[煮酒论史] 禹之九鼎为何物？[第1页]

万年历购物网址日历小说 | 三峰软件天天财富小游戏视频推荐小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

首页日历2023 日历2024 日历2025 日历知识 | 每日头条视频推荐数码知识两性话题情感天地心理咨询旅游天地 | 明星娱乐电视剧职场天地体育娱乐

日历软件煮酒论史历史中国历史世界历史春秋战国三国唐朝宋朝明朝清朝哲学厚黑学心理学 | 文库大全文库分类

电影票房娱乐圈娱乐弱智火研中华城市仙家六爻佛门风水钓鱼双色球戒色航空母舰网球乒乓球足球 nba 象棋体操

首页 -> 煮酒论史 -> 禹之九鼎为何物？ -> 正文阅读

[煮酒论史]禹之九鼎为何物？[第1页]

作者:酒鬼醉客

首页本页[1] 下一页[2] 尾页[2] [收藏本文] 【下载本文】

    《左传》曰：昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民川泽山林，不逢不若。魑魅魍魉，莫能逢之。用能协于上下，以承天体。
    其它的记载老酒鬼就不再说也，老酒鬼只是想的那个“铸鼎象物”，案现今考古发掘出的那些什么商鼎周鼎汉鼎，那一组能够言之“铸鼎象物”？
    所以，老酒鬼得问一下，
    禹之九鼎，为何物也，，，

三星堆出土的这类青铜重器，算不算鼎？

三星堆的这些青铜重器，算不算图物？

这样的青铜重器，能否使民知神奸？

二里头出土的青铜鼎，这样的样式，能够达到远方图物，铸鼎象物，使民知神奸的效果么？

三星堆八个坑中之青铜器，究竟能使用多少年？有些人不相信能使用上千年，那么，老酒鬼就问一下，太史公笔下的禹之九鼎，历夏商周，后于王子朝时失踪，那个“禹之九鼎”，又使用啦多少年？

有传言曰：禹之九鼎象征九州，每一只鼎代表九州之一州。又有传言云：禹之九鼎上铸刻有巜山海图》，刻画有山海经之怪物。还有传言说：禹之九鼎不知重多少斤，得用八十一万人来运输。更有传言讲：禹之九鼎分五阳四阴，能够预知王朝兴衰，无火自沸，无力自飞。
老酒鬼最近时常在想，代表着王权的青铜鼎，在商周之前，它究竟长的是个什么样？

案《左传》中言，禹之九鼎是用来图画远方之物的，它能够让民众知神奸的，而且还得起到祭天献地的作用，象二里头出土的那种样式的青铜鼎，或许有祭天献地的作用，但绝不可能有在那种样式的青铜鼎上，铸刻出各种形状的远方之物来，让民众知神奸的作用。所以说，禹之九鼎的样式肯定不是商周时的样子，那么，它将会是个什么样式呢？

铸鼎象物，百物为之备，使民知神奸。
这就是说夏禹铸的鼎应该是象某种物件，在那些物件上铸有各种神人和奸人的形象，这样才能让民众看到后知道了什么样的样子是神人和奸人。因此，禹之九鼎绝不可能是象是用于炊烟的陶鼎式的形式，联想到三星堆八个坑中的多个人物顶形器，老酒鬼于是想到的是禹之九鼎有可能是禹之九顶么？

禹铸九鼎的最早说法，记在巜左传》中，但《左传》中并设有明确是大禹所铸，只是言夏方有德铸鼎象物，而在巜墨子》中的说法，夏鼎为夏启命昆吾所铸，认定禹铸九鼎的是《史记》中太史公的说法，在巜竹书》中夏记中也没有记载禹启有铸九鼎的记载，九鼎的记载在《竹书》中出现是在成汤始屋夏社后，成汤为何要始屋夏社？为何又要将九鼎迁于毫？

