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[煮酒论史]道德经新解 |
| 作者:chenchaowtt |
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| 道德经新解，谈谈我对道德经的理解，通过了就谈，通不过我以后再也不来天涯了，现在的天涯真是无语 |
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道 可道非常道 名 可名非常名 道德经是一部认识 宇宙万事万物的 科学著作 道可以用道来解释非常规的道理，意思就是道可道常道，也可道非常道。名可以用名来命名常规和非常规的事物，意思就是 名可名常名，也可名非常名 |
| 圣人的意思是要告诉我们道是用来干什么的，名是用来干什么的，告诉我们不要以为经常用到的道就是道，那些非经常用到的道也是道，道是什么，道不仅可以用来解释平常的道理，那些不是经常或者没发现的道理也可以用道来解释，这就是道，举个例子，水往低处流，这是平常大家都知道的道理，但是谁真的只能往低处流吗？这就是非平常的道理，但是道就可以解释水为什么会往低处流，也会往高处流，后面的名也是同样的道理 |
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无 名天地之始 有 名万物之母 无是什么，名天地之始，天地开始的时候就叫无，有是什么， 名万物之母，万物之母就叫有 无 名天地之始 有 名万物之母 无是什么，名天地之始，天地开始的时候就叫无，有是什么， 名万物之母，万物之母就叫有 |
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故常无欲以观其妙，常有欲以观其缴 所以要经常用 无 （天地之始）这种想法去观察世界的奇妙之处，要经常用 有（万物之母）的想法去观察世界是怎么运转出生的，说实话这个缴字是什么意思我也不是很懂，我也是猜的 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 天地之始和万物之母同时出现，但是名字却不相同，同是什么，同也可以叫玄，玄是什么，天地之始和万物之母只是一个模糊概念，谁都不是很清楚，这就是玄，（天地之始和万物之母）玄出而异名，人们只有模糊的概念之后再模糊的概念，要大胆的去猜想，这就是观察世界妙处的方法之门 |
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天下皆知美之为美 斯恶也 皆知善之为善 斯不善也 圣人的意思是告诉人们天下人是怎么分辨美与恶的，因为人们有讨厌 不喜欢 恶心的东西，就会认为与之相对的东西是美，善也是同样的道理，人们为什么会认为善，是因为人们有认为不善的东西做对比 这句话也可以翻译为 天下皆知恶之为恶，斯美也 皆知不善之为不善 斯善也 就像我曾经看过一个故事，说的是一个乞丐幻想皇帝肯定天天吃肉，皇帝肯定也是认为肉是天下间最好吃的 |
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有无相生 难易相成 长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随 就像前面说的人们是怎么分辨美与恶，善与不善，后面全是圣人举的例子，人们怎么怎么分辨生，有和无才能相生，就像生面一样，大家都不会死，没有死做对比，人们就不会知道什么叫生，难易相成，只有事情有难度和简单，人们做事情才会有成就感，长短相形，有长有短，才能画图形，有的人可能会说光是用一样长的点就可以画图形，但是点与点之间的距离长短也是长短啊，后面就不说了，都可以按这个方法去理解 |
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是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居，夫唯弗居，是以不去 这里有两个意思，圣人的意思是如果圣人要用无为去管理做事情，要行不言之教，不言之教是万物做什么难道都不去管吗？这些东西和事情既然发生出现了，是你没有的，大家都可以做这件东西和事情，不要独自占着自己做，事情和东西成功了，功劳不要算在自己头上，要给成功的人奖励和功劳，也不要独自占有，这样你个大家都拥有了，唯有这样做大家就不会去争夺了 |
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是以圣人处为之事，行言之教，万物作焉而辞，生而有，为而恃，功成而居，夫唯居，是以去 圣人想要处有为之事，行言之教，万物做什么难道都要去管？这件东西和事情发生出现，是你有的，就去做大做强，应该是成功了这些东西都拿在手上，夫唯弗居，是以去，把这些东西和别人分享公共拥有，别人就回去认同你 |
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不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。 使夫智者不敢为，也为无为，则无不治 圣人不要去追求贤，这样做民就不会争，不要去抬高那些难以得到的货物的价格，这样做民就不会有盗窃的心思，不要有看见什么就想要得到，这样下面的人就不会乱想 所以圣人之治，这是对圣人说的，圣人自己要做到虚其心，有句话叫虚不受补，就是叫人不要对万物有偏见，实其腹，有句话叫宰相肚子里能撑船，就是叫人要有肚量，不要那么小气，弱其志，就是叫人不要好高骛远，要踏踏实实一步步做事情，可以有远大的志向，但不要想一步登天，强其骨，就是叫人要有骨气，没有骨气别人会小看你，圣人常常这样做就可以使民不会有什么不好的想法 使那些耍小聪明的人不敢乱做事情，这样大家做事情都会无为，则天下就不没有什么不可治的了 |
