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[煮酒论史]象形文字新解之《朁公盨》 |
| 作者:justn0vv |
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象形文字新解之《朁公盨》 摘要：首次识别出“诞”字；孑，为“父乙”之陶寺遗址象形；建皇极。 诞字一开始释为“辶吾”，此字存于《康熙字典》，用法已失。 在《微子》新解释读“氐遂陈于上”以及《汤诰》新解发现“诞告万方”后，炎黄先祖少典时代之前，人族从中原大地由东向西，“归自克夏”作迁庙之旅的历史脉络就逐渐清晰起来。 “辶吾”的字形方向说明其应释为“诞”，“延”字即《师酉簋》新解中的“廴”的正字。 《燹公盨》之名已经失传，“朁”为“炎帝”的替代字，也是“僭越”的词义来源。“遂”字强调“豸”形，要晚于“牙”之时。“牙”即“各”的志，表示初始之地。 从《诗经》关于“孑”的历史记载，可知当时有三大族旋返，其中之“旄”在浚之郊外，即本铭文最后之字“言半”的象形。 朁，也是“參”字的古文，符合新解一贯的释读。 犬戎，从字形看为反犬旁，以前释为“牝”。 “盡”《说文》释为“器中空”，器之犬，为纪念之意。“盡”之四点表示“犬”后重“建”的后代。 《陈纯釜》《朁公盨》《哀成叔鼎》《格白簋》《麦方尊》等一系列告天巨作，构成了《尚书?洪范?皇极》的“经天纬地”之举，为象形文字新解的重大工作成果。 来自专栏 象形文字新解 |
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"父乙"与“羌”字新解待更新。 |
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《康熙字典》 朁：《集韻》七感切，音慘。《說文》曾也。《詩》曰：朁不畏明。《註》徐鉉曰：今俗有昝字，蓋朁之譌。○按《詩·大雅》今作憯不畏明，與《說文》異。又《玉篇》朁，發語辭也。又《集韻》慈鹽切，音螹。於朁，縣名也。○按今作潜。又《集韻》子念切，音譖。與僭同。假也。又《集韻》參古作朁。 -- 从注释可知，新解发现的造字法之一“心”字旁，表示纪念的先前的。 同样，“亻”字旁也是造字法之一，“朁-僭”“犬-伏”“木-休”等都为先后时代的关系。 “言半”字 |
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“诞告万方”的黄帝在《汤诰》中称“上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭”。 朁与僭，“黜伏”与“犬戎”，“经齐好祀”与“经纬天地”，都为象形文字造字法中的奥妙。 “辠”被后世改为“罪”，导致《古文尚书》误读至今。 由《朁公盨》“好祀”的构形，新解认为“民成父母”应释为“民成父衷”，即《汤诰》中的“降衷于下民”。两个点的“中”，将释为“冲”或“沖”。 |
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象形文字新解之玄鸟 justn0vv 知无不言 试与道龢者 内容审核中 《康熙字典?乙部》：“乙”，音轧。《说文》玄鸟也。 “玄鸟”证明陶寺遗址应为“父乙”之都。 “夙夜匪解”之夜之王侯，为父（执掌）于“甲乙丙丁戊”。 “夜”在高原，陶寺在平原，为“下（方）民”。 “乙”，为“天降玄鸟”，为今天的汾河平原或临汾盆地的高空地望。 “父乙”之象形文字在《朁公盨》新解中被释读为《诗经》中的“孑”字。 “孑孑”之国有三大族履归到百年前的“自”，作《尚书?洪范》中的“惟建皇极，经纬天地”之旅，即黄帝《汤诰》之“归自克夏”。 黄帝定天下后，陶寺被封赏，一迁一返都体现在陶寺遗址考古断层上。 “乙”和“聿”（瞿字新解）形成象形文字证据链，产生了一个证明陶寺遗址后期王侯之名的新字：吴，一个无可争辩的证据。 “乙”字新图仍在制作中，敬请期待。 |
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象形文字新解之罹 《商召夫鼎》 释文：（皇）矣莫迺。 |
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殷墟甲骨文记载的最大秘密 |