    巜尚书序》云：“汤既胜夏，欲迁其社，不可。作巜夏社》、《疑至》、《臣扈》。”
    巜史记封禅书》也曰：“其后三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作巜夏社》。”
    巜竹书纪年》却记的是“十八年癸亥，王即位居毫，始屋夏社。”
    从中，不难看出有个历史事件，就是成汤在胜啦夏桀后，想迁毁夏王室的夏社，结果没有迁毁得成，然后作了个巜夏社》，有人说那个《夏社》是篇文章，老酒鬼也认为成汤曾作过巜夏社》这篇文章的，但成汤为何要作《夏社》这篇文章？答案在巜竹书》中的“始屋夏社”中，因为成汤想迁毁夏王室的夏社，但却没有迁毁得成，所以只有在毫地又建啦一处夏社，然后又写啦一篇说明为什么要新建夏社的文章巜夏社》，和另两篇文章巜疑至》、巜臣扈》。

    成汤为什么没有迁毁得成夏王室的夏社？
    以往儒生们给出的解释是孔安国曰：“欲变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。”，孔安国的意思是说成汤希望改变夏王室所祭祀的农业神时，由于找不到比其祭祀的句龙神更好的，只能作罢。
    这种解释根本解释不通“欲迁.其社，不可”的原意，成汤已经革啦夏王室盟主地位的命，岂能因为找不到比句龙更好的农业神来祭祀，就不迁其夏王室的社稷之理？
    还有种说法是说：成汤既然灭掉啦夏桀，曾想迁毁掉夏王室的夏社，但由于夏王室的先人大禹功绩盖世，后世之人无人能及，所以没有去毁迁夏社，以收拢人心。老酒鬼个人认为，这种说法有合理的解释部分，但它解释不了巜竹书》中的“始屋夏社”的记载。

“始屋夏社”，顾名思意就是在毫地新建啦一个夏社，成汤为何要在毫地新建一个夏社呢，说穿啦，也就是宣告商代夏是天命所归，是夏桀有违天命，成汤是奉天命去夏行天子位的，并不是成汤不尊夏之先祖大禹治水功德之恩，重新修一个夏社就是为啦祭祀夏之先祖大禹，以此来说服其他夏联盟成员国的非议，由于巜夏社》尚文早佚，此说乃老酒鬼推想出来的，无法论证其说法正确是否。但是，如果夏桀的都邑中并没有夏社，夏社并不在夏桀的都邑中，而是在夏王室兴起之地阳城，而阳城又远离夏桀的都邑，成汤又怎能迁毁得到夏王室的夏社呢？不可，不正是无法办到的意思么？

于是，成汤只能在他的都邑亳地自儿给夏王室新建一处夏社，以供奉夏王室先主大禹，从而达到其政治目的，修建夏社必然会修造祭祀器物，于是乎，三足或是四足的原被用来炊烟的鼎形器，便有可能成为夏社的九鼎，因为成汤离大禹时代相差几百年，如果禹之九鼎的夏社并不在夏桀的都邑上的话，而是在兴禹之地西羌的话，成汤就不可能亲眼见过禹之九鼎长什么样，或许也只是听得过禹铸九鼎的传言，所以有可能是会将禹铸九顶理解为禹铸九鼎的。

由于现今陶鼎形器用于祭祀天地的案例出土文物无追述性，老洒鬼也无法脑洞一开地想入非

    又怎么啦？是老酒鬼的手机敏感？还是此地敏感？
    罢，不管这么多。
    单只说禹之九鼎。
    说到何处啦，让老酒鬼想想，见谅！人老脑也脑也。

哦，说到陶鼎的无追述性来也，善！
老酒鬼也不知说什么啦，因为老酒鬼现今的历史查典探考的意识中，无论是河姆渡还是良诸和红山，它们都没有用什么陶鼎来显摆祭祀王权的痕迹，就拿华阴一带的仰韶来说，陶鼎也不是显摆王权的象征。可为什么单单在商优夏后，青铜鼎会成为王权至高无上的历史记载呢？

