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[煮酒论史]《易经》本义（可看成《道德经》正义的姊妹篇）[第1页] |
| 作者:ty_琴心剑胆508 |
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通常说的《易经》是《周易》与《易传》的合称。《周易》系周文王姬昌所作，主要是六十四卦和三百八十四爻，各有卦辞、爻辞。《易传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称“十翼”，相传为孔子所撰。总的看来，《易传》是对《周易》的解读，我深入读来，确实如此，只不过，《易传》讲述了一个更大的体系，《周易》就俨然成为此体系的一例证。此体系与《道德经》所述体系是一回事，即蕴藏于古代社会生活与华夏历史中的星际文明对地球文明的教化。此见识稀有人宣讲，大概是人在局中，天机不可泄漏。从《易传》中不难获得印象，乾卦、坤卦在六十四卦中是总领般的存在，是与其余六十二卦脱节的，反映在其文言传只有乾文言、坤文言两篇，序卦传中缺了乾卦、坤卦、咸卦，而代之以天地、万物，极具哲学意味的系辞传又翻来覆去的讲乾坤，似与天地、阴阳等同。我琢磨着《周易》里乾卦皆是阳爻，有谓“用九”，乃是代表星际文明的天，坤卦皆是阴爻，有谓“用六”，乃是代表地球文明的地亦天下。我在拙作《与神共舞》中说过，《周易》就好比一兴周灭商的游戏攻略，未及细说。如今来讲，此游戏实质是星际文明对地球文明的教化。系辞传里有言：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。”，以此论观《周易》，便能耳聪目明，豁然开朗，我亦欣慰一路走来的直觉并没有错。 理解《易经》，要紧是先看懂《易传》里的系辞传。系辞传综述了整个体系。 系辞传上·第一章? 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。 乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 译文： 天为尊地为卑，乾与坤设定了啊。卑下陈列在高处，看重低贱地位啊。动与静有通常，刚与柔断开啊。地方因为类型合并，物体因为群落分裂，吉与凶诞生了啊。在天成就轮廓，在地成就模样，变化显现啊。（天指以天母舰形式存在的星际文明，地指地球文明。） 正因为此刚与柔相摩擦，八种卦形相激荡，用雷霆鼓动，用风雨润湿；日与月运行，一个冷一个热。（指星际文明的模拟地球文明发展的试验性剧场运作。） 乾法则成就男属性，坤法则成就女属性。乾知晓大略初始，坤制作成为物品。 乾因为平易所以知晓，坤因为简单所以能干；平易则不难知晓，简单则不难听从；不难知晓则有亲近，不难听从则有建功；有亲近则能持久，有建功则能壮大；能持久则有高明人的教化，能壮大则有高明人的事业。平易简单而天下的治理获得啊。天下的治理获得，而成就其中的地位啊。（乾指星际文明代表，乃导师，坤指地球文明代表，乃学生。） 【“八卦相荡”即伏羲八卦两两组合生成易经的卦，易经的卦则对应着教化的剧本。】 |
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系辞传上·第二章? 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。 是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。 译文： 致力于地的人设立卦看轮廓，绑定说明语而阐明吉凶，刚柔相互推动而出现变化。所以吉凶的说法，是失与得的轮廓；悔吝的说法，是忧虑与预料的轮廓；变化的说法，是进退的轮廓；刚柔的说法，是昼夜的轮廓。六爻的动作，是天地人的法则。（轮廓即极简剧本。） 因此君子所处世而安置的，是《周易》的排序；所喜欢而玩弄的，是爻的说明语。所以君子处世就看爻的轮廓而玩弄爻的说明语，动作就看爻的变化而玩弄爻的占卜，因此要从天佑助君子，好事顺利。（君子是指领受地球文明发展历史剧本的真人秀演员。） 【爻是组成《周易》卦的单元横道，即“—”和“--”。“—”是阳爻，“--”是阴爻。】 |
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系辞传上·第三章? 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过者也。 是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。 是故卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。 译文： 彖的说法，是讲轮廓类；爻的说法，是讲变化类。吉凶的说法，是讲其中的有失有得；悔吝的说法，是讲其中的小毛病。无咎的说法，是善于补救过失。 因此排列高贵低贱的人在意位置，对齐小大的人在意画符占卜，辩论吉凶的人在意说明语，忧虑悔恨吝惜的人在意介意，奋起补救的人在意悔过。 所以画符占卜有小与大，说明语有险恶与平易；说明的人，各自指向他所往。 【“卦有小大”指的还是阴爻阳爻，阴爻为小，别称六，阳爻为大，别称九。】 |