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《朁公盨》新解最后一字“詊”， 在《诗经·大雅·文王·皇矣》为“畔”： “帝謂文王、無然畔援、無然歆羨、誕先登于岸”； 在《诗经·鲁颂》为“泮”： “明明魯侯、克明其德。 既作泮宮、淮夷攸服。 矯矯虎臣、在泮獻馘。 淑問如皋陶、在泮獻囚”。 “獻馘”和“獻囚”，组合成《朁公盨》新解的“赠”字。 |
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总有人问良渚文明出于何方？ 图中三个菱形的“蚩尤旗”可以大概解释。 “齐”字的三个菱形向“南”而行，划分出三个纬度段。 良渚遗址-石家河遗址-三星堆遗址，在“齐”的右侧，为北纬30°。 “齐”的中心，在北纬35°左右，为“民”，为“氏”，为中原大地。 “齐”的 左侧，为“羌”，为“勺”。 良渚遗址可能退回到石家河遗址，三星堆遗址是中转站。三方的特征都是具有城墙，以陶器制作为主，文字为陶文，未见甲骨文、金文。 “齐”的三支，皆以玉器为尊，王者被称为“皇矣”。 |
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《汤诰》新解之“变”（上） 摘要：“易”为《尚书·洪范?五事》“言”之变；“天道賞善而罰淫”的释读。 新解之《汤诰》最有意义的一句就是“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休”。 此句在《国语·周语》中被引用为: “先王之令有之曰：『天道賞善而罰淫，故凡我造國，無從非彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。』” “天道賞善而罰淫”也出自《汤诰》“天道福善禍淫”，由此证明《汤诰》之文字并非孤证，今文古文尚书之争毫无意义，古文尚书的所谓伪篇皆为后人误读。 《尚书》《国语》同一语句中不同文字的“变”化，反映了中国上古历史在黄帝之后产生的所谓正统之争，黄帝未继承禄命而代神农氏，应为“乱”之治。 《虢季子白盘》记为十又二年，蚩尤时代可能创造了很多王族文字，同样，炎帝祝融氏时期也出现很多以火为主的文字。 在五千年的光阴中，《易》承载了人类智慧的不息之火。 《易》曰：“大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚”。 在不同版本中，蔚又作“斐”。“尉”字初文见于《多友鼎》，为“宗周”之前称。“斐”为“非”的分别也。 “君子”系之“变”，为降“衷”于中原大地，为“室”，为“豹”之勺，为石峁遗址，为金行时代之“钓”，为《麦方尊》新解之“甓”。 “化”之“家”，为“哀”（本义为初居）成于青海湖之“有/肖”，为“钩”之句（“哀”之口，见于甲骨文）；钓饵之“耳”，三叠为“聂”。 《說文》釣 鉤魚也。从金，勺聲。 《說文》鉤 曲也。从金从句，句亦聲。 新解认为，上下有两飘带的金文“中”字，即“曲”之 “句勺”，《汤诰》中的“上下神祇”。 芍药（藥），即蚩尤时期的“勺”与“句”。 “凡我造邦”之凡，应为更广大的“勺”，包含有《麦方尊》之“宛”，为《麦方尊》新解之“筑/恐”的构成。 《史墙盘》出现的“巩”之“工”，即“瞿”字新解的秦岭。详见新解之“茧”与“亩”。 “邦”与“国”，显然是不同历史时期的称呼，以史官的视角为准。 非与匪，“非”为“匪”的初始称呼，表示“非”迁移到“匚”的区域，也就是“其文斐”。 非，即青藏高原的南北三危。清朝康熙以帝王身份也只找到北三危。 秦岭向东可以延伸到贾湖遗址、二里头遗址，向西连接青藏高原的北界与东界，“午”的象形为一中心为圆点的竖。 “瞿”字新解的两目之间的鼻梁，为“朕”“聿”“秦”“彝”等字中的最长一竖。 《易》曰：“三日不食，主人有言。” 食邑在“不”的日之三世，为“主”，为“午”之秦岭所划界的中原大地。“请罪有夏”之“青”，青海的“清”，应是“太岁在月”之心夏王侯，寧夏之尊。 新解认为，“匚”就是以秦岭为框架形成的类似“卣”型的平原地区，《哀成叔鼎》之“哀”，也就是《汤诰》中的“深渊”地区。 “匪”“匡”“區”“匰”“匷”，皆是不同时代对于临夏一带的不同王族之间的称呼。 彝，为《麦方尊》之“筑/恐”字的变体，为“至”的二世。 《易》曰：“一致百慮。” 百，即“至”的一世，“夏”的高原，二世又称为“宿”；慮，为虎变之前朝之“哀”田。“疆”字的上下田土为象形证据。 