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道冲而用之 或弗盈渊兮 似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘湛兮 似或存 吾不知其谁之子，象帝之先 道之间起了冲突，犯冲了，再去使用或许就如同人们想要装满深渊，冲是什么，人们常常说命里犯冲，冲锋，也就是道不同不相为谋，想要使不同的道相为谋 就像万物都只认一个宗一样，万物为什么都只认一个宗 那是因为挫其锐，锐是什么，锐不可当，把针对别人的武器拿掉大家才会心平气和的坐下来谈，解其纷，纷有纷争的意思，也就是把两边起纠纷的地方解出来，和其光，大家和和气气的在阳光下光明正大的讨论，同其尘，前面不是说同谓之玄吗，也就是玄其尘，尘是什么，尘归尘，土归土，回到原点，大胆想象这些精湛得奥妙 这些道相似的地方会与就存在那里 我不知道这些道谁先产生，谁是父亲 谁是儿子，意思也可能是我不知道这些道是哪个子提出的，毕竟那时候很多子，象同像，也有大象无形的意思，帝之先，敢为帝之先，帝应该第一的意思，意思是能够胜出为帝的就是领先的 |
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天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而俞出 多言数穷 不如守中 天地不仁万物都会遭殃，会被像刍狗一样献祭掉，圣人不仁的话百姓就会遭殃，会被当刍狗一样献祭掉 圣人指出了不仁的后果，就是教育人们做人要仁，天地仁，万物风调雨顺，圣人仁，百姓丰衣足食，但是也不要一昧的仁，该仁的时候要仁，不仁的时候也要不仁，毕竟天地都有不仁的时候 天地之间，像某个东西火事情，(这个东西是什么我也不知道）但是后面的很好理解，虚而不屈，就是天地之间是虚的，没有东西支撑，但是天却不会弯腰，也就是不会掉下来，天地之间动是因为什么，是因为有东西想出来或者出去，与其把话说尽了，把事情做尽了，不如保持中立，也就是天妖下雨，娘要嫁人，要适当的劝，不要把话说尽，实在是劝不动的话就保持中立，天为什么要下雨我不知道，但是我知道娘为什么要嫁人，那是因为娘有嫁人的心思 |
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谷神不死 是谓玄牝 玄牝之门 是谓天地根 绵绵弱存 用之不勤 谷神不死，我想了很久都不知道什么意思，我也只能靠猜了，我能想到和这句话有点相似度的就只有2句 人们常说 圣人不死，大盗不止 另一句 大难不死必有后福 不死前面是说人 一个前面是说事，我想这个谷神不外乎就这两者情况吧 要是说人的话 谷神是一个人的代称，只要谷神不死，谷神要怎么不死才是玄牝，实在是想不出来 要是说事的话，按字面理解，用谷祭拜神的这种行为是不死的，牝是什么意思我想不出来，按字面意思牝是牛和匕组成，牛做了什么事情要用匕，应该是牛不耕地了，也就是想象牛不耕地这种事情，牛不耕地这种事情是从什么时候开始的呢?也就是天地刚开始的时候牛是不耕地的，人们慢慢的驯化，弱化其存在，牛就不会那么凶猛了，这样人们用牛耕地就没有以前那么累了，不需要那么勤劳了（说实话这一段我是真的猜的，是在是理解不了，看着像瞎编的） |
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天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生 故能长生 是以圣人后起身而身先 外其身而身存 以其无私 故能成其私 天长地久，天地之所以能长久的愿意是因为不自生，自生是什么，自生自灭，自生把人丢出去不管，不自生就是不把人丢出去，不把天地扔出去，意思就是没有谁能把天地丢出去，所以天地能长久 所以圣人要有把身后事放下，才能更好的身先士卒 把身外之物都放下，让自己身存（这个存想了很久都不知道什么意思，一般人把身外之物放下，可能是要让大家看到做这件事情的决心，就算身上一无所有但是只要身体存在都要去完成） 这样做就是无私，能有这样无私的精神（并不是叫你真的这么做，只是叫你要有这种精神） 有这样的精神，你想办的事才能以你的想法完成 |
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上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道 居善地 心善渊 与善仁 言善信 正善治 事善能 动善时 夫唯不争 故无尤 上善若水，上善是什么，善应该是善于的意思（可能同擅长差不多吧），上可能有使用的意思，人们不是经常说你上啊，要人们把自己善于的本事要像水一样 水 善于 利万物而不争，处置处理掉众人讨厌的东西，所以水 的善于 几乎相当于道 居 善于 利地，心 善于 利渊，后面都这么理解 居住的才能 善于 利地，心方面的才能 善于 利渊（渊可能是关系的意思吧，人们经常说渊源） 夫唯不争，也就是不要让这些善于的才能去干不善于的事，这样不争，故无尤，就不会发生什么问题了，不会过犹不及了，能高枕无忧了 |
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持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可长保 金玉满堂 莫之能守 富贵而骄 自遗其咎 功遂身退 天之道也载 持有什么就想去盈利，不会如自己的意（我也不知道这个已什么意思，我猜的）只有盈而持之，只有盈利了再去持有，就会如自己所愿 拿在手里再去锐之，锐不可挡，不可长保，锐而揣之，只有自己锐了再去拿在手里，才可长保 金玉满堂，没有谁能守得住，就像用金砖去修长城用来守护，谁能守住 富贵了不把别人放眼里，咎由自取 只有人的目的达到了，才会去想退路，天之道损有余而补不足，在没有达到目的前，除非是实在没希望，自己放弃了，不然人会一直用有余去补不足，不然人是不会去考虑身退的，这个载是什么意思有点弄不明白（可能是记载的意思吧） |
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营魄抱一 能无离乎 专气致柔 能如婴儿乎 涤除玄览 能如疵乎 爱民治国 能无为乎 天门开阖 能为雌乎 明白四达 能无知乎 生之畜之 生而不有 为而不恃 长而不宰 是谓玄德 人们经常说三魂七魄，经营魄抱成一团，离 人们常说离间计，离就是疏远， 无离就是不疏远，经营魄抱成一团，才能补疏远 气，就是呼吸，只有专门呼吸，其他什么都不做这种事情所产生的柔弱，才能如婴儿一样柔弱 去除掉想象和看见的，就像找瑕疵一样 爱民治过，就能无为 天门开阖 能为雌乎这句话不是很懂，可是意思是只有什么样才能为雌 明白四达，达者为先，我就知道这么一个达，就能知道自己有哪些不懂的 发生了禽兽之事，这件事是你没有经历过的，是你没有遇到过的，不要独自去判断，把大家都找来以判断这件事情，长时间不做决定，这就是玄德，就是说不清到底是不是德 |
