重地界的物质，这个实体物质。 延伸一点呢，你对待物质的态度是什么样的，浪不浪费，轻不轻视。。。。甚至你玩游戏，人家玩的好，你看得起看不起，都是重的内涵。 打个比方，队友玩的好，你尊重，那么你这个人，可以载物啦，有载物的这个特性。 队友玩的好，你跟在后面，这个，就是义。你又多了一条这个出头的这个路。千万不要队友玩的好，你反而嫉妒鄙视。觉得没什么了不起。 这样，你就完了，到了轻浮的，为了面子放弃推塔的境地。。。一般来说，不是嘴强，就是心态崩了，然后各种拖延甚至被反推。重，就是这个特性。重的人，有军威，因为他可以载物，可以带兵，他有惠人之质，有载人之德。有扩土之志。这些，都是从‘重’这个特性来的。 |
| 扩土，可能带有侵略的含义，我这里改一下，叫‘守土’，意思更好。 |
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学则不固。 什么叫学则不固呢。。。我举个例子 知识你学了下去，但是呢，你流于轻浮。。。很多人学懂都是这样的 学了以后到处去夸耀。。。感觉要是不炫耀一下，这一天都不舒服呀。。。 你这样的人，就是轻骨头。。。什么叫轻骨头呢，就是古代有一个算命的法子，叫做‘称骨算命’，一般来说呢，骨头越重的，这个福禄越大，骨头轻，就是说你福禄不大。 学则不固，就是不要去夸耀，要稳重，要学以致用。而不是学以浮夸，或者学以邀名。 典型的反面教材呀，可以说是战国时的赵括，这个人学兵法说的花里胡哨，一上了阵。。。稀里哗啦。惨不忍睹。 学，是用的。不是吹的。所以，没有重，连学的东西都不能稳固，不能致用啊。 |
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主忠信，无友不如已者。 主忠信，这话没有主语，其实主语就是君子。说君子啊，为人要主于忠、和信。 对国家忠，对【朋友】信。 没有朋友不如自己啊。什么意思呢，就是说，我们朋友之间，不要互相嫉妒，不要互相嘲笑。。。要互相交流，切磋，共同进步。而不是互相吹嘘，互相嘲笑，这样就分崩离析，简单的说就是‘’友尽‘’了。！ 这句话，也有很多人，解释为，交朋友，要交比wo 自己有钱的，有名气的，有实力权势的。 你出来，你这个解释的人出来，我不打你。但是我要教育你。你是怎么把一句很高尚的共同进步，互相帮扶的画面给解释成有奶就是娘的，充满市侩的跪舔画面的。我不打你 |
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过则勿惮改。” 就是我们有过错，不要害怕去改正。 过错 过错，过和错不是一个意思。 过，就是无心失。。。比如。。。你跑着跑着，不小心撞了人一下，这个就是过。你无心的。 错，就是，你早就心里打好了主意，要撞他一下。。。是故意的。那性质就不一样了。 所以，过是一种图像方面的关系。。。错，往往是一种逻辑方面的关系 。 |
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．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 曾子，就是孔子的弟子曾参。 慎终追远，慎，就是谨慎，终，就是事情快要完成的时候。。。其实，是说未来的。。。 中国有一句古老谚语，叫做‘’行百里，九十九半。“意思是说，你走一百里路这个目标，走了九十九路，还是走了一半。最后一里，你都要小心谨慎的去走，要不很可能，这个出错的地方，就是在最后的这一里路上。 所以，叫做，慎终。终，就是事情的终点。 追远呢。。。。这个远，是过去的意思。。。终，是未来的意思。 那么过去，其实也就是历史啦。。。我们的前人啊。。。先人呀。。。都属于远。。。 我们的革命前辈。。。我们的长辈祖父。。。他们做过一些什么事，这都是‘远’。 所以，我们祭拜先人，也有这个意思，就是‘追远’。当然，主要是追好事，如果是坏事，还是比较淡忘就好。 |
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所以，中国有祭拜先人的这个传统文化。。。 因为这样，我们不会去遗忘前辈先人对我们的国土、对我们的家庭做出的贡献。。。 这样是有好处的。。。民众会品德淳厚起来，因为知道自己做好事，后人子孙弟子会记得。而不是遗忘。 |
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1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” |
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这两个人都是孔子的弟子。子禽，子贡。 子禽问子贡啊，说，这个老师（孔子）到了一个邦国呀，必然就闻（知道）这个邦国的政治的好坏，这是怎么办到的呢？是求人问人得来的，还是给人家东西问得来的？ 子贡说：老师，孔子是通过自身的 温、良、恭、俭、让 得来的。 这个怎么个情况呢？ 这就说道，儒家文化了。 身修，则家齐。家齐则国治。国治则天下平。 儒家的文化，是从小的地方开始的。不是从大的地方。 自己都管不好，还管理家？以前都是一个大家族，很多兄弟堂兄弟表兄弟都不分家的。以来就是几百人，家管理起来其实也挺难的，那你自己这个身体都管不好，吃喝嫖赌的，你还管得好这个家（几百号人）吗？ 所以，几百号人管不好，几十亿人，你就不可能管好了。 十几亿人都管不好，何况天下几十亿上百亿的人呢啦？！ 所以，孔子儒家的文化，是从细微处到洪大处的，而不是倒过来。这是要注意的啊。 那么，孔子从自己温、良、恭、俭、让的品性呢，每到一个国家。。。就要用这些品性，去感受当地国家的各种民风风俗。。。 通过这种感受，他能分辨出来，这个国家的仁义礼智信，这个五个方面做个好不好。怎么样。 |
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温、良、恭、俭、让 是跟仁义礼智信 这对应的。 仁则温和 义则良善 礼则恭顺 智则俭朴 信则惠让。 那么，对于这污点，前面的三点可能还比较好理解的。 后面两点呢，怎么解啊。。。智慧呀，是无穷无尽的财富。。。所以，越是有智慧的人，其实越不喜欢那种浮夸的浮华的铺陈摆设。这是真的特性啊。 信则惠让呢，比如你去买什么东西，有的人也要买，那么这一次你让了别人，下一次啊，别人让你。 能让的人，他心中有信。但是没有信用的人，他不会轻易的‘让’的。 为什么呢，因为他心中无信呢，他心想，下一次啊，我才不了你呢。 其实，信，有这个时间的关系含义。。。你跟人约好了，到什么地方见面，这个信，有时间关系。 你跟人借钱，也要约定大概什么时间还的，也有时间的关系。 还有一种信，是空间的。比如我说：地上有一块金子。那么其实并没有。这也是不信了。 是一种语言的欺骗了。所以也是不信。 主要是时间和空间这么两种‘信’。 那么这个信，对现代商业社会实在是太重要了。它也可能说是人类现实商业的一种心理价值基础吧。 孔子说：人而无信，不知其可啊。就是说，一个人不讲信用。孔子都不知道他可以干什么。等于在社会上没用的一样。这话说的很重。 |
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当然，孔子说的话，是有特别的环境的，主要是指内部和平时期的种种经济建设。 信用很重要。不然人人互相之间不相信，那么商业合作，活动也无法搞，就很糟糕。 但是在军事里面，骗敌人是最基本的招数。所以，这一点我还是要提醒一下各位啦。 |