《多友鼎》之“衋”，为“瞿”之履归后，合并双“百”之长夏或时夏，疑为炎帝、蚩尤之多友时期。 由象形文字新解的造字法解析“慆”与“淫”字，才能释读“舀”与“肇”。 “舀”，即《穆天子传》中一直强调的“舂”山，也是《陈纯釜》新解中的“春”，为“降衷”之下土。 四季之春夏秋冬，显然，“舀”为四“時”之首，为中原大地之“皃”，为《格白簋》新解之“显”之一，为天下逐鹿之“塵”土。 “肇”之聿，为“瞿父”之履归；“肇”之啟，为《麦方尊》之“宛”。《陈纯釜》之“釜”，为“瞿”之下土“午”，《穆天子传》之许国。 新解认为，《易》为《诗》之史书的“土”行后续。 《尚书·洪范》载： “五行：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，......” “五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。” 在金文释读中，“舀”和“肇”一直是未知之王者。 新解在甲骨文中释读出“肖皮”之“肖”字旁，从而解读出《诗经》《尚书》中的“削”和“屑”。 由“典”字新解的释读，“舀”疑为“少典”之先。肇，疑为炎帝的“屑”辭。 舀和肇，皆在黄帝之前。 《诗经》中的“雞棲于埘”之“下土”之日寺，在伏羲时代为“特”。《陈纯釜》之“纯”，应为疆之上下，即《汤诰》“福善”，又为《诗经》之“顿丘”。 日与寺、时与间，全都与黄帝相关。 君子大人，实际为四国。子，为《汤诰》“孚佑”之青海湖；君，为“佑”天下；人，为久卜于祁连山脉；大，为昆仑山脉之南北。 “厥”为纪念“久”；“器”之四口，可能为消失的“犬”；“嚣”意味着后继者建立了“實”和“視”。 “貌”在“視”和“聽”之前。“貌”与“豹”之偏旁“豸”为新解发现的造字法之一，表示青藏高原与秦岭交界的高原处。 “豸”的象形限定“皃”为“南”行到东方的“臼”，证明“勺”为石峁遗址的象形。 “易”字，在伏羲时代为“物”，与“特”同为《汤诰》“福善祸淫”之伏羲时代的部首“牛”。 《释名·釋典藝》: 易，易也，言變易也。 “易”，疑为“洪范·五事”之“言”变化而来。“言”，新解依据象形全部释读为“辛”，为“天道賞善而罰淫”之“罰”之“辛”。 《说文》罰 辠之小者。从刀从詈。未以刀，有所賊，但持刀罵詈，則應罰。 《汤诰》之罪和辠，说明“罰”在“祸”之后。金文形式的“罰”从网或罔。 罔，为《汤诰》“尚克時忱”之忱，为“洪范·五卜”之克。 网字旁“目”，为新解发现的造字法之一，表示由东向西遂返履归后的“瞿”之象形，即《汤诰》“以敷虐于”之虎变、“罹其凶害”之罹的象形。新解《散氏盘》中出现“羅”（罗的繁体）“罹”等字，也是《汤诰》之“罪”的来历。 |
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王维《山居秋暝》 |
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存世五千年的青铜器上所镌刻的铭文是永恒的人类文明之光。 甲骨文与金文可以证明“中华”二字来源于中原大地与青藏高原、成都平原的地望，这是万年不变的地貌特征，无可辩驳的证据。 三星堆纵目面具的“目”，来自于“典”字，少典的典。“典”的象形存在于殷墟甲骨文中，青铜器为《虢季子白盘》等。 炎黄时代最少有六大人族，各自传承历史记载，《诗经》《易》《尚书》《左传》《竹书纪年》《穆天子传》等仍待今人释读。 中国上古历史，通过象形文字已经解读出大概脉络，详解敬请期待。 |
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少典，居然由东向西来到青海湖一带，“协”建皇极，《朁公盨》之“劦”。 |
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《朁公盨》新解的象形文字首次对应上《尚书》和《史记》中的“锡女（汝）保极”的王制。 “女”和“汝”的通用，说明“女”为地名。 《康熙字典》 姧：同姦。《說文》??鹵，貪也。 姦：〔古文〕??。《說文》私也。一曰詐也，淫也。 三叠的“姦”即新解发现的地望“女人国”，古文形式为“旱在心上”，说明“女人国”在《诗经·文王》的“旱麓”和“云汉”。 《荡之什·云汉》 “旱既大甚、黽勉畏去。 胡寧瘨我以旱、憯不知其故。 祈年孔夙、方社不莫。 昊天上帝、則我不虞。 敬恭明神、宜無悔怒。” 《说文》憯 痛也。从心，朁聲。 新解造字法的“心字旁”表示“憯”即“朁”的纪念。 “旱”与“朁”，说明由东向西“建用皇极”之“民”为“保”，而且是“少保”。 |