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三十辐共一毂 当其无有车之用 埏埴以为器 当其无有器之用 凿户牖以为室 当其无 有室之用 故有之以为利 无之以为用 这里的无和有我想应该是前面 讲的万物之母和 天地之始的意思吧，可能的意思是 三十辐共一毂 （我想不出来什么意思）可能是这是组成什么东西吧，当这东西开始并创造出来的时候是用在车上的 埏埴以为器（我也不知道什么意思，看字面应该个土有关吧）可能也是个什么东西吧，当这东西开始并创造出来的时候是用在器上的 凿户牖以为室（可能是用东西开凿出什么东西为房屋吧），当这东西开始并创造出来的时候是当做房屋来用的 所以，这些东西创造出来多了后人们就以之买卖盈利，当刚开始的时候这东西不多的时候大家都是拿来用的，没有买卖盈利的想法 |
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想到什么就更新什么，整段整段的 想太费脑子和时间了 民不畏死 奈何以死惧之 民畏死 奈何不以死惧之 民为什么不畏惧死，原因很简单，因为怕死才不畏惧死，总是以死惧民，民怕死，反正横竖都是死，就不怕死了 民为什么畏惧死，原因很简单，因为不怕死才畏惧死，就像西方没有死刑一样，反正也横竖死不了，想做什么就做什么，想做的事多了没完成就怕死了 |
| 圣人想要告诉大家人在什么情况下会怕死和不怕死，就像破釜沉舟的故事 |
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道生一 一生二 二生三 三生万物 道是什么，道是万事万物的 运行原理 一是什么，运行原理有了 就能生一，一就是力，时间之力 空间之力 命运之力等等 二是什么，有了力就能生二，二就是 正反阴阳，也就是动与静，古人常说阳就是动 阴就是静 三是什么，有了正反 阴阳 动与静 就能生三，三我实在是想不出来是什么，我猜可能是距离吧，也就是所谓的长宽高 万物是什么很好理解，三生万物，三既然是道和一和二生的，自然会有道 和 一 二 的特点，自然就生成万物了吧 |
| 刚才想了下，这个三也有可能是 自身 远 近，这三个位子吧。反正差不多是这个意思吧 |
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刚才又想了下，道生一 一生二 二生三 三生万物 道有可能是 力，各种力，想象之力 时间之力 等等力都是力 一可能是阳，阳就是动，有了力产生了动 二可能是阴，阴就是静，静就是不动，只有动和动抵消了或者合在一起才能产生不动 三可能就是物质了吧，动与不动就能产生最基本的物质，这些物质就能生万物了吧 |
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天之道 损有余而补不足 普通人 饿了用自身的体力或者脑力 去 赚钱买吃的，这里普通人的有余就是 体力 或者脑力 老板饿了直接用钱买吃的，这里老板的有余就是钱 |
| 人们总是纠结于 道德经的 各种版本，不管哪个版本不都是先辈对以前知识的 模仿 开发 运用吗，人们读书不就是为了领悟各种道理吗，非要纠结一字不差， |
| 道理是不会变的，但是用道理的人是会变的，圣人的话就是让人们面对危机的时候多一种方法，并不是叫你一定要用这种方法，所以不必去纠结什么版本，而是要理解各种版本对事物的方法，就像水能发电，人们不能理解为只有水能发电，像这样理解就是错误的 |
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五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂。难得之货使人之行妨。五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼而取此。 颜色 多了 使人眼花缭乱，驰骋田猎能使人心发狂，大家都想得到难得之货，人们因此为了让别人得不到会做妨碍，好的味道可以让人吃饭 爽，声音多了就听不到别的声音了，所以圣人之治，要追求实用，肚子里有什么才去追求什么吗，人们不都常说某人是某人的心腹，目是什么，就是眼睛，不要看到什么就去追求，故去彼而取此，人们常说彼此 彼此大家都一样，彼就是你，去彼就是去你，不要什么事都去听别人的，要有自己的主见，取自己需要的 |
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宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？ 故贵为身于为天下，若可以托天下矣。爱以身为天下，如可以寄天下矣。 辱若惊，贵大患若身 什么是宠辱若惊，得宠的前提下，下也可以解释为手下，得之若惊，失之若惊，这就是宠辱若惊。 什么是贵大患若身，人们之所以有大患的原因。是因为吾有身体，就是拥有的东西，如果没有拥有，会有什么患，就像人们说没有买卖 就没有伤害，为什么要买卖，就是因为有买卖的价值存在，就像象牙，也不是说没有象牙就没有杀害了，毕竟还有皮肉等等 所以能做大事情有大作为的人的身体或拥有的东西，能为天下做事情，能对天下好，这样的人就可以托天下，支撑天下，爱是以身体为天下，意思就是要以天下的身体为前提，这才是爱，就像国共合作 共同抗日，这就是爱，这样天下才能寄存下去， |
| 这里的爱并不是说只有以天下为爱才是爱，大爱小爱 都是爱，但是前提是以天下为基础的爱，这样天下才能传递 寄存下去，意思就是要想天下传递 寄存下去，要以天下为基础的爱为前提 |