按理来说，太史公读史谍，他应该是能够读到世人无法读到的历史文献的，但说实话，太史公的《五帝纪》，现今读起来，真的无法读得通也，就拿大禹说事，案太史公谍来说，大禹乃颛顼帝孙也，而尧却是颛顼帝辈的曾孙，介个问题怎解？

就算青阳是高阳的大哥，幺房出老辈子，大禹无论如何也沦落不到几百年才来当帝丹朱的小辈吧？在世记中，高阳一支，只有崇伯鲧和大禹的记载，而青阳一支，有帝喾，有帝挚，有帝尧，有帝舜的记载，这岂不是缺斤少两么？

说实话，巜史记》，太史公的所记的或许也就是他生活的那段时间，能够看到或见到的史籍和自儿对那些史籍的见解，巜史记》中，巜五帝纪》，显然也是一种见解，因为至今为止，还没有什么考古铭文可完全支持他老人家的说法，故，“全信书不如无书”的说法，还是得微地信一下，教条主义真的是考证学的一大败义也。

闲话少说，还是回来说“九鼎”的事吧，说实话，就算几千年前的古人无知，想的是用鼎煮肉谷的食气而祭天，介个完全成够说得过去，但是如果用煮肉谷的鼎去象征所谓的九州和巜山海图》，介个能说得过去么？是不是象征九鼎中的梁州鼎，就得在梁州鼎的四壁上铸刻出梁州的山形和梁州该吃什么稻呀？

今天上午又回看啦央视十台的《探索发现.三星堆探秘七》，没想到人像顶尊真的是很多件，说实话，无记是造形还是铸造人物的手法和镶接的技术，殷墟出土的文物在三星堆八个坑中之物，真是小巫见大巫，谁接受谁的先进技术，真的是明眼人便知的亊，故，三星堆八个坑中的人像顶尊青铜大型器，老酒鬼真的只能相信只有当时的天下共主身份的人物，才能佩有那些青铜型器的祭祀之物，禹之九鼎是或许是禹之九顶也。

《竹书》在武丁纪中曰：“王，殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氏、羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作，礼废而复起，庙号高宗。”
这就是说殷王室的领地并沒有尽领九州之域，而在成汤代夏桀时，其领地可能更小，成汤始屋夏社的目的，很显然就是拉笼夏联盟的诸众盟邦支持他代夏行天道，所以说，夏社中的祭祀重器九鼎也应该是新物，不可能是旧物，因为他欲迁夏社，不可。当然也没能迁得到夏社中的旧物，不是么？

禹兴于西羌，太史公不会是空穴来风地记这一笔的，巜尚书》中的西邑夏与大邑商是对立的两个都邑，绝不可能因为只是夏邑在商都之西不远处，就称夏邑为西邑的，商汤一族，自高辛氏以来都是贵族，契长为尧司徒，成功于民，受封于商。相传十三世至成汤之时，商汤之邦应该是区指可数的大邦，不然怎敢与夏桀集团对抗？所以，在成汤之时商汤的都邑不会紧邻着夏桀集团势力范围之内的，由来西邑夏的夏社也不会是紧邻着成汤集团的势力范围之内的。故而西邑夏的夏社应该是在大禹集团兴盛之地处。

案大禹兴于西羌，岷山导江的记载，大禹的兴盛之都邑，按现今龙门山脉周边的考古发现来看，三星堆遗址有最大可能性是大禹兴盛之都“阳城”，三星堆遗址中现今发掘出来的八个坑中的器物，从现今的发掘情况来看，除六号坑的木箱子中的器物外，其它七个坑应该是同时掩埋的，但七个坑中的象牙，有些坑中的被焚烧过，有些坑中的却没被焚烧过的情况来看，显然这八个坑的掩埋事件，并不是什么燎祭之类的祭祀事件，且这八个坑也显然并不是第一“犯罪”现场，那么，毁坏并被烧毁过的那些器物的第一“犯罪”现场，当在何处呢？