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象形文字新解之“保”，为组合图形，识别难度：中。 |
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象形文字新解之“少保” 摘要：“保”为贯穿中国上古历史，联通古中国古埃及之字；少师“王子”；女人国。 《朁公盨》新解的象形文字首次对应上《尚书》和《史记》中的“锡女（汝）保极”的王制。 《尚书?洪范?皇极》载： “錫汝保極：凡厥庶民，……，惟皇作極。不協于極，不罹于咎，皇則受之。” “女”和“汝”的通用，说明“女”为地名。 《康熙字典》 姧：同姦。 姦：〔古文〕（旱心，字体无法显示）。《說文》私也。一曰詐也，淫也。 ～ 旱 心 ～ “女”字三叠的“姦”即新解发现的地望“女人国”，古文形式为“旱在心上”，说明“女人国”在《诗经·文王》为“旱麓”和“云汉”。 《荡之什·云汉》 “旱既大甚、黽勉畏去。 胡寧瘨我以旱、憯不知其故。 祈年孔夙、方社不莫。 昊天上帝、則我不虞。 敬恭明神、宜無悔怒。” 其中： “旱”，即甲骨文“干”（又为“竿”，见《“罹”字新解》）；“大甚”，即《汤诰》新解之“戮”或“髟”；“怒”，即“女人国”；“悔”疑为号；“勉”，出自《陈纯釜》新解。 《说文》憯 痛也。从心，朁聲。 新解造字法的“心字旁”表示“憯”即“朁”的纪念，旱心为“旱”，“日”字头象形“莫”之高原。 “旱”与“朁”，说明由东向西“建用皇极”之“民”为“保”，而且是“少保”。 太保与少保，对应新解《尚书?微子》的“父师”与“少师”。 “保”字最初形式为《集成》02942和02943，为组合图形文字，古埃及圣书体中“小子”对应“少隹（鸟）”，“大人”为“拄拐老人”。见2018年新解系列。 在“建用皇极”的《散氏盘》《麦方尊》《陈纯釜》《多友鼎》等构筑的象形写照下，具有“王”字构件的“保”和“扬”的象形本义跃然纸上。 “（王）保”，集成04132，为“保极”，“洪範九疇，彝倫攸敘”后应为《尚书?微子》之少师--“王子”。 “保”字出现在多部铜器铭文上，《保卣》《大保簋》等铭文释读仍在制作中，敬请期待。 |
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“保”字的解读将解决两个上古史问题： 1、“蔑历”的真正含义； 2、《小正》的朝代问题。 |
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象形文字新解之南“三危” 摘要：三苗于三危 金沙江金沙村文庙遗址距今约4500年，符合《尚书》《史记》中“竄（迁）三苗于三危，以变西夷（戎）”的历史记载。 在其它古籍记载中，有“杀三苗于三危”或“迁三苗于三危”的不同用字，从多方面证明三苗迁至三危为信史的史实。 象形文字里，“杀”的本义为从山（凶）迁移至平原（土），“竄”的本义为“出于鼠之地”，“鼠”的地望为青藏高原与黄土高原。“迁”的本义为“向西部高原之旅”。可见象形文字也是自洽的。 “道黑水，至于三危，入于南海。”一句，说明《史记》认为“黑水”为澜沧江和金沙江上游。虽然不是非常精确，但从另一面证明了南“三危”的位置。 |
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“鼠”的组合地望之一青藏高原又为“熊”。 |
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黄土高原的地望为“臼”，即《汤诰》新解之“无即慆淫”之慆，《舀鼎》之舀，又为“舅”字的来源。 “男”“女”是相接连的两处地望。 “舊”字说明“隹”为祁连山脉。 中华文明的甲金文文字时代起源于中原，着实让人压力大减。 问题是：对于当时就已经间隔几百年、距离几千里的不同人类族群是如何互相认知的？玉琮？金杖？ 礼器之“禮”的解读。 |
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复读《麦方尊》新解之二，恍然大悟，“壽”字头即《洪范?皇极》“皇则受之”所创造出的象形。 春为日，泰为眔，又为甲骨文中的“於”。 |