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视之而弗见名之 曰微。听之而弗闻名之 曰希。捪之而弗得名之 曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。 执今之道。以御今之有。以知古始。是谓道纪。 人们看东西怎么看才是弗见呢？弗不知道意思，我猜弗由弓 撇 竖组成，意思就是弓的形状到底是弯的还是竖的，弗应该是说不清都一样仿佛的意思吧，视就是看，看之把看见的东西与自己见过的东西来命名，这种东西曰微，微可能是微乎其微，差别很小的意思吧，弗闻，听之把自己听见的东西以自己听过的东西来命名，这种东西叫希，希可能是希望 ，离得近的意思吧，捪这个字我不认识，猜不出什么意思，按之前的逻辑，弗得应该是以自己曾经得到过的东西来命名吧，这东西叫夷，夷，既然前面有个离得近，这个夷可能是离得远的意思吧，因为得不到，所以就离得远（这个夷我是猜的，有句话叫师夷长技以制夷，以前很远的部落不就叫夷吗）这段是在是太难想了，我就先解到这里，后面的慢慢想 |
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三者不可致诘，故混而为一 诘这个字我不认识，只能猜了，诘由 言字旁 士 口 组成，可能的意思 是视 听 捪 这三者行为都不能让人们很好的说出来，所以干脆就混而唯一，所以就干脆 就用这三者 弗见名 弗闻名 弗得名 的东西混为一谈，就当做是这种东西算了 |
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一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名也，复归于无物。 一是什么，一的上面是123456789，都是有1组成，1下面是什么，0，用绳子 记事怎么表示0，所以0就用无物来表示，这段我猜的,实在是想不出来 该怎么解释，皦这个字 我也 不认识，只好猜了 |
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是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首 所以 没有状是什么状，没有物是是象，这就是忽恍，忽恍不知道是什么意思，我猜可能是一种观察无状 无物 的 一种方法吧，无状 无物 要怎么观察，只有想象吧，恍有恍然大悟的意思吧，无物 无状的 东西 不跟随看不见其后，迎 面也看不见其首 |
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执今之道以御今之有 以知古始 是谓道纪 拿今天的道来使用今天有的东西，是因为知道故开， 是谓道纪，这就是道的 发展，意思就是以史为鉴 |
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古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成 古之善 为道者微 妙玄达深不可识 ，从前的善，是为道者根据视之而弗见名之来制定的，其中的妙处很玄，说不清想表达的深层次的含义，不能让人很好的认识这些道理 |
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夫唯不可识，故强为之容 人们唯有对这些不能很好认识的道理，就以这些道理（故 可能是过去的意思吧）过去发生过什么强大的事情来为这些道理来安放收容（全是我猜的，实在是想不出什么意思） |
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曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。 呵 可能有呵斥的意思吧，这里的各种呵可能是各种教导人们学习知识道理的方法吧。豫呵就像冬天涉水一样的态度 |
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浊而静之徐清，安以动之徐生。 浑浊的东西静止之后就会慢慢变清，安静的东西 动起来就会慢慢变得生动有生命 |
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保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成 保此 浊而静之徐清，安以动之徐生 这种道不要有想法去再多做多余的事，人们唯有不要有想法去做多余的事，敝人 敝帚自珍 敝可能有不拿出去的意思吧，是以能让你不想的东西出不来不能成吧 就像前面的那些呵 一样，举个例子，别人做错事你要呵斥就要有呵斥的态度和行为，这样别人才能认识到错误，就像浑浊的东西你只需要静止就行了，慢慢就变轻了，人们不是常说徐徐图之吗，徐可能就是慢的意思吧，就像敌人来了莫慌，搞不清敌人想做什么就以静制动，不要去做多余的事，连敌人想做什么都没弄清楚就去胡乱动，这样只能越来越混乱，敌人不管怎么动，只要不是绝对的实力差距，反正敌人动起来就绝对会有目的， |
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至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 至虚 极也，守静 督也，万物旁作 吾以观其 复也 至虚 极限也，守静 监督也，万物在旁边工作，我在旁边观察 复制 重现也 |
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夫物 芸芸各复 归于其根 归根曰静，静是谓复命。 夫物，这些广大 众多的 各种复制重现，来自于这些物被人们所需要的根本，得到这些物的根本就是想要静，静就是复制重现这些 东西来来 服务生命的需要 |
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复命 常也 知常 明也。 复制重现这些生命，经常这么做也，知道经常这么做，就会明白也 |
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不知常，妄作凶 我记得有句话好像叫知足者乐，意思就是知道怎么满足的人会快乐，不知常，也就是不知道常常这样做，妄想做出什么事是很凶险的 |