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1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孔子说，父亲活着，观察这个人（孩子）的志向（心理）。。。父亲死了，观察他的行为。。。 能三年而不改父亲的志向和道理的。。。可以说是孝了。 这里的父之道，可以理解的为父母的价值观念和志向。 但是吧，我觉得现代的社会。。。跟孔子说这话的时候的那个环境已经差的太多了。 中国人其实还是可以做到三年无改于父之道的。 只是现代社会，我们需要跟外国竞争。。。还要防备战争。。。我们过得很辛苦。。。 为什么那么辛苦呢，就是因为强敌环伺呀，我们一刻都不能放松。所以过的很辛苦。经常有打仗的可能。 所以，保存对父的三年的这个价值观认同。。。。或者说三年的这个家业。。。都比较难。 还有这个，古代。。。一般父死了，都要守孝三年的。现代人这么忙，也是很不方便的。这些是人的心啦。孔子说的就是大概那么一个意思。不过，我觉得，不能实行的东西，没有什么用处啊。 你说我一句孝，外国人也不会不打你。还是要根据实际情况来生活生存。毕竟孔子已经死了几千年啦。他的话失灵也是很正常的。 |
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．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子说：礼的用处啊。。。我们现代的人，总是怀疑，礼貌有什么用啊？ 哎，这里就有答案了。！—— 礼貌的作用是——会产生一团和气。。。和气，就能产生贵气。你贵，人家也贵。你看有头有脸的富豪人家，为什么一般都很懂礼仪啊？——）就是因为能产生和气。。。从而产生贵气。 你要是没有这种礼貌，你就算身家几十亿，在人家眼中，怎么看都是土包子，土豪，其实，土豪是一个贬义词，当然，大家主要用作奉承式调侃。 土，就是文化，表现在外面，就是没礼貌。 所以，这个和气，是从礼产生的。有了和气，也就有了贵气。 礼，其实是一个行为规范。。 特别是公共场所，因为大家都不认识。。。都很陌生。。。是好人是坏人也从外面看不太出来的。 人的心啊，有好的有坏的，最是奥妙难懂，所以，制定这个礼仪，是为了规范你的行为的。 比如我们公共场所不要大声喧哗，以免吵到别人。 不要随地吐痰，这很不卫生。。。可能你的心没有那么坏，但是当你这样做的时候，人家不知道你是什么样的人。会产生不好的感觉。 还有很多地方，正式的场合，你都要注意礼仪，这样才是有贵气的一个人啦。！ |
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先王之道，斯为美 这个先王，就是周文王啦。。。这个礼仪是最好的。 |
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小大由之 小事和大事，都由这个‘礼’去行动啊。 就是凡事以礼为先的意思。 |
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很多人不知道怎么办事。。。我告诉你，你要干什么，先要讲礼貌。。。你如果不讲礼貌，你感觉寸步难行。。。问个路，你为难，更不要说推销商品，寻找客户，甚至外交谈判这样的大事了。 你好，您好。大家好。这些问候语，你先联系一百遍。 大伯，阿姨，叔叔，这些亲切语，你也先联系一百遍。 才能走出去，才能大大方方的 去办成事。不管是大事小事，就算你问个路，你要是没有礼貌，你感觉你都不敢开口一样的。是不是？！ |
| 您好。练习一千遍。你就好多事可以办成的。 |
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有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 ——这句话是说呀，我们的事情办不成。。。 就是‘有所不行’啦，你不行啊。 不行怎么办呢？~——很多人就想到一些歪的，是不是要送钱呀？是不是嫌弃我呀？是不是因为我穷啊？ 不是的。。。你不行，是因为你不讲礼。！ 所以，这里的‘知和而和’——什么意思呢。。。就是你的逻辑明知道要跟一些人打好关系。。。要跟他和气。。。但是呢。。。你要是没有这个礼节。。。你还是有所不行呀。！ 就是这么奇怪。 你明明心里想的是：这个人好有钱，是潜在是大客户，我一定要跟他搞好关系。。。可是从你嘴里一出来就是：那个谁，你到底想怎么样！？ 你这下不就全完了吗？~ 所以，知和而和，但是没有礼节，一样是不行的啊。 正确的 有礼有节的言辞是这样的：“*总，您考虑的怎么样了，请说说你的想法好吗？”您看，这样才对嘛。 |
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1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” |
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信近於义，言可复也。 这一段，如果用比喻来说，就是一种比较高明的组合拳了。。。 如果说仁义礼智信，这五个是五种单独的拳法。。。那么，信近於义，就是一种‘信’拳加上‘义’拳的组合招式了。 那么，这样有什么好处了？ 有的，首先，信，刚才说过了，跟时间有关系，比如说，我借了你一百块钱，我说下个星期一还你。。。 那么，这个就是信了，当然，是要还的。为什么要还呢？——因为如果我不还。。。如果是我借了人家钱，而人家这样欺骗我而不还钱，我是什么样的感受呢？！ ——所以，这就是‘义’了。就是感同的内涵。 如果我借了钱，人家也不还。骗我。。。欺骗我。会心里很难受的那种感觉。是不是？ 所以，‘有子’说，‘’信‘’近于‘义’，自己说出的话，就可以在将来验证。 比如，我说下星期一还，那么我还了没呢。。。那就真还了。。。这个【复】就是在未来验证的意思。 那么， 这一次我的话验证了，下一次，我再有什么难处，我说一句话，就可能有朋友会帮我。 但是如果我没有‘复’的可能，人家就不会相信我了。那等于做人越来越窄。其实骗子的路就是这样的，越来越窄。亲戚朋友那里骗不下去了，就到外面去骗，结果大多数都走上不归路啊。 |
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恭近於礼，远耻辱也。 说我们恭顺长辈，要加上一个礼节。。。 为什么呢？ 可以‘远耻辱啊’！这是什么意思。难道恭顺长辈还有什么不妥的地方？ 有的，比如，我们很多的长辈，一到过年的时候，七大姑八大姨的围上来，啊哟，小李呀，你咋么还没结婚呀？~ 啊哟，小王呀，你公司的收益今年怎么样啊？ 啊哟，小李呀，你怎么还没找对象呀。。。 这一些问题啊。。。这一类问话呀。。。很多人无法解答。。。常常是心里郁闷的很啊，但是呢，这些长辈又没有什么过分的恶意。。只是关心还有闲聊而已。。你总不能生气伐? 所以，要解决这个问题，就要用到我们‘论语’中学问和办法啦。 那么具体方法是什么呢？有子说了啊，要近于‘礼’。 比如，人家张大妈一开口就问：“小丽呀，你怎么还没有结婚呀，还么有找到对象伐？” 那你怎么回答呢，你可以这样回答：“张大妈，您好。我急着去买菜，就不跟你闲聊了呀。” 你看，事情你不用回答，因为跟她有关系呢？！但是呢，你也不能不尊重人家。 所以，她问归她问，你清风拂山岗。 人家说：“小王，你这一年干的怎么样啊？” 你说：“张大爷，谢谢您的关心，我这一年挺辛苦的啊。您老这短时间都干啥了呢？还是腿脚不利索吗？要不要我帮您找个医科大夫看看呀？我认识一个很好的骨科大夫。。。收费是很便宜的。。。大爷，我们都是乡里乡亲的，我绝对不会骗您。。。您看，如果有空的话，是不是就来我朋友哪里去看一下，我让他给你打个九五折。。您看。。。哎。。张大爷。。。你别走啊。。。大爷。~” |
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因不失其亲，亦可宗也。 这样的办法，虽然是一种应急法。其实这不是儒家看得起的。。。但是，因为还不失亲和力，所以，也是可以效仿的。‘宗’，就是可以效仿的意思。 |