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原图过于模糊，以后再照新图。 |
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象形文字新解之《封神榜》系列 --缘起 摘要：《封神榜》作者应为“许”国史官，上古历史的继承者。 《易》曰：“大人虎变其文炳，君子豹变其文蔚”。 正是凭借此句释读，象形文字新解产生了突破性进展：石峁遗址，父乙陶寺，唐隸之华，建用皇极，蔑历等等上古历史中的未知全都迎刃而解。 在中华文化熏陶下，“豹”字的第一个联想就是“申公豹”，“黄飞虎”“哪吒”也自然而然的进入视野。 在《利簋》新解中，“阐”字已经引起注意；《哀成叔鼎》之“截”，《麦方尊》莲花之子的“畢”，更是让人惊叹其中关联。 在《格白簋》新解之后，“赵公明”有了具体指向。 新解从字形分析过“陆压”，更是在《史頌鼎》新解发现“蘇”成王。 “虎”与“我”字的地望，初步确定了“黄”字的象形，新解翻阅了大量地图，只在青海湖东找到过一个“廿”字地名。 随着《朁公盨》新解的释读，“姜子牙”“土行孙”也具有实际意义。 由“牙”字地望，《尚书?甘誓》的甘之野终于与“甘南”对应。 跨越千古的名字，古人一直传承至今。惜象形真意直到发现甲骨文122年后才被理解。 《封神榜》出现在明朝，作者许仲琳默默无闻，他如何跨越千年传承下太乙真意，象形文字新解将试以解读。 |
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突然想起，《说文》的作者许慎也是“许”氏。 许仲琳虽然声名不显，疑古的“文”人居然以如此简单的借口就能另按不表，实在荒唐，书目未入四大名著似乎也是理所当然。 《诗经》能作为诗歌流传至今，何尝不是玄机暗藏。许慎的《说文》晦涩佶屈，皇家深藏自是不会轻易示人。 只有屈原的《天问》，辞藻华丽，智慧惊艳，即使千年后的我等俗人，也是不及万一。 大部分古代文人仍是修身立节的，虽然无缘接触甲骨文、青铜器礼器，但也不会贪天之功。 人类科技发展迅速，中国的空间站承载太空人遨游太空，卫星到达远隔千万里的火星。 现代人类可以使用旅游无人机尽览美景，或者搭乘飞机跨越大洋，但是相比于五千年前的古人类，仍然无法造出同样鬼神哭的文字象形。 从地望的角度分析，造字者的观察高度，必须象神五那样距离地面200公里左右，这种高度即使乘龙也是要戴氧气罩的。 试想作为一个从未有5000年知识累积的古人，当他从太空看到地球的画面时，一定会得出“天圆”的概念，当他回归至地面时，也一定会认为大地无边。 如果你穿越到5000年前，发现如此玄妙，你又会如何传递这些知识呢？ |
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象形文字新解之“禮” 甲金文“禮”由“體”之“豊”变化而来，“骨”的象形表示女娲时代青海湖一带的东向地望：黄帝获宝鼎之“鼎”。“神”字旁表示“皇则受之”。 “豊”的地望为“我”的高原： “曲”为昆仑山脉东端阿坝州一带； “豆”或“壴”表示青藏高原东界的两块三角形区域。参见“我”字图，“休”字图，或“典”字图示。 “農”表示“辰”之氏族“受命”于“曲”，由此决定“禮”的最终意义为“女娲”时代居于“豆”的两部氏族迁移至青海湖一带受禄命为神农氏。 吉禮是所谓“承天之道”的最高礼仪，表示王权天授，其中以九鼎的级别最高。蚩尤为军禮，兵器上的图形文字应与甲骨文同期，至今大部分图形文字仍无法解读。 吉，象形“平原”之土，即秦岭以北之渭河平原，泛称为中原大陆。 伏羲以俪皮为禮，说明青铜器作为礼器出现的时间相对较晚。青铜器兵器是“卫”的象征，例如金吾卫，即甘肃的“肅”的两“片”之一。 作为王权象征的“禮”，诸侯不能僭越。 人类文明发展使得“禮器”的形式发生了巨大变化，唯一不变的是“禮”的内涵。 “顺天地”而“万国和”，这就是五千年以来人类的礼仪之邦—中国之“禮”。 |