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知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 乃是什么，看乃的状像两条路或者河流，两条路或者河流都可以到达终点，可能有选择的意思吧 知道常常这么干总结下俩的道理收容起来，在这些收容起来的里面选公，公里面选往，王里面选天，天里面选道，道里面选久，就算没有身了也不会损失殆尽 |
| 为什么我的回复被谁删除了啊， 无语，我宣布退出天涯了，真实无语，说点道德经的新解 碍着谁了啊，用得着把我的回复删除了吗 |
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太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 太 大下面一点就是太，太 上下知有之，上面下面都知道怎么有的，先亲近荣誉之，其次畏惧之，可能就是胡萝卜加大棒吧，下面的人反对之，证据不足以摆上桌子，事情发生了也会有人不信的，猷呵，其贵在言也，成功遂事，完成心愿，百姓就不会去刻意的反对，自然就是不做作 |
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故大道 废案有仁义 知慧 出案有大伪 六亲 不和案有孝慈 邦家 昏乱案有贞臣。 所以大道就是 要废除什么摆到桌子上由有仁义，知慧 就是出现什么摆在桌子上有大伪，六亲 就是不和摆在桌子上有慈孝，邦家 就是昏乱摆在桌子上有贞臣，这里的案 有发生过的事情摆在桌子上的意思 |
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绝圣 弃知民 利百倍。绝仁 弃义民 复孝慈。绝巧 弃利盗 贼无有。此三言也，以为文未足故 令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 绝，有绝对的意思，人们常常说某件事物很厉害，绝了，说美女很美，是绝色，可能绝圣也差不多吧，弃可能有放弃的意思吧，绝圣就是不去知道民想什么，反正百倍利民就行了，这就是绝圣，绝仁就是不去义民，让民复慈孝，绝巧就是不去利盗的事情，贼就没有，这三句话要表达什么，以做的事情，学的知识没有圆满，令人有追求的目标，见素抱朴想不出来什么意思，可能是要简朴的生活吧，少思寡欲，这样绝学就近在眼前 |
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唯 与诃其相 去几何？美 与恶其相 去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙 若享于太牢 而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。 唯 与诃其相上有多少差别，美 与恶其相是去干了什么事，，人之所以畏，是因为有不可以不畏的东西在，恍呵（可能有回想的意思吧）其未央（看电视好像有个未央宫，可能未央是一个地方吧）的时候，很来人走动，就像大家都很享受拥挤一样，都想早一点登台（不都说一年之计在于春吗） |
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我泊焉未佻 若婴儿之未孩 累呵 似无所归，众人皆有余我 独遗我 愚人之心也 ，惷惷呵，俗人昭昭我，独昏呵，俗人察察我 独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以我 独顽以鄙吾欲 独异于人，而贵食母 我泊（泊可能是靠近的意思吧，在人群中拥挤）焉，未佻（未有很遥远的意思，佻这个字不认识）就像婴儿到小孩一样，累呵，就像不知道站哪儿一样，众人皆把我排在那儿，把我一个独自遗留在那儿，愚人之心也，俗人昭昭我，独昏呵，俗人察察我 独闵闵呵，惚呵起来就像海一样，恍呵起来就像停不下来一样，众人皆这样区别对待我，独自顽固以鄙吾的想法，独异于人想要出名，想要好吃的想要个好出生 |
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孔德之 容唯道是从 道之物 唯恍唯惚，惚呵恍 呵中有象呵，望呵惚 呵中有物呵 幽呵 冥 呵中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 了 有完结的意思，了加一横，一边一半就是子，把子勾出来，就是孔，人们生出来的德，容唯道（人们不常说小孩儿生下来第一次看见的东西就是父母吗）是从，道这种东西， 唯恍唯（靠的是恍然大悟，忽然间发现），忽然间说出来恍然一悟，呵中有象呵，看见了说出来忽然间发现，呵中有物呵，幽（可能有安静的意思吧）呵冥（可能有闭上眼睛想的意思吧）呵中有精（）呵，这个精很很真，其中有信（可能是信使 ），从古至今，这个信里面记载的名都没有失去或改变，以此排列祖先，我之所以知道众父的原因就是以此 |
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炊者 不立自视者 不彰自见者 不明自伐者 无功自矜者 不长其在道也，曰：余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 炊 ，火欠也，还差一些火候，使事物成熟圆满，不立自视者（有句话叫自视甚高，里就是大家都坐着，就你自己站起来了，不站起来也能自视）不彰自见者（就算不彰显自己，也能自见）不明自伐者（就算不明也能找自己的错误）无功自矜者（没有功劳就不去抢功劳，能够抵住矜持住功劳的诱惑）不长这些 不立 不彰 不明 无功，这些也在道也，曰。人吃多了会拖慢行动，走不快，物或许就会不好，所以有想法的人弗居（可能的意思是有想法的人不要那么在意居处） |