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1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 君子呀。。。食物不要吃的太饱。。。搞的像个饭桶似的。其实吃货，那是一个贬义词。当然，你愿吃，我也管不住啊。猪八戒样的。 吃不要求太饱，居住不要求多安定，敏，就是要机灵 的意思。。就好像孙悟空那样，什么事都很机灵，很敏锐，不要像稀里糊涂的。 这叫敏于事，慎于言，就是不要多说话，也不要乱说话。但是该说的 还是要说。但是要谨慎。因为言语说出去了要收回就很难，要挽回影响和这个声誉就很难。所以谨慎。 就好像沙和尚那样。。。。虽然呆呆的，很少台词，但都很经典：大师兄，二师兄被妖怪抓走了。 大师兄，师傅被妖怪抓走了。 大师兄，师傅和二师兄都被妖怪抓走了。 哎，你看，发现沙和尚聪明在哪里没有？！他很会说话。为什么呢？他在出现问题的时候（八戒或者师傅被妖怪抓走了的）他懂得该去找谁帮忙，该跟谁说这个问题啊。 大师兄，无疑是一个干事机灵，本事强大的人。所以，跟他说，就是最减省的最有效的言辞。 要不是因为这样，沙僧基本上可以一句话都不说。 |
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就有道而正焉，可谓好学也已 这样就是有道。。。而且还会一种领悟和学习 |
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15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡说：贫穷但是不谄媚；富裕也不骄傲。。老师，您觉得这样的品行怎么样？ 孔子说：还算是可以吧。。。但是呢，比不上贫穷而快乐，富裕而好礼的人啊。“ 为什么这样说。。。 穷人很多啊，不谄媚，那又怎么样？你还是很穷啊。。。但是呢，人家可能说你一句：有骨气，有点骨气。这样的话。。。这是一个虚名。要注意啦，孔子的东西都是务实的，儒家的东西很少虚名的，孔子说，你不谄媚的，不如自己快乐的。 所以，很多人可以做到穷而不媚富，但是却很少有人能做到穷而自得其乐的！ 这就是境界啦。好像我，穷，而著书，悠然得乐。这时候的我最开心了 |
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富而无骄。。。。这是一种表象。。。 你骄不骄傲，还是一种名相。。。现在很多人，在外面表现的很平和，这是因为怕人家骂他呢。。。一到家里，可能就比较的飞扬跋扈了。这都是名相，注意，儒家绝对不是名相的支持者，所以我很奇怪，历史上把儒家叫做名教的。我感觉是那些荒唐的人比如理学家呀。吃饱了撑着搞出来的。 所以，孔子说：不若，富而好礼。。。你富裕，但是又 很喜欢（就是好，就是喜欢的意思）礼貌，不只是外表上做出来的有礼貌的样子，而是从内心的喜欢有礼貌的环境和交流方式。这样，就是更好的。 |
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子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子贡，忽然提到了诗经。。。里面“如切如磋，如琢如磨”这是什么意思啊？他问孔子。 孔子说：赐啊，（子贡的名字，子贡，姓端木，名赐）现在可以跟你说‘诗经’啦。。。你已经可以做到跟你说过去的东西而知道将来的东西啦。 那么这里子贡问的这个诗经中的‘如切如磋，如琢如磨’跟上文有上文有什么联系呢？ |
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这要从这首诗的原意说起。。。 切磋。。。这两个字我们现在用的很频繁。 其实，切，就是制作玉器的时候啊，一刀切下去，现代是机器切，古代可能是刀具切。一刀切下去呢，但是边上还是有很多毛糙的菱角呀。。。毛边呀，那么怎么办呢？玉是要圆润的呀，不然影响手感和观感呀。所以就用矬子，给它边边角角磨的光滑的。这就叫‘磨’。 包括磋和啄的意思，都是差不多的。就是在切了玉之后，进行的玉器的深加工。 子贡用这句诗呀，去比喻，刚才自己和孔子之间的两句对话：是贫而无谄。。。就好像一刀切了下去。 孔子说：未若贫而乐“ ——这就好像拿起矬子又打磨了打磨。。。更光滑了。 所以，这两句诗，是子贡用来形容刚才孔子对于自己的学问的总结的一种‘深加工’的比喻。！ |
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1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子说：不患人家不知道自己。。。患自己不知道别人啊。 |
| 这个知，可以解释为‘了解’。 |
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这一句正好对应了，《学而篇》的开头“人不知而不愠，不亦君子乎？“ 好了，就先说这些，有点晚了。一天一篇，我争取！ |
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大家好，今天讲解《论语》的第二篇，《为政篇》开始喽~。 为政篇第二 论语目录 2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 为政以德。。。这个德啊。。。就是天道地德的德。。。我们中国人老是讲的‘道德’。其实道是道，德是德。。。 德啊，其实是比较人为和刻意的东西。。。而道呢，是比较天秀的自然的人的天性。 人的道是看不到的，所以也是最难理解的。而且也是内心的啊。 而德呢，是外在的行为，言论。。等可以有参照的东西，所以就比较容易为人所观察。 政治。。。是主要跟地界的物质有关的，管理物质的，所以，为政，要以德。而不是以道，因为道是无法被眼睛观察的。也是无法监督的。 为政的德。。。就好像天上的北斗星，被众星围绕，而成为中央，而北斗星自己，却不太动的，老是居于中位。实际上，这个德是什么意思呢？就是要中庸而行的意思。 比如我们吃东西，不要一个劲吃好吃的，不要挑食。也不要嗜好太深，也不要太贪钱。 德，就是对物质，要比较平衡。不要太过执着。萝卜青菜，没有绝对的好和坏，好的东西吃多了也会腻味的。德，就是一种比较平衡的道。它是学习道的，但是是一种外在的眼睛可以观察的表象。 |
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2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 《诗经》呀，是古时代很流行的诗词娱乐文章。。。一句话就可以概括，就是“思想很纯洁”！ |
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2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 道，通导。就是领导。 导之以政，政，就是正的意思。不要走上邪路。这是政治的根本。好好生存生活，最后升华到‘’生命“。 齐之以刑呢，就是对待刑法不要偏私。。。这个齐之的意思，是说，要用惩罚，去规范人民的行为。。。比如打仗，你不听军令，自己想怎样就怎样，那就不好了。所以，用惩罚才能‘齐’之。所以不听军令，是要受军事惩罚。 还有其他的经济建设等领域，也要听基本的法律法规和命运指示。这样才能整个团队，整个社会一起发力，达到固有的目标和目的。这是‘齐之以刑’。 如果民众犯了你规定的法律，还被你幸免了。。。就会不把你的思想当一回事，就会慢慢变得无耻。以后你就算骂他垃圾、猪头，他也不会有什么行动了。这样就不好了。言语完全的调动不了了。那就会出现大规模的这个胡乱行为。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。——导之以德。。。齐之以礼，有耻且格，有廉耻而且还能分清是非。 这个‘格’就是阴阳之类。所谓格物，就是分清阴阳这个主要辩证关系。也可以延伸到‘是非、荣辱’等二元层面。 那么这里看孔子说了两个不同的方案。一个导之以政，齐之以刑。一个是道之以德，齐之以礼。其实呀，在我看起来，两者都不错，但是呢，一个（前者）可以用在军事，一个用在经济建设。孔子可能不太喜欢前者，所以比较淡化了。 |