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象形文字新解之线性文字 古希腊属于次生文明，公元前1600至公元前1100年的迈锡尼文明与殷商同期，从墓葬形式看迈锡尼文明并未被古希腊继承。 我认为迈锡尼青铜器上应该有文字，但未见考古发现。 所谓的线性文字A与线性文字B，应为甲骨文或青铜兵器图形文字的异种，其中有“商”字构形，以及“求”或“眔”，最明显的是“羊”字。猜测，殷墟发现的白种人可能来自迈锡尼文明。 中国殷商的建立，使得以玉器金器陶器加青铜器为生产力标志的“齐”文化产生了分化。甲金文“齐”为三个菱形，其中一菱形在北纬36度，为大约5000年前的“君子”系，以青铜器为主；北纬30度为大约8000年前的“大人”系，以陶器为主。 迈锡尼文明可能是苏美尔文明的西支延续，具有金器和青铜器，未见玉器，古中国古埃及增多玉器，古埃及还有大理石器具。 古人类文明既有渊源，又有分工，其中关联仍需考古证据。 不用揣测造物主的目的，徒增笑耳。 |
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《说文》释“奚，大腹也”。奚和索之“玄”与甲骨文“羌”字形成证据链，证明“玄”即大小沙漠。 见新解之“辞”。 |
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线性文字B的1008A，抽象的表示爱琴海“头顶”迈锡尼遗址一带。1008B表示“颈部”土耳其一带。 三个菱形“齐”表示“经纬天地”，北纬36度左右为“君子”系，土耳其一带应为《穆天子传》中“西王母之邦”，为《金楼子》的“上台”，“中台”为青藏高原，“下台”为黄土高原。高加索山脉没有资格分隔。 |
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线性文字B中，10082为爱琴海沿岸的高空俯视图。10083，10084，10085为爱琴海和马尔马拉海沿岸组合的高空俯视图。 |
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线性文字B的造字者具有从右往左的书写习惯，这应与地球旋转方向相关。 殷商和迈锡尼青铜器文明在前3100年左右终结，在中国成为西周，武王忧天不保，访于箕子作《尚书?洪范》以重建“彝伦攸叙”。 |
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从西周的历史看，“建用皇极”“锡汝保极”最晚也发生在殷商时代。 现存青铜器中具有“皇”字的鼎器少说也有百件，足以说明三皇五帝不是传说。 《多友鼎》新解的“折首”“執亟”，说明“皇极”之“极”也是真实存在。 希望在象形文字的基础上重新厘定中国历史。 |
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古希腊号称起源于迈锡尼文明，西方“科学家”3000年来认为线性文字B无法实用， 结果，线性文字B也是象形文字。 线性文字B中，出现“意大利”“土耳其”的地望， 证明自古以来，欧亚大陆皆为王土。 采用中国甲金文的象形分析方法，线性文字B只用了2天时间即有发现。 1002F，应为“用”字。 100A9，应为圣书体对祁连山脉的表示。 |
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10021疑为“车”之国米诺斯文明，属于抽象图形，在甲骨文金文为“兵”字的构型。 100CC和100CD 为“土耳其+爱琴海”的地望，为象形文字，误读千年为“车”。 100EA疑为特指“兵”之族所造青铜器。 |
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不知道今天赶得上不，否则明天等天涯上班才能看见图。 线性文字B的100CC和100CD，就是“九尾狐”的狐身。 所谓“眼在背部”，就是指爱琴海中的岛屿被“C”分隔成两只眼睛。 “青丘”也是很明显的地望，并且在米诺斯线性文字A和迈锡尼线性文字B中都有原型。 详见： 象形文字新解《山海经》系列之《南山经》 |
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人类沿地球旋转的方向往东，从欧洲最后到达美洲大陆。 |
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青丘之远，九尾狐之巨，尽在象形天地。 |
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迈锡尼文明、米诺斯文明，亚述文明，可能都为中华文明的一支。 人类青铜器时代，“傅天之下，率土之滨”，皆为一家。 古今圣贤皆求索，唯有达者道其名。 |