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曲则 全枉则直 洼则 盈敝则新 少则 得多则惑。是以 圣人执一 以为 天下式不自视 故彰不自见 故明不自伐 故有功弗矜 故能长夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。 曲则 全部枉了则就直了，洼则，盈敝（可能盈手里面那些藏起来的吧）则就新了，少则，得多后则就惑了，是以圣人能第一个决断做事情，天下的样式不自视（可能意思是不要把天下的样式都视为己有）故要彰显那些不自见的，要明那些不自伐的，要有功那些那些装矜持的，所以能长（可能是有技能长处的意思吧）的人唯有不争，故莫能与之争（可能的意思是那些有能力长处的人都不去跟你争，比你能力长处小的莫非还能争过你吗）古之所谓的曲则全者，几虚语哉（意思可能就是嘴巴上说说这就是虚）诚全归之（可能的意思是嘴巴上说说，就想要全部归之） |
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希言 自然飘风不 终朝暴雨不 终日孰为此天地 而弗能久 而况于人乎？故从事于道者 同于道 德者同于德 失者同于失 同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 离得近的言（也可以说常言）自然飘风不 终朝暴雨不，终日孰为此（天天都刮风下雨）天地能有多久,更何况于人，故从事于道者同于道 德者同于德 失者同于失 同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之（可能意思是近朱者赤近墨者黑吧） |
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有物 混成先 天地生，渊呵寥呵，独立而不改可 以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道 大天 大地 大王 亦大国 中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 有（万物之母）物（万物之母怎么造物），混（水和日 对比就是混，日照在水上就在一起了）成先（实在想不出来成先是什么意思，只能猜了，可能是万物之母造物要按自己的样子比一比再做，比一比成功能够成功在一起先，就像女娲造人是按照自己的样子造人），天地生，渊呵寥呵（这个想不出来，有个渊字，可能意思是他们之间的关系要怎么说呢的意思吧）独立而不改可（就是不改就可以独立），以为天地母，吾未知其名，用字表示就是道，强为之名曰大，大曰逝（有句话叫逝者为大，反过来就是大为者逝，逝可能意思就是离去的意思吧）逝曰远，远曰反，道，大天 大地 大王，亦大国，中有四大（道和国中间有四大，道 大天 大地 大王就是大国），而王却居在一边焉，人法来自于地，地法天，天法道，道法自然（自然就是不做作）。法（水去的地方就是法） |
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重为轻 根静为躁君 是以君子 终日行不离 其辎重虽有阛馆 燕处则昭若若何 万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 重为轻 根静为躁君（根，慧根，六根清净，可能是人的各种感官的意思吧，根静了躁才能君），所以君子终日行（终日行就是每天都行走做事情）不离（不离不弃，不放弃，每天坚持），其辎重虽有阛馆（阛这个字不认识，我猜可能是提个卖东西的地方吧）燕处（像燕子燕雀一样到处飞）则昭若若何（有句话叫昭然若揭，昭若若何可能意思是像燕子燕雀一样靠的是什么），万乘之主而以身轻天下（意思就是自己的身体重要，轻天下就是天下没有身体重要的万乘之主），轻的话就会失去本，躁则失君（可能意思是以身躁天下就会失君） |
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善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善 救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人善 人之师；不善人善 人之资也。不贵 其师不爱 其资虽知乎，大迷也，是谓眇要。 善于做事或者行走的人不会留下痕迹，后面几句话都很好理解， 所以圣人要恒善 救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明（袭，龙衣是什么样子，想不到就是袭，可能意思是都明白救人和救财无望了，但居然没想到救出来了),善于别人的善于， 人之师，不善于别人的善于，人的资本也，不贵的话，其师没有人爱，其资虽然大家都知道，大迷也（可能意思是其资不知道干什么），是谓眇要（眇由目少组成，可能有见识少的意思吧，眇要就是见识少的要） |
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知其雄守 其雌为天下溪；为天下溪恒德 不离恒 德不离 复归于婴儿。知其荣守 其辱为天下谷 为天下谷恒德 乃足恒德乃足，复归于朴。知其白守 其黑为天下式 为天下式恒德 不忒恒 德不忒 复归于无极。朴散则为 器 圣人用之则为官 长大夫制无割 守（房子下面只有寸了，人们常说寸步难行，离不开 就只有守了）知其雄守（知其雄离不开家，只能守。离不开雄），其雌为天下溪（溪可能大江大河的源头吧，）为天下溪要恒德，不离恒，德不离，所以要从婴儿开始 知其离不开荣，其辱为天下谷（谷可能是粮食吧）为天下谷恒德，乃足恒 德乃足，复归于朴（朴，用木头卜，可能是原始简朴的意思吧） 知其白守 其黑为天下式 为天下式恒德 不忒恒 德不忒 复归于无极（极 木及，可能意思是只有一个，没有能和其相提并论的，这就是极，无极可能就是开始的时候没有相提并论） 朴散则为器（让原始简朴散了做事情就是器），圣人用之则为官 长大夫制无割（可能意思是圣人以器这些东西做什么事情设立官，长大这些制东西的人不要去割离） 想了很久想不出什么，就随便编的这段 |