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2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 这里是讲的一段历史：说我十五岁而有志向于学习学问。三十岁呢，思想能够独立啦，有了自己可以站住脚的这个思想，不会人云亦云的没有自己的思想了。——这个其实是很难的 我们很多人活到很大，还是一样没有自己的思想。。。很多都是父母的价值观、父母的思想。。。没有自己的支撑体系的思想。所以，人要‘而立’其实并不容易啊。 四十岁呢，对事物没有多大疑惑啦。说明这时候，思想更加成熟，广大了。 五十岁而知道了自己的天命，人是来干什么的呢我们？好像活的浑浑噩噩的一般人。所以知天命的人是更难得的。 六十岁。。人家说什么。。。听起来都不错。。。都顺耳的意思。——你以为这个境界也 没什么。。。其实很难的。。。等于人家说你不好，甚至骂你，说你孔子老王八蛋，孔子呢，还是笑嘻嘻的，看你一眼，觉得：说的不错。！~这就叫是“耳顺”了。——你说，做到这个境界难不难？那个修养好到难相信。 七十岁呢，孔子可以做到从心所欲。。。注意！——儒家不排斥欲望。。。而是主张克制过多的欲望。。。比如，你明明没钱。。。还想着一定要买一辆兰博基尼，或者法拉利，这就属于过分的欲望。 记得西方有一个故事，是说一个女人为了虚荣借了人家的钻石项链，结果弄丢了，她化了十年辛苦做工，才把钱攒齐了，等到去还给人家的时候，人家却跟她说，那条项链是假的。结果她这个时候已经因为太辛苦，头发都白了。 这个故事告诉我们虚荣是一种危害。但是可能现在的人，觉得，这是这个女人傻，欠着不还不就好了。哈哈，所以，这个比方是说不要有太多的欲望。但是并不是要完全放弃欲望。 所以，这里，孔子说了这样一句名言：“随心所欲”但是而“不逾矩”。 前面随心所欲，是尊重人的欲望的本能和本性。。后面一句“不逾矩”是尊重社会群体的本能和本性。 这等于，打个比方，桌上三个烧饼，三个人吃饭，按照说好的，一个人一个的，但是你贪吃，一个人吃了两个，那别人就没得吃了，连一个都没有。这就是逾矩了。！ 跟灵王的那个故事也相通。你能不能做到享受自己本分的东西，抱自己老婆就好。不要像隔壁老王一样，想着抱人家老婆的。这就是“不逾矩”。 孔子说他七十岁，能够做到，天天享受，但是不犯规，不违反道德。这个智慧和福德都很大了。！ |
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2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟懿子问孔子：孝是什么，是怎么回事，应该怎么去做？ 孔子回答说：做到不违背父母的意愿。 樊迟 御，御，就是到了，因为御是骑马车的意思，所以，也有延伸为到了的意思，孔子跟他说：孟孙问孝于我，我跟他说‘无违’。 樊迟说：这是什么意思呢？——你注意，樊迟这话问的有古怪。因为‘无违’这两个字并不难理解。 所以，樊迟是不可能听不懂的。。那么樊迟为什么会这么问呢？——第一，因为孟懿子这个人的关系，第二个是想知道孔子为什么这样跟他说？——其实两个点是一个点。 因为古时代的人教育，不是现代的‘事’教育。而是‘人教育’。孔子一直在做的，都是‘人本位’的教育。 很多相同的问题，别人来问孔子，孔子往往都有不同的答案。相同的问题，两个人问，可能有两个不同的答案，三个人问，可能有三个不同的答案。 因为孔子这个学问，跟西方的那个所谓的‘真理’是有一些不同的。西方 的‘真理‘’是一种描述客观世界的道理。 但是中国的种种学问啊，不是描述客观的，而是描述和指导主观思想的。。。所以，孔子跟他们这些学生讲话，都是奔着提高这些学生的道德品行去的。而不是要告诉他们一个什么固定的‘真理’。儒家是没有这种东西的。 也就是说儒家，并不教育僵死的知识。而是教育活着的人为的品行。！这是‘活’的教育，跟西方的‘死’教育是完全不同的。 包括佛的教育，也是如此。都是根据弟子的特性来指导，目的是让你成佛。。。 当然，儒家是不成佛的。那么儒家呢，讲究‘成人’！你这个人做不做人啊？！儒家是这样的观念。 |
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那么，孔子跟孟懿子说的什么意思呢？——生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。！！ 你看，一个有智慧的人，就可以从这里，推断出一件事情，这个孔子的教育对象，孟懿子呀，是一个无礼的人。！ 为什么呢？因为孔子强调了三个礼！。——要事之以礼。葬之以礼，祭之以礼。！ 说明什么呢？——说明孟懿子平时做人啊，无礼嘛。所以，才有樊迟的奇怪的疑问。那么这三个礼，跟‘无违’两个字意思也是相通的。很容易理解吧。 |
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2．6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 孟武伯问孔子：孝是什么，是怎么回事，应该怎么去做？怎么孝? 孔子说：父母只有身体疾病这个忧愁。。。说明孟武伯身体不好，但是心情挺快乐，说明什么呢，说明孟武伯比较的穷啊。 但是呢，也可能不穷。那么就有一个问题啦。孔子这个意思，就是孟武伯你不要不给你父母吃穿用度，不照顾他们的身体。 就是这个意思。——你看，孔子还是根据不同的人回答‘孝’这个一个问题的。 |
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2．7 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子游又来问孝。 孔子说：现在的人以为孝，是能养，(就是照顾身体）。至于犬马，就是说呀，你家里的宠物，狗呀，马呀，你都是养着的。如果不尊敬父母，那养父母跟养犬马有什么分别吗？ 孔子呀，对于弟子的品行很着急。。。有点小题大做了。！一个‘孝’他整出来这么多事。 其实啊，我觉得这个孔子小题大做了。孝的意思，没有那么大。但是孔子也是为了弟子的品行提高的这么一份心，我就不骂他了。 |
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因为孔子总是把现实生活想的太理想化。。。而现实中很多父母都是坑蒙拐骗，甚至杀人放火的。你孔子说该怎么‘敬’嘛？——所以，人治也是有缺点的，就是一旦道理说出来，就成为有漏洞的，不可普及的东西。 等于，他教育一个人说的话，其他的人如果拿去用了，可能就会造成反效果，甚至坏效果。 因为道理是僵死的。而人是活的嘛。所以，学儒家，要学活的，要读活书，不要读死书。 当然，这里孔子只是针对子游的个人问题。 其实，任何儒家的学问，我们也可以当历史看，其实也就是历史了。那不是什么真理。只是一种孔子教育弟子留下来的严厉的记录。跟我们中国人当一个范本。。。教育该怎么搞。 但是具体的事情，还是需要具体的去分析和教育。不要生搬硬套。那样容易造成反效果。尊重事实。 |