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青丘九尾狐与相柳九首互相印证。 |
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线形文字A--米诺斯时代的象形文字 |
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线性文字A-10688，为意大利的地望；线性文字A-1067C，为爱琴海岸线的地望，鼻部的短线，表示“加里波利半岛”。 米诺斯时代与迈锡尼时代对马尔马拉海的象形表示是一致的：线形文字A-1063A、线性文字B-10012。 |
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象形文字新解之线性文字A 摘要：“雨和氐”字的象形来源。 新解在《山海经?南山经》中的最大发现为“雨”和“氐”字。 雨字的象形意义一直不明，在《麦方尊》新解中有“雨升若”之句，表示“雨”之族群从东部平原处返回青海湖之高原处。雨字形成“震”与“霸”的部首。 “招摇之山”解释了为何将“?”形拉脊山脉的东向地望释为“召/旨”等字。刀或方或旨，在线性文字的象形中表示临于西海之极的类似庭堂形状的西班牙的地望，即线性文字A：1064D-1064F，线性文字B：10096和1000E。这可能也是“堂”字的象形来源。 “召/旨”变化为“雨”字，新解认为是从右向左书写的印刷体形成字模后，为了表示东方而改为从中而分。新解将“雨”释为“从西极而来”。 “氐”字见于多部铜器，一直被误释，《麦方尊》新解出现“氐侯”。线性文字A：10688表示意大利之靴的地望，“蛇尾有翼”将隐藏于海面之下的海底层次都表现的准确无误。 “袛山”证明新解对“氐”字的象形释义准确无误。 米诺斯文明已失传，迈锡尼文明可能用“召/旨”的“与”形（B：10021）表示米诺斯文明。 线性文字A和B中对爱琴海沿岸的象形表示近似。如A中的1067C，鼻部的短线，表示“加利波利半岛”的地望。B：100F6强调离岸之岛，A：1067C还强调海湾型的“两耳”。 “箕尾之山”，A：1063A，B：10012，将马尔马拉海沿岸形容成“尾”部。为了区别保加利亚的尾部山脉，特意在B：10043中加入“青丘”形“己”和“S”。 由文字可知米诺斯文明与迈锡尼文明的关联。具体仍待解读。 线性文字A中有“中”“皇”等字，而且线性文字A和B中都有青海湖的地望。 “青丘”型反向印刷字模“S”，出现在三星堆遗址的器具上，仍为无法释读的图形文字。 注：《麦方尊》也有“己”，“龍”字地望为相似的拉脊山山脉。 |
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《穆天子传》之穆天子，应来自米诺斯文明，甲金文“穆”字就是象形证据。 我自己对象形文字中的这些发现也是很震惊的。 实际上古人比我们今人更具有全人类命运共同体的情怀。 天地不仁，以万物为刍狗。 人类更应反省自身，以自强不息。 |
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如果西方人认为其源自米诺斯文明或迈锡尼文明，那么欢迎他们成为中华民族的一份子。 荷马的口述吟唱，说明其还未获得“言”的权力，《诗经》是天命的史册。 米诺斯人，为黑发。 克诺索斯的牛头人，在中国为“炎帝，人身牛首，有聖德，以火承木，都陳，遷魯。” 所谓火山摧毁后的黑暗时代，只不过是米诺斯文明主体迁移到中国，成为“穆穆文王”，“上帝既命、侯于周服。” |
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《南山经》第三段： 又東三百八十里，曰猨翼之山。 实际为意大利之靴为左翼，米兰一带的谷地形似肌腱，瑞士到奥地利为脊的猿猴翅膀。 |
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象形文字新解之甲骨文 中国的甲骨文，源自中国山川地理的高空俯视图，造型方法为从右往左。 在铜器铭文中，“民”和“辰”为同一地望的不同视角的造字。 “氏”在象形上为“乙”在“丨”上，“民”为“眼弧”在“丨”上。 从“乙”和“辰”的地望推断，“丨”即今天的殷墟遗址一带。 象形文字新解在殷墟甲骨文中，发现“任”和“肖”之氏族的历史。“任”为少典之妃或母族，“肖”为小子，即“君子”系的“子”。 《诗》为“時夏”继承的史书，可惜一直被当作诗歌吟诵。 象形文字新解正结合《诗经》《尚书》作为相互参照的历史记录，试以还原中国上古历史的脉络。 |