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将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行 或随 或嘘 或吹 或强 或羸 或培 或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。 想要取天下而做事情，以我的意见看法其不一定会得到如自己的愿，要说天下间的神器也，并不一定是可为者才是神器，那些非可为者也有神器，为者败之，执者失之（可能意思是为者败的原因是因为执者失之）物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，（可能意思是物或许行能成功 也许有随 嘘 吹 强 赢 培 隳这个字不认识，等等这些原因）所以圣人去甚、去大、去奢（人们常说欺人太甚，甚可能是太过了的意思吧，大可能是想一步登天吧，奢可能就是享受吧） |
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以道佐人 主不以兵 强于天下，其事好还师之 所居楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强 物壮则老谓之不道，不道早已。 以道佐人 主不以兵 强于天下 其事好还师之（这件事的好处再于好还师之，班师回朝，）所居楚棘生之（还师后之前所居的地方遍布草木荆棘生之）善者果而已矣（擅长这方面的人只要达到结果就行了）毋以取强焉（可能意思是不要不撞南墙不回头）果而勿骄（达到结果了勿骄）果而勿矜（达到结果了勿矜，矜就是不要光说不做，在那里装样子）果而勿伐（达到结果了勿伐）果而不得已居（警告了没结果，实在是没办法不得已了才用兵，）是谓果而不强（这就是果而不强，人们不常说强人之难吗）物壮则老谓之（物状的时候不要去硬碰硬，反正会老的，到老的时候去碰之）不道，不道早已（可能意思是之所以不道，是因为很早就不道了） |
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夫兵者，不祥之 器也，物或恶之，故有欲者 弗居君子 居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之 器也。兵者不祥之 器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人不可 以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 夫兵者，不祥之（意思可能是要用兵打仗了，就会有不详发生）器也，物或恶之（器也，物或许会恶之）故有欲者，居哪边才是君子，想要君子就贵左，用兵就贵右（左由横撇工组成，工就是做事，意思可能是君子要偏向于多做事，用兵的话偏向于口，就是能不打就不打，以和为贵，实在没办法了才打），所以兵者非君子之，器也，兵者不详之，器也，不得已而用之，铦袭为上（铦，金字旁，舌，人们常说唇枪舌战，能用嘴巴胜过对方，让对方不来用兵为上）勿美也，若美之，是乐杀人也，夫乐杀人不可 以得志于天下矣，是以吉事上左，丧事上右（人们常说左进右出，可能意思是好事就进来，坏事就出去）是以偏将军居左，上将军居右，（可能意思是偏将军偏向于多做事，多打仗，上将军偏向于不战而屈人之兵）言 以丧礼居之也。杀人众 以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。（可能意思是言，以牺牲了的人去礼居住的地方，杀人众以悲 去哀泣之，战胜以丧去礼处之） |
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道恒无名朴 虽小而天下 弗敢臣侯王 若能守之，万物 将自宾天地 相合 以俞甘露民 莫之 令而自均焉。始制有名，名亦既有夫 亦将知 止知 止所 以不殆俾道之在天下也，犹小谷之于江海也 道恒无（道一直存在于开始）名朴（名简朴原始虽小）虽小而天下 弗敢臣侯王（可能意思是虽小，天下间谁敢臣侯王）若能守之，万物 将自宾天地 相合 以俞甘露民，莫之 令而自均焉。（ 可能意思是若能守之，万物将自动尊敬天地，万物相合以俞甘露民，人们常说莫之能胜，可能意思是没有下令也能自均焉）始制有名 名亦既有夫 亦将知 止知 止所（可能意思是始制有名，名有了就有夫，亦将就会发生什么会知道，怎么做止知道的，止所）以不殆俾道之，在天下也，犹小谷之 于江海也（可能意思是小谷是谷，江海只不过是装了水的谷） |
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知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。 这段很简单，感觉没翻译的必要 |
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道泛呵 其可左右也，成功遂事而弗名 有也 万物归焉而弗为主则恒无 欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之 能成大也，以其不为大也，故能成大。 道泛呵（泛，水乏了，停止不走了就泛了）其可左右也（可能意思道停止了就会往左或者右走）成功遂事而弗名（可能意思是成功遂事来弗名吧）有也（可能意思是不管往左边走还是右边走只要成功了就是有也，万物之母）万物归焉而弗为主则恒无（可能意思是万物怎么来的怎么去的要怎么做才是主才能一直存在以开始）欲也 可名于小（欲也，可名欲小），万物归焉而弗为主（可能意思是挖本万物归焉不管怎么做就可以为主）可名于大，是以圣人之 能成大也 以其不为大也，故能成大。（可能意思是圣人之所以能成大，是因为圣人是做了事情才会成主人，而不是成了主人才去做事情，所以才能成大 ） |
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执大象天下 往往而不害，安平泰乐 与饵过客止。故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 执大象天下（可能意思是象执大一样天下，大可能就是万物归焉而弗为主这意思吧）往往而不害，安平泰乐 与饵 过客止（可能意思是安平泰乐为饵，过客才会停留）故道之出言也，曰：啖呵其无味也（啖这个字我不认识，只能猜了，可能是口有火，就尝不出味道了吃不下饭吧）视之不是看见的全部，听之不是闻的全部，用之不可既也（既，想不出是什么意思，人们常说既然，既可能有已经发生了的意思吧，用之不可既也可能意思是用之不是全都发生了） |