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后代很多人，都从孔子的话里面单独的取出一段话，来给自己的不好的行为做辩解和打广告。 这就是‘’死‘’道理斗不过‘’活‘’人了。~ 所以，孔子死后，很奇怪的，那些贪官污吏，也钻‘孔子’的话，那些迂腐学者，也天天之乎者也，君子固穷一类的。 这些都是孔子讲的是死道理，跟他的那些弟子一起，都已经死啦。只留下一个历史的遗迹，给我们后人感受那个教育诲人不倦的精神。 |
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孔子呀，是中国的好老师的典范。但是呀，他不是好的政治家的典范。。 如果是好的政治家。。。就应该手握三千万大军，横扫春秋战国，然后建立统一政权，然后才能实现他的大同思想。但是孔子因为是天意如此，所以也做不到。这是孔子生命的一个遗憾啊。惹得后人都很轻视他，也连带着觉得孔子也没有什么学问，这些学问也没有什么用啊。 其实，孔子是让我们去实行的，不是让我们去读书的啊。你读书，不就奔走列国，围困潦倒了吗？——那等于你没有好好学孔子的话，是在鹦鹉学舌的邀名。比贪官都不如。 以为贪官还取实利。所以呀，真学孔子的人，现在都关心美国人，敌人在干什么。列强在干什么，学以致用。孔子教，我们用，才是真学习。 |
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2．8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子夏问孝 孔子说：和颜悦色很难。。。——注意孔子说话，很有学问。他不是说，子夏呀，你要对父母和颜悦色的。不是这样。 那是说教。孔子没有说教。而是说：一个人要做到对父母和颜悦色是很难的。你看，这意思不就出来了嘛。大家都难，但是我做到了。。。所以，子夏呀，你也要做到啊，是这样的意思。！ 有事，弟子服其劳——弟是弟，子是子，还是孝悌。 有酒食，先生馔，曾是以为孝乎——这里孔子是在批评子夏了。有好吃好喝的，子夏都拿来给孔子受用。！ 那什么意思呢——就是子夏不给他父母酒食呀，有了一点酒食都忙忙的拿来给他老师孔子受用了。但是呢，孔子不仅不说干的好，反而还批评了他，你不要只给老师受用，也要想一想父母。！不然，能说是‘孝’吗？——曾是以为孝乎？ 那么，这么一说，子夏就懂了。孔子教他，是为了他好。不是为了让他夸自己，也不是为了让他给自己吃喝供养，大家注意啊，这是真‘教育’。 |
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而我们现在的人，很没有智慧。 “我是为你好”成了很多人独断专行的一个口头语。你要真为我好，你就尊重我的想法。 首先教育，没有强迫的。孔子不会去跟那些不是他的弟子说道理的，孔子不好为人师。 |
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2．9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 孔子说：我跟颜回呀，说整天的话，颜回没有违背我的。。。很有礼貌。看上去反而好像笨笨的。 但是呢，我回家细细一想，颜回的言行，又足以使我的思想有所发扬和广大，看起来颜回并不笨啊。 这是在夸颜回的。颜回是儒家的亚圣。也是孔子弟子里面最有品性的一个人。被尊称为亚圣，就是仅次于孔子的道德学问的人啊。 |
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那么颜回是一个很有道德的人，他对着孔子，就是倾听，学习。 但是呢，他又不是很笨的，看起来好像话不多，符和的多，应答的少。但是呢，孔子回家一想。。。颜回的言行很有意思，很有道。 所以，孔子尊重颜回，说他并不是笨。！其实好的老师难找，好的学生也不容易找到的。 老师有道，能学肯学，低下头去学的学生也并不多啦。 |
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10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？” 孔子说：观察外在的的所以（所以，以，就是情绪意向。）观察外在的所由（由，就是理由，就是做事的理由，现代引申为价值观。）观察外在的安全感（这个安，是跟身体的安全有关的。） 这样的人怎么可能“廋“呢？廋，这是一个贬义词。类似我们现代的刻薄、名声不好，别人不愿意亲近、讨厌的意思。 廋，看上去像瘦，也像馊，就是这啊。 |
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等于我们现代人说的：情商，智商，爱商。 孔子在几千年前就提到了。所以。。。这就是情商。情况是怎么样个情况，情绪是怎么样来的。叫所‘以’！ 所由，就是按照上面道理行事。。。你的道理是怎么样的，你讲的通吗？一般讲的通的，都是有普世价值观的，所以，叫所‘由’就是你的行为的这个动力的来源，你为什么做这个事，价值观。 这就是智商了。有智商呀，你可以当个官。因为你的行为讲得通，价值观正，事情就办得好。 所安，就是爱商。。。这个安，是安全感的由来。这是生存层面的。等于我们吃不饱穿不暖的时候，那个人的行为都是接近本能的。 去找食物，去找衣服，或者树皮毛皮裹身。人能察其所安，则近‘仁者’。所以，现代叫‘爱商’仁爱的意思。 |
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2．11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 孔子说：温习旧书，而发现了新的道理，可以当老师了。 那么这一句话，一般人简单的就带过了，以为很好理解。 其实内涵很深啊。 一个人读旧书，这个意思就不同，你会读一本你读过的书吗？特别还是那种道德学问书？ 一般都是不会的，可能武侠小说会读。但是教科书，你会读了再读。本身就是好学。当然，也不排斥没其他的事好做的情况。 读旧书而发现新道理。。。说明你的思想是活的。不是死的。你不把书当成死的道理，才会不排斥自己去读，而很可能以为自己‘已经懂啦’‘我都已经记住啦’。如果你这样读书，你是没有资格当一个老师的。 因为书在你眼里，还是‘死’的。你不能去发现新道理，你没有‘活’读书，所以没有教育人的资格。！你只会说教。 |
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老师的品德，在‘活’，不在死。 填鸭教育，不是教育，完全自学就可以做到。 |
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2．12 子曰：“君子不器。” 看孔子说：君子不当固定的东西。 器，就是引申为固定的东西。 其实呢，就是术，现代引申为专业。 我 一直说，我读的是《大学》的大学。而不是学校的大学。 因为中国的本科学问，都在《大学》里。现代人分不太清楚，专科和本科的区别。 本科的这个本字，就是来源于孔子的‘君子务本’的。修身为本。 那么，现代都是应用教育，市场教育。难得讲一讲针对人的这个品性的教育。当然，还有什么‘素质’教育的说法，恕我没学问啊，我不太懂什么是素质教育。 那么，本科，就是一种人为本的思想的教育。器 呢，就是术，就是 专业，你成为了某一个具体的器物。 比如，椅子是来用来坐的，杯子是用来盛水的。 一旦成为了‘’器‘’，你就跑到了专科里面了。你想要改行，很难。 君子不器。那么，这个君子好像什么专业技能都不会，那么君子有什么用的啊？ 你告诉我，有什么用啊？ 呵 |