在整个三星堆遗址中，有一处人工圶土台，现今还残存得有高三米的台地，它就是青关山台地，在青关山台地上发掘出有三个大型建筑遗迹，它们应该是就是第一“犯罪”现场，因为那三个大型建筑遗迹，应该就是“三星堆人”的社庙遗迹，现今考古学家们判定其中两个遗迹是商代建筑遗迹，另一个遗迹因在F1的地层之下，所以它的年代应比商代建筑遗迹更早，至于早到什么时间，现今还没有任何判论，但青关山台地出土过新石器时代的文化遗迹，青关山城墙下也出土过新石器时代的文化遗迹，故而，青关山台地应是社庙的基台，那两个所谓的“商代建筑遗迹”应该就是社庙，有其社庙必该有其社器，现今发掘出的八个掩埋坑中之物，应该就是社庙之器。

不好耍，还是写帖儿吧，，，
多的不说，就说在商代，青铜器该是贵重之物吧，青铜的得来也是很不容易的吧，何况是将铜矿石炼成原铜块后，又将原铜块加些什么锡呀锌呀这些元素再铸造成的青铜器啦，它们得来是很费功夫的，故，在现今发掘出的西周带铭文的青铜器上，最多的铭文就是佑子孙万世可享用那些青铜器的铭文。但三星堆人，如按是为祭祀而铸又毁的燎祭说法来说，铸造那么多青铜重器的三星堆人，只足为啦将它们铸造成型后又立马将它们毁烧掉，真当当时的三星堆人脑壳头有八个包呀？

电还没放完，再写，，，
当时的三星堆人的脑壳头，肯定没有八个包，不然他们也不会将那些祭祀重器大致分类地进行分别坑藏。案现今发掘的情况上看，一二号坑中的重器主体还是埋在一二号坑中，但那些重器的另部小件却又埋在其它坑中，这个，也是不符燎祭逻辑的，所以，只有一种可能，就是八个坑中之物，是在同一时间被同时毁掉烧毁的，由于是大面积的毁烧，故而有些器物会被烧毁得严重些，有些器物烧毁得轻微些，有些器物并没被烧到，后来当时的三星堆人在那个“犯罪现场”清理现场时，为啦达到某种敬畏，故而才将它们大致分类地清理后才掩埋入土的。

好，电放完也，觉觉去也，，，，老酒鬼的脑壳得冲电，老酒鬼的手机更得充电也，，，

三星坑八号坑中的红烧土和炭化木头就是最好的说明，王理事长也分折过，那些紅烧土应该是建筑遗迹，还有就是那九个石戈，显然就是仪仗用器，这些仪仗用器只能是摆在社庙中来显示威严的，而恰恰在青关山台地上就发现有三个大型建筑遗迹，所以说第一“犯罪”现场只能是在青关山台地上。

特别是三星堆出土的铜铃，无论是坑中发掘之物，还是在青关山发掘出的铜铃，它们是音乐器件的东东，已经很明显啦，三星堆出土的铜铃无论是形状还是艺术上，它跟二里头出土的铜铃都十分相似，所以它不可能是吸收殷墟铜铃的技艺之物，介个他们业内和民间业余人士，有很多声人都己经发表啦众多的论证，老酒鬼就不再表述，老酒鬼只是想说的是，无论三星堆出土的铜牌饰，还是铜铃和玉璋及一些与二里头出土相似的陶器，它们无一例外地都显得比二里头出土的器物，更显得原始朴真，倒底谁是谁的老汉，真的不好说，但它们之间传承的信息又那么敏感，所以说，三星堆八个坑中之物的创造年代的下限，起码应该是在早商，但如果说三星堆是二里头的老汉的话，它们的创造年代的下限起码就应该是在中夏时代，其上限在早夏时代的可能完全有，不是么？