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将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微 明柔弱 胜刚强，鱼不脱于渊，邦利 器不可 以示人 将欲歙之（歙这个字不认识，我猜可能是张的反义词吧，我猜可能有紧密的意思吧）必固张之（可能意思是必须要固张之，如果不固张的话，可能就紧密不了吧）将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微 明柔弱胜刚强，鱼不脱于渊 邦利器不可 以示人（人们常说治国安邦，可能意思是可以给邻邦好处，但是不可以给器来示人 |
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道恒无 名侯王 若能守之，万物将自化 化而欲 作吾将阗之 以无名之 朴阗之 以无名之 朴夫将不辱。不辱以静 天地将自正 道一直存在与开始，名侯王 （名，夕口，人们常说夕阳，夕口可能就是口要落下或者话要说完才是名，名侯王可能意思是要把为什么当侯王说完）若能守之，万物将自化 化而欲（可能意思是万物将自化 化成的想法）作吾将阗之（阗这个字不认识，门真，我猜可能意思是化成的想法是作为吾将做的事情是真的门，可能意思是以吾为目标做事情把 ）以无名之 （可能意思是以吾为开始的名义） 朴阗之（原始简朴真的门，可能是喊口号简单点吧）以无名之（作为开始的名义口号） 朴夫将不辱，不辱以静 天地将自正 |
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上德不德是以有德下德 不失德是以无德上德 无为而无以为也 下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之 应也 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者 忠信之薄也 而乱之首也，前识者 道之 华也而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。 上德不德是以有德下德 不失德是以无德上德（可能意思是上德不德德话，有德也是下德，不失德德话无德也是上德） 无为而无以为也（无为就是无 以为，人们常说无以为报 或者以为什么，自以为是，可能意思是自己没有或者开始就不要去以为，就是不要以没有或者开始去为）下德为之而有以为（可能意思是以有 以为去为之就是下德）上仁为之而无以为也（可能意思是无以为去为之就是上仁）上义为之而有以为也（有以为去为之就是上义，人们常说不求同年同月，但求同年同月，虽然不可能真的同年同月，但是可以有以为，这就是上义）上礼为之而莫之（可能意思是想让别人莫那样做要上礼为之）应也则攘臂而扔之（可能意思是只有大家都应了，才能能攘臂而扔之）故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者 忠信之（可能意思是讲礼的人要忠信之）薄也而乱之首也（可能意思是少了或者薄了忠信就是乱之首也）前识者 道之（能有超前意识或者有先进思想的人，就是道）华也而愚之首也（化十，可能有华丽的意思吧，道1份化成十份就是愚之首）是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此（可能意思是大丈夫要居厚不居薄，居其实不居其华，故去彼而取此，彼 和此想不出是什么意思，我猜可能是不要舍近求远，去掉远的去近的，居 尸古，可能意思是呆在那里或者靠近那里把） |
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昔之得一者，天得一 以清地 得一以宁，神得一 以灵谷 得一以盈，万物得一 以生侯王 得一以为天下正。其致之也：谓天 毋 已清将恐裂，谓地 毋 已宁将恐废，谓神 毋 已灵将恐歇，谓谷 毋已盈将恐竭，谓万物 毋 已生将恐灭，谓侯王 毋 已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷此 其贱之本舆非也，故致数，舆无舆是 故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。 昔之得一者，天得一 以清地得一 以宁，神得一 以灵谷得一 以盈，万物得一 以生侯王得一 以为天下正（可能意思是天要得一的话要先清地为第一，以宁，神得一得话要先灵谷为第一以盈，万物得一得话要先生侯王为第一以为天下正）其致之也：谓天 毋 已清将恐裂，谓地 毋 已宁将恐废，谓神 毋 已灵将恐歇，谓谷 毋已盈将恐竭，谓万物 毋 已生将恐灭，谓侯王 毋 已贵以高将恐蹶（可能意思是天还没清的话，将会怕裂，清了的话就不怕裂了，地还没有宁的话将恐废，什么还没有灵的话将恐歇，谷还没有盈的话将恐竭，万物还没有生的话将恐灭，侯王还没有贵以高的话 将恐蹶）故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓 孤寡不谷此（想不出什么意思，我猜夫是以候王自称，电视电影上皇帝一般成孤或者 寡人，不谷，上面说谷是盈，不谷可能是不盈）其贱之 本舆非也，故致数，舆无舆是 故不欲，禄禄若玉，珞珞若石（可能意思是其贱之是本，人们常说是非，舆这个字不认识，里面有个车，车自己能走但却被限制住了，舆非可能不是自己的意愿吧，故致使清点舆 无舆是 ，故不欲，玉和石头本来没什么区别，玉本来就是石头里面出来的，可能意思是大家都用这种东西才是玉，各用各的就是石头，我瞎猜的，实在想不出什么意思) 这段想了很久都想不出什么，全是猜的 |
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是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无 知无欲 使夫智者不敢为， 也为无为，则无不治 是以圣人之治，虚了就 用其心去实其腹，弱了，就用其志 去强气骨，常使民无（最开始的状态）使民知道最开始想要什么，知道目标，使夫智者不敢为， 也为无为，则无不治 |
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