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其实老子也说过这样的话，他说：大器晚成。 很多人呀，理解这句话，就理解成了，大的器物，很晚才成就。 对不对呢，也对。 但是这个大器到底是什么？ 这得根据，前面的全完去看。“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。” 大方。。。就是方块。菱角。。。隅，就是边角，菱角。 那么，大方的意思，其实是圆。这里讲的是大。。。方，看起来像圆的*（无隅，也就是圆了。） 大器呢。。。注意啊，这里都强调一个‘大’字。跟佛金刚经说的，非身，是大身，一个意思啊。大器，就是很大的器。。。你可以理解为综合型的全能型的道具工具物品。 大器，其实，是很多小器合起来的。比如一个多功能的工具，是很多小工具攒起来的。 大器，有这个意思。那么，你要大器。。。你总当杯子或者椅子，是不行的。中国人呀，没有‘工作’的这个概念。 但是有‘挣钱养家’的概念。一般是‘什么挣钱干什么。’这就是大器。 小器呢，就是我是生物学家，我是物理学家，我是化学家。。。分工越来越细的，那是小器。为什么中国人讲究这个无用之用啊。 这个道理，还真不是一般的人可明白的。特别是那些只注重外在世界的人。它不明白这个本科有什么用啊。 好了，现在我来讲讲这个本科，这个“不器”有什么用。 其实啊，这个本科的作用，是一种社会的联合机制，或者说高度协调机制。 我们的社会呀，技术层面的，有三百六十行，种田的，建房子的，跑运输的。。。管理的。。。 众多行业，有一句话，隔行如隔山呀。。。你让一个生物科学家跟IT经理人讲专业知识。。。那等于学习。 聊不到一块。但是呢，讲你今天吃了没啊，老婆生了没啊，又聊到了一块了，因为生命呀，就是有这个‘身本’。你行业可能各种各样的，但是呀，不妨碍你聊这些身本的闲话。 一旦到这些身本的领域啊，本来隔着十万八千里的行业的人员，也能很和谐的聊起来。！ 所以你看到没？本科就在这里。 我们怎么协调这些行业，怎么自愿整合这么多不同的行业。。。靠的是什么？！——就是 身本。！ 所以，你看，什么样的人能当大官，不是什么科学家，也不是专业的技术人员，都是专注于‘身本’的人。他能专注在关键点上。不管是好的坏的。这样的人当大官。而君子一旦‘器’了，那也失去了当大领导的可能性。因为你专注于细枝末节去了，不再根本上的了。等于大的方针跟你没关系了，你只能搞一搞执行。谈不上 ~领导。 |
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举个例子，那些很有成就的人呢，都是本科出身的。！ 你比如曹操，他很会用人。所以，魏国很强大。 比如这个刘邦，也用人。所以胜过了比较不用人的项羽。项羽个人能力不强吗？很强，但是他就不能赢。以为太不能整合呀，他再能打，一挑五还是很难。 所以，有点无耻的刘邦赢了。 还有现代的列子，马云，也会用人。凡事想要有大成就的，都是必须会用人的。马云不懂电脑技术，不懂数据。。。但是呢，他会用人啊。好的技术人员，重金招进来，善待他，这样的技术人员的多了，自己什么专业都不懂其实都没有关系。因为领导的主要作用就是资源整合。因为你不可能什么都会干！所以分工都是技术末梢，干什么，才是人的主导。其实，专业都是会被淘汰的，因为机器干的比你强，但是干什么和干什么是正确的？~这一点上是人才能主导的，机器是干不了的。 这就是‘’本科‘’的作用。马云这个人非常符合互联网这个信息整合的特质，所以他特别的成功啊。 |
| 人想要不被机器消灭和取缔啊。本科是时候重新崛起啦。！ |
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中国的本科是战略法宝，也是跟西方列强斗争的唯一致胜武器。 因为西方就是技术分工。。。中国近代学习了西方，因为中国近代二百年饱受西方列强蹂蹑。所以痛定思痛，决定学习西方先进技术。 但是，只有西方的先进技术，是打不赢西方的。何况我们还没有多少技术可以领先的。 等于中国人呀，学了西方人的东西，但是这个作用，主要是师夷制夷以治夷，但是呢，这个作用，主要还是防守。是不可能进攻的。 为什么呢》？我打个比方，比如说我们的军事领域。。。一直被西方航母飞机等先进军工威胁。所以中国在一直追赶。 但是呢，中国的国情和西方的并不同。。美国人是什么样的？他们是海上的强盗。脸皮是不要的。可以持强临弱，开着航母飞机到处掠夺。。。中国人可以这样做吗？——就算中的军工科技强大到了超越美国，接下来要怎么办呢？直接打倒美国吗？ 那不就是发动战争，搞侵略吗？ 那么，主动侵略的中国，跟中国喊的和平口号，‘人类命运共同体’不是互相矛盾吗？！ 所以你看，重化工、军工，中国就算完全的反超西方国家，也是一样被动的。！中国强势点并不在这里。可惜很多中国的国家的战略人员和社会层面并没有意识到。 中国不能自相矛盾，不然几十年苦心经营的人脉和资源，就付诸东流。！所以，中国接下来的路，就是文化。 就是和平。 就是本科的协调，协调社会矛盾，协调世界人类矛盾。解决纷争，制止战争，天下大同。人类命运一体。！ |
| 所以，君子不器，这么简单的四个字，可以强国。！可以王天下。 |
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2．13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 好了，君子是什么，大家很有疑问。子贡也有疑惑。 所以，子贡去问孔子，“君子是什么啊？” 孔子说：先行其言。。。。就是先做到自己说的话。。。而后，众人才从之。！ 很多人呀，会喷的人，常用的逻辑就是：“你这样的，还谈什么挣大钱？自己都穷的房子都买不起啊。” 其实，你千万不要误会。 教书的人的主要责任，就是 负责把你教好。他自己倒不一定去那样做的。 比如我们历史上很多的厉害人物，都是有老师的，但是这些老师都不出吗，都是弟子出马。 比如，黄石公和张良，鬼谷子和苏秦张仪、孙膑庞涓。还有三国中的水镜先生和诸葛亮。 这些人都不出山，也没有具体的成就。 但是弟子都很厉害。其实呀，你理解了君子不器的这一句话，就不会这样看待教育你的老师了。 君子不器呀，跟无为是差不多的意思，是我可以做，但是我保留这样做的权利。！他是看全局的。不是看末梢分支的。是看根本的。 有些智慧一点的人，直觉的就感觉到老师很厉害。 有些人呢，别人没有做到一件事之前，他是看不到的。他就是这样，眼睛看到的，才是真，才是厉害。 诸葛亮没出山之前呀，他就觉得诸葛亮啊比自己公司的二傻子都不如。就这个意思啊 其实，本事放在身上，做不做，不一定的。做了，那么你就看到了，做不做，这是看这些君子自己的选择意思的，就比如诸葛亮的很多厉害的朋友，就不愿意出来，那你就看不到。 但是出来了，你看到了。其实一些人就是只能看到眼睛的表象。就比如这个子贡，其实，这个子贡呀，孔子心里怎么想他？但是不说。 因为孔子一辈子也没有做到他说的那些完美的政治抱负。！所以，这子贡可以说不讨孔子的喜欢，就是悟性太差了。 |
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2．14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 那么，前面说过子贡惹了孔子不高兴，因为孔子的一生，基本上也是说的多，做到的少。 所以孔子马上就来了这么一句话：君子周而不比。。。什么意思呢。。。就是说，君子呀，考虑的是和气。。。一团和气。。。所以想事周全。就是说，我如果是君子，我就绝对不会问什么是君子。因为你是君子，你就不会问什么是君子。 小人比而不周，就是说，小人呀，就喜欢问：什么是君子呀。跟小人有什么不同啊。 这就是比而不周。 凡事，问就是不懂。不懂才问的。 但是呢，你为什么不懂啊？ 孔子这个气无法排解。不要去比，君子是什么，没有关系，做好你自己。孔子其实已经生气啦，但是没有骂人。！ 如果你真想明白君子是什么，仔细的观察你的老师孔子是怎么样做的不就好了吗？你说他直接的问，不就等于潜台词：老师，君子是什么？我没见过。！ 当着孔子的面，他问君子是什么！！？所以，孔子没骂人是有涵养，说这两句话，是在批评子贡。 |