如果三星堆中八个坑中之物的上限是在早夏，那么，坑中之物所表现的那些“远方图物”使“民知神奸”的各种造型的人物顶尊顶物形象的青铜重器，它们会不会就是传说中的九鼎（顶）呢？存疑一下。

不用存疑啦，三星堆八个坑中的器物，因为太神奇，神奇到玉璋比二里头的玉璋显得更为古老，玉琮又接良诸和石家河的地气，青铜眼形器的形象又在石岇中有石刻，青铜大力人的那个王者所范，舍大禹何人能及，青铜神树，青铜纵目大面具跟巜山海经》中的什么扶桑呀，若木呀，建木呀，烛龙呀，这些描述又十分接近，它们的制造年代，肯定先于埋葬年代不知多少年，在当时的年件下，这些重器和玉器在社庙上有绸丝的保护下，使用摆放个上千年又何足奇有，所以，禹之九鼎的样子真的就是三星堆八个坑中的那些人物造型的顶尊也。

试一试，??，小样，哈哈??

老酒鬼心中真的很纳闷，就是三星堆和金沙遗址中发掘出良渚文化特征的玉琮一事，案现今考古判定，三星堆八个坑都属于晚商年代，金沙遗址更是晚商至东周，那个有着良渚文化明显特征的玉琮，怎么会在相离二千多年再重现在晚商或是东周的年限中？玉璋也如此，百思难解也！

全观山海经，只有一个蜀字，它就是出现在巜南山经》中的鹿蜀，《竹书纪年》出现蜀时，已经是武丁伐鬼方后的事啦，介个存在什么玄机呢？自问一下。

不好玩，还是自儿玩自儿的帖吧，，，
现今三星堆考古团队己经将“奇奇怪怪”定名为顶尊人像，但老酒鬼总觉得它是一种图物，它貌似总在暗示一种警示，让人们看见它总会联想到一字敬一字畏的感觉，禹之九鼎，不也就是这种警示和敬畏的作用么？

介个顶尊人像的寓意是什么呢？

介个顶尊人像残高一点一五米，尊上有龙形装饰，且还是跪姿，手中应握有东西，不过脱落而己。象这样的器物，那个人像应该是跪在某个器物上，所以它的高度老酒鬼认为不应只有一米多点点，它应该是跪在某个大器物上的，这样才合比例对称。那某个器物又该是什么物件呢？

参照此物，难不成那个顶尊人像也是跪在一个大神兽身上的？

但介个底坐又是那个顶的底坐呢？

现今学界对这些器物已经产生啦二种观点，孙华主张是神庙的供奉器，冉宏林则还是认为是祭祀器，一个主张那八个坑是掩埋坑，一个主张还是祭祀坑。如果孙华的主张在将来对青关山遗址进一步发掘后，得到认可的话，那么那些青铜器的年代一定会被重新认定，因为如果是供奉器的话，就有可能被供奉的时间很长很长，它的制造时间也一定会比掩埋时要长久上不知多少年。

算啦，他们也该下班也，老酒鬼您就别难为后生们啦哈，后生们审核个帖文也不容易，您还是早点睡觉吧！嗯，三是对！老酒鬼尊命也，，，哈哈哈，，，，小辫子们，晚安！谢谢你们的关照！

鼎字，为何中间是个目字？介个问题老酒鬼思考半天也，说实活，老酒鬼不是文字专家，也不知鼎的甲骨文和金文是怎么字的，但老酒鬼凭自儿的知识，看图说话，鼎字的来源应该是底下无火也，案象形的理解，鼎字应该是两个或是四个人在抬某件物品的寓意，看图说话，鼎字就应该是两个站着的人和两个跪着的人在抬着一个有眼形器的写意，它的含意老酒鬼个人认为真跟此件青铜器有关也！

三星堆出土那么多“眼形器”，至今三十几年来，老酒鬼还从来沒读到也学界对此“眼形器”的可靠谱的解读，现在好啦，老酒鬼自儿读出来啦，鼎非锅也，也是四人中有众目的意思也！！善，老酒鬼今宵一定会有个好梦也，，，