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图示为中原大地之“元龜象齒”，证明华夏5000年历史不虚。 |
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苏美尔的人类文明阶段大约在8000年前，应与贾湖遗址为同一期人类文明。 第一期人类文明对于后世的“科学”贡献就是60进制，中国则添加一个“科学”结论：一年四季。 凡是妄言中华文明没有科学、不如西哲的，都是不知气节为何物者。 |
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在文字文明之前，中华大地发现不少万年前的文明遗址。太行山麓东部的磁山遗址就是其一，古人为此创造了“龜”的图形文字以形容，后世又称“寶龜”。 《书·大诰》载： 天降威，用寧王遺我大寶龜，紹天明。 《汉书》载： 惟居攝二年十月甲子，攝皇帝若曰：“........天降威明，用寧帝室，遺我居攝寶龜。” 按照“君子”“大人”系的划分，磁山一带被划分为“大人”系，一是说明前8000至前5000年人类活动范围要远远超出现代人类臆测的“科学技术”水平；二是说明“君子”系为后来者，殷墟一带应为“天降威明”之后的“寶龜”之地。 作为三千年后的第二期人类文明，中华文明做出的“科学”贡献为：象形文字之甲金文和二进制之《易》。 |
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“龜”甲上的甲古文、青铜器上的金文是人类创造的人类视角下的文字，完全不同于泥板上的苏美尔楔形文字和古埃及圣书体。 象形文字对于人类的历史贡献被别有用心的降低，可能是为了匹配所谓字母文字的表音方式。 米诺斯线性文字A和迈锡尼线性文字B，被字母文字认为无法实用，却又自证为字母起源，实在“有违祖训”。 象形文字新解分别在古埃及圣书体、线性文字A，线性文字B中发现相对遥远的“中国”的地望文字，对于中国甲金文中的图形文字“單”“年”“穆”也有新的发现。 新解认为，“天降威明”即《朁公盨》中的“朙”，表示有最少三大氏族返迁于“月”之地，象形与“歐”类似，比“匰”多一族。《朁公盨》中的“朁”的上部与“燹”的火，又为“滅”，即“威明”之地。 居摄宝地之“寶”，在象形文字里形成多个图形相似的古埃及圣书体，表示“王室王家”。 从隶定的字形看，“宝”为“王”“缶”居于“宝盖头”之下“贝”之上。 象形文字新解认为，“王”造型来自“壬”（《象形文字新解之变》），“缶”即“午”降于下土。宝盖，即宝龟。贝，为青海湖一带，特指高原与平原的转圜处。 古人以文字的象形，向后人传递天地间的奥秘。 《礼记》载：“諸侯以龜為寶，以圭為瑞。” 《易》为天地珍宝，典瑞日月星辰。 从“科学”的角度讲，《易》为朴素的贝叶斯分类器，要比所谓西方现代数学早2000年不止。 |
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从“君子”系的方向观察，我一直认为是逐鹿中原的“鹿”，但从“大人”系的北纬30度观察，图形“龜”的“x”就是先验的标识。 随之而来的问题是： “凶”，“鬷”，“匈”，出自何地？ |
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《海外西经》的“臂国”，就是协和万国的“協”字，《朁公盨》新解的“協天播用”。 “一目一鼻孔”是“?”“辥”“追”“师”“薛”“垖”的构形。 “八一（点）”在皿上，即《朁公盨》的“益”，青海湖。一臂国，即今天的大荔县。 |
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祝贺神舟十二号航天员安全返回。 通过《朁公盨》《庚壶》的释读，结合《易经》多版本的异同字，新解认为： 《朁公盨》的“勿”字应为后来的“恭”字。 《庚壶》对应《尚书·洛诰》，即炎帝作《洛诰》。 |
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