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15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子又说啦，子贡啊，你不要老是学习。。。也要想一想我说这些话的深刻意义，还有内涵。 不然，你就‘’罔‘’了，就是白学了。等于白学了。 但是呢，也让大家不要只是自己在胡思乱想，好像自己是个什么天才一样，能想出什么了不得的东西，你要不是不跟人家交流学习，你的经验就是很少的，那你进步就不会快了。所以老师还是很有必须存在的。不能‘殆’了。 |
| 干什么都要学习的，就算你打个游戏，比如王者荣耀吧，多看高手的视频教学，你也能提高。很简单的道理吧！？哈哈 |
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人啊，是活在社会里的，互相交流思想才有意思，就算你是个天才，如果像鲁冰逊一样活在一个孤岛上，也是很无聊的。所以，活的学问，比死的学问要有意思的多啦。 面对面的提高，所以马云才说社会是真的大学嘛。 |
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6 子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 有的人解释为：攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。 其实，不是这个意思。 孔子呀，因为子贡的这种问题，搞的心情有点糟。 攻乎异端，斯害也已！我怀疑呀，这个已，可能是个己字啊。 就是说，攻击异端，害处也到了自己这里。。。为什么呢？！你想啊，你攻击敌人，敌人就会消失吗？ 这样解释明显是有大问题的，不通的。敌人 如果比你强大很多倍，你不是找死吗？ 所以，这句话应该是有错别字啦。 那么， 这句话是什么意思呢，孔子让大家君子自强不息，不要去攻击异端。。。就是说呀，把自己的注意力，放在提高自己上面。。。自强不息上。。。不要去攻击敌人。。因为你攻击敌人。。。那个害处也会跑到你自己这里来的。 而你做好自己。。。比如人家说你穷逼，连个华为手机买不起，你努力挣钱，三年后资产上百万，分分钟打脸他，就是最好的反击。而不是攻击他：你还长得矮呢，那就无用啦。那种自卑感会返回到你自己这里来的。 所以，攻乎异端，斯害也己。这句话，是一个自己的“己”字。 |
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17 子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 由，就是子路。。。 孔子说：子路啊，不要避讳这个做学问的问题，知道就承认知道，不知道就承认是不知道，不要为了面子，不知道的说自己知道。! 这里孔子是在纠正子路的学习的态度。。。不要避讳。。。有不懂的就要问啊，不要为了面子不务实。 当然，不止是子路，也是说我们的啊 |
| 只要我们秉着这样正确的态度去学习呢。。。那么，终于有天，我们的学问是会有成就的。！ |
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18 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆,慎行其馀,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 子张呀，问孔子应该怎么当官？禄，就是俸禄啦。以前当官的领的是俸禄。 孔子说：多闻，就是多学习；阙疑，就是把不懂的搞懂。如果还搞不懂的问题，就要慎言。。。这样，就少被责骂。。尤，就是责骂的意思。 多见阙殆，多观察，把那些不会做的事都弄会，但是还有一些不会的就谨慎的行，甚至不去那样做。没把握的就不要做。这样，就能少后悔。 言少自责，行少自悔。俸禄就在其中啦 |
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9 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 有个诸侯，叫哀公，问孔子说：怎么样才能让民众臣服啊？ 孔子说：抬高那些直率的为国尽心的臣子，而斥责（就是错）那些做事糊涂乱来的臣子，则民众臣服啦。 如果倒过来，抬举那些行为乱来（枉）的臣子，而骂那些忠直的人是错的，那民众就不服从啦。 孔子教育诸侯也是跟教弟子一样。所以这个哀公，恐怕就是有些这种毛病的。 |
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20 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 季康子。。。也是一个当官的 吧。 他说：“孔子老师呀，我使用百姓对他们很尊敬，用忠去劝导他们，这样做怎么样啊？” 孔子说：对待他们要庄重，则有尊敬你；做到孝慈，则忠于你。抬举表扬那些善的人事，教育勉励那些不能做到的人，则劝。劝其实是一个褒义词，含有努力向上的意思。 所以，我们劝人，其实都是褒义的，鼓励。不是中立的啊。 |
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那么，孔子这些话什么意思呢？季康子啊，说的话为什么孔子不满意呢？！ 首先，用我们现代的来说，季康子犯了什么毛病呢？——就是有点形式主义的毛病，也是说教的毛病。 这是孔子不赞同的，所以孔子纠正了他。 说，你用对待民众一点都不庄重，连一个官员的公道的庄重都没有，民众怎么会认真看待你呢？又怎么会尊敬你要办的这件事呢？等同我们太儿戏的太对一件事，民众也会不看重这件事。 所以，孔子也是提醒了他，对民众要庄重，不然，你所谓的敬是做不到的。 季康子说：用忠这些荣誉去劝导百姓，可以吗？ 孔子说：你又孝慈，自然就有忠。所以孔子的意思是更自然的，顺畅的。而季康子的思想，是比较功利的。他的意思就是，我用这种宣传和手段，让百姓奋发向上。可是呀，孔子明白，百姓的眼睛雪亮的，你连自己都做不好，光喊口号，光拉我们去干实事。百姓多半是不愿意干的。 所以，孔子说：“孝慈，则忠”这话呀，其实也说出来了，季康子的急功近利的态度，把忠、和敬当成一种表面的欺骗百姓的手段，孔子是不同意的，也是不满意的。所以，孔子告诉他，你如果不孝慈，不会有真忠。如果做到了孝慈，百姓自然就会忠。 不要光做形式，欺骗老百姓，自己想的是金钱利益，却光喊口号去教导老百姓。 所以，要想百姓真是的奋发向上（劝）就得举善而教不能。孔子这里也是给季康子建议了具体的做法了。 |
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21 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 有的人跟孔子说“你怎么不去当官呀？！” 孔子说：“《尚书》上写着：孝乎，做好孝道，这个惟，是做好、专注的意思。友爱于兄弟，这样就能当官，去政治体系里面实施了。” 因为儒家的思想，就是从修身里面来的，修身，端正自身，然后才能齐家，家齐，然后才有资格治国，如果一个吃喝嫖赌的人，你让他上台去治国，你这个老百姓能放心吗？！ 所以，叫‘施于有政’——这里的‘政’其实 是官位的意思。等于说啊，你先做好了孝悌这些家里的‘政’，而等待国家给你的官位。那么如果给了你官位，你才能实行在政治里面。 所以，孔子最后说：是亦为政，奚其为为政？——就是说呀，家里就是一个最小的政治模式呀。 就是政治啊，自己家都管不好，国家如何管得好。。。只不过呢，家庭是比国家人口要少一点罢了。所以儒家的这个政治思想都是从小到大的。 其实当时孔子身处的环境，各国的诸侯呀，都没有太多贤明的人，所以，孔子最大的官，也只是在鲁国做过司空和大司寇而已，所以，孔子不是做不好官。而是没有那个社会环境给他做。 等于没有机会啊。 |