不玩也，觉觉去也，今宵有收获也，足之。哈哈哈哈，

这样的器物，如下半段没其

哈哈哈，着都不着！顶与鼎的差别，可能就界于此吧，那个人像顶的可是有龙的尊，有龙的尊，介个无论是殷墟还是周原，都还没出土过这样的尊吧，介个又怎能敢言此尊是学殷墟来的尊呢？不为什么殷墟和周原的尊不是学它的上部份而来的呢？

古考的表现在于不成熟，任何一个物件当你在品味它的过程中，或许品味的就是它的原始本味吧。就拿现今的肉类与蔬菜来说，您们会在品味上，选择什么才是本味呢？

貌似管控时间段又该来也，老酒鬼此次知趣也，古德拜！亲爱的小后生们。老酒鬼觉觉去啦哈，明朝再不要打老酒鬼的夹夹哟，谢谢！晚安！

介个是青关山台地上的神庙想象图，那些青铜大面具有可能是挂在房柱上的，那些青铜眼形器也有可能是绑在屋梁上的，但象青铜大神树及青铜大神坛和顶尊人像这类的青铜大器，是不可能挂在房柱和屋梁上的，所以说它们应该是摆在房间中的。

三星堆资迅现在进入静黙期，看来是七、八号坑的青铜器有啦新发现！现在的重点是都在看下一步青关山台地的重新发掘情况！想来，老酒鬼猜得是不会错的。

鬼七八的扯，现今想来此地，还得再三问侯，才能进此家门，泥腿子的马也，看来此地，还真塔马的是私人养羊场啦也，是到啦古德拜的时侯了！江上苇，对不住啦哈，你的后生门，难追上您也！扶不起的阿斗，算您看先十年也！唉！

凉西皮的，老酒鬼还是帖癌得发着也，老酒鬼自儿也瞧不起自儿也！不过，疯还得发，如不发，可能死得更早也，所以，老酒鬼还得借此平台，发疯也！闲话休题，还是说感受吧，下图，是青关山台地建筑物基址示意图：

此示意图，已经明确告知啦三星堆有三个建筑物是建筑在青关山台地之上的，其F2由于是建立在F1之下的文化层之下，显然F2应该是比F1的年代不知早上多少年，上古时，可设有拆迁一词的哟，只有一个可能，就是F2时间久啦，竹木泥墙结构的建筑因年久失修，被迫放弃。然后为啦F2中的神圣器物有所归放之地，F1才被迫在F2的原址上所建建筑，但由于在重建的过程中，又产生啦很多重建需用的祭物，F1的部局无法完成其祭物的数量，然后又有啦F3的建筑物。不知是否？老酒鬼问自儿也。

这是青关山台地上的三个建筑物的示意图，为何F1要建在F2的废墟之上，介个有说法么。

朝！杆栏式的建筑物的图硬是传不上来！遇得到哟，原来不该是这种技术水准吧。唉，觉觉去也。

去泥巴的网络加载失败吧！不好好改其技术，不死才怪！

三星堆还真有九个顶尊人像青铜器？看来，老酒鬼的脑洞确实有点大，哈哈哈。

应该说尊是酒器，可三星堆中的尊却装的是“货币”，介个有点说不过去哈，但又有传言，酒是禹之子孙杜康，也就是太康发明的，如太康将货币换成酒来喝啦，也说得过去哈，嘿嘿，如果是这样，尊的原始面貌种用途就不可能是酒器，所以，老酒鬼不言聪明人儿也知其意也，，，

这个物件，应该是三星堆最能说明没受所谓中原文化影响的物件！反推，所谓的中原文化所缺失的是中间的人也，所以，老子与孙子的争论，应该有所眉目也！

各位看客，楼上的广而告之，大家得擦亮慧眼哈。