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22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 孔子说：一个人要是不讲信用的，说过的话不算，欺骗他人，这样的人，不知道可以在社会上干什么。 因为社会是合作的社会，连基本的诚信都没有，那能干什么呢、! 这就好像大车没有‘’輗‘’一样，輗， 古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分。 小车没有軏一样。古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉。 这就是说，人没有信用，就好像汽车少了轮胎，你想行动起来，做什么事是不可能的啊。 |
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社会诚信，是一个可以深耕的命题 我们现在有很多的联合打击失信的措施，比如不让老赖做车呀，坐飞机啊呀，就是这种， 还有马云的这个淘宝的信用贷款呀。。。都是好事。 那么，其实 ，社会越要发展，诚信的这个根地就越是重要。因为一切的经济的上层建筑，都建立在这个诚信的地基础上面的了。 包括我们的共享体系呀、互联网体系呀、保险体系呀。。。等等。越是文明的发达社会，信用程度必然是越高的。这一点是相辅相成的。社会越发展，信用越重要，信用很重要呢，社会就能发展。 |
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23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” （这一段是复制网友资料的。处于某种原因，我不愿意解释这一段，所以，就复制了一段还比较靠谱的资料） 那么，孔子是什么意思呢？其实就是说呀，历史是一脉相承的，所有的变化，都是可以比较看到的。 |
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24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 以前的人比较信神，种田有社稷之神，家里有灶神，还有一些鬼。。。 孔子这里的意思是说，不管事的鬼，你祭拜他干什么呢？那是谄媚。是不可取的。 还说“见义不为，无勇也”什么是义，我也说过啦。 那么现代，‘见义勇为’这个词的来源就是在这里啦。 |
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时不我待，今天，我感觉到必须尽快的恢复传统文化。 才能面对西方列强的侵犯。 因为我们的舆论和软实力一向都是弱者。所以传统文化能帮我们打败西方的文化侵略。 |
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八佾篇第三 论语目录 3．1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 八佾是一种礼。。。详细的可以找一下资料，这种舞蹈是只有帝王（也就是周王）才能使用的规则。但是在周氏衰弱的后期，很多诸侯也开始使用这种规则。 孔子的意思是：诸侯使用王者的礼仪，这都可以忍？还有不能忍的？ ——现代的人使用“可忍也，孰不可忍”的这句话都理解成‘这都可以忍，还有什么不可以忍呢？’ 其实孔子这里的意思是：这都可以忍，人的基本人性都丧失了。 那么，孔子说的太过了。当然，我们应该理解孔子这里想要‘克己复礼’的想法。 |
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2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” ①三家：鲁国当政的三家大夫孟孙、叔孙、季孙。《雍》：《诗经．周颂》中的一，为周天子举行祭礼后撤去祭品、祭器时所唱的诗。彻．同“撤”，古代祭礼完毕后撤祭馔，乐人唱诗以娱神。 ②“相维辟公，天子穆穆"二句：诸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。见《雍》诗。相(xiàng)，助祭的人。维，用于句中的助词，可以译为“是”。辟(bì)公，诸侯。穆穆，庄严肃穆。 【翻译】 孟孙、叔孙和季孙三家祭祖时，唱着《雍》这首诗歌来撤除祭品。孔子说：“《雍》诗说的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的庙堂上呢？”（资料） 这一段还是说礼的 |
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3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 一个人不仁啊，怎么看待礼貌这件事呢？ 不仁的人感受不到他人的身体的痛苦，没有“身受”，所以，让他们礼貌就很难。。。往往无礼的人也比较暴躁残忍。 所以，孔子的话里面有很大的内涵，他说仁是礼貌的根基。。 等于说木生的火（礼），木是根基。 人而不仁，如乐何？——人要是不仁慈呢？怎么能快乐呢？——如果不快乐，怎么能享受音乐呢？ 这里没有说错，就是音乐。。。因为人类的娱乐主要方式其实就是音乐，我个人最喜欢的也是音乐。 音乐是一个人快乐的源泉。也是节奏和频率的奥妙。孔子说的四书六经（）其实还有一部《乐经》也就是不是五经而是六经，但是呢，这本书失传了。。。也许，有一天，它还是会出生的吧。 在适当的时候。在Music man（音乐男孩）降临的时候。大概就是 这样吧。 |
| 快乐改成开心更好。 |
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4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 林放问孔子什么是‘礼’的根本啊？ 孔子说：你这个问题问的很好，很伟大。 礼，如果要做的奢侈，不如做的俭朴——因为尊重的本意才是最重要的。而不是外在的物质形式。其实这里婚礼可以代入。 丧——就是丧礼啦，与其把死者的东西丢掉或者相关的东西改变掉。。。不过保持悼念的心情（戚），就是说呀，内心的真实的怀念比较好。孔子这里是让我们不浪费，不因死而费‘生’，也是教导我们要合理的真诚的悼念亡者。 |
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5 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 孔子说：夷狄（这是中国流放不好的人的最开始的那种人。。。是皇帝把中国那些品性又杂质，不太纯洁的人，流放了出去，因为直接杀掉太残忍了，所以就流放了他们到中国以外的地方。。。当时是东西南北都有。。。所以，这部分人一开始品德就是有缺陷的。）——他们就算有君王，也不如有文明的品行完美的中原国家暂时的没有君王。 |
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