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系辞传上·第四章? 《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故； 原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 译文： 《周易》与天地对准，所以能总括天地的法则。（准是指极强的针对性。） 仰头来观察天上日月星辰的排布，俯身来观察地上山川河流的脉络，因此知晓黑夜白昼的事情；（观察者必定是在极高处，才会有此一说。最可能是身处天母舰。） 原先的初始倒回到终点，所以理解死後重生的讲法；精神元气创造物体，游走魂魄创造变化，因此知晓鬼神的情况状态。（指反复推敲来编写极简的占卜剧本） 与天地相类似，所以不背离；懂得周全万物，而法则帮助天下，所以不过分；遍行而不流行，知晓天命乐于遵从，所以不担忧；安居本土敦促仁爱，所以能行仁爱。规范天地变化的外围而不逾越，设法成就万物而不遗漏，精通昼夜的法则，因此神妙没有方式而《周易》没有形体。（《周易》做为教化地球文明之大众剧本的特点。） 【史书说文王被纣王囚禁时创作出《周易》，原来是闭关编写神秘剧本。】 |
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系辞传上·第五章? 一阴一阳之谓道。 继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 译文： 一阴一阳就叫做法则。（指每个阴爻阳爻对应法则。） 继承它的人是善于，成就它的人是性情。仁爱的人见它叫它做仁爱，理解的人见它叫它做真知，百姓每天受用而不觉，因此君子的法则少见啊。 表现在仁爱上，隐藏在应用中，鼓动万物而不与致力于地的人一起忧，盛德大业就达到了啊！（指法则被运用纯熟。） 富有万物就叫做大业，天天新貌就叫做盛德。生生不息就叫做易，创立轮廓就叫做乾，效法就叫做坤，极尽筹算预知将来就叫做占，通达变化就叫做事，法则无法预测就叫做神。 【“道”指的是《周易》里的卦辞、爻辞，亦即总、分的极简剧本，乃养成文明的法则。】 |
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系辞传上·第六章? 夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。 广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 译文： 《周易》这个东西广啊大啊，用来讲远则不能驾驭，用来说近则平静而正规，用来描述天地之间则万事俱备啊。 乾这个东西，平静时专注，动作时直接，所以壮大滋生哪。（指星际文明的施教） 坤这个东西，平静时聚合，动作时开拓，所以宽广滋生哪。（指地球文明的受教） 宽广壮大配合天地，变化通达配合四时，阴阳义理配合日月，平易简单的善于配合到位的教化。（指《周易》的教学实践） 【《周易》适于文明教学，在于其是提炼到极致的模糊语言，合理而不确定，极易于发散。】 |
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系辞传上·第七章? 子曰：《易》，其至矣乎！ 夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。 译文： 孔子说：《周易》，都领会到了吗！（孔子的教学口头禅。） 《周易》这个东西，是致力于地的人所用来崇尚教化而拓宽事业的。知识崇高礼节谦卑，尊崇效仿天，谦卑取法地。天地设定位置，而《周易》在其中运行啊。成就性情保存存在，法则义理的门户。（意思教化要低调的循序渐进。） 【孔子大致身份是生活在星际文明层面的致力于培养明星真人秀演员的学院院长。】 |
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系辞传上·第八章? 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！」 同人，先号啕而后笑。子曰：「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」 初六，藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。」 劳谦，君子有终，吉。子曰：「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。」 亢龙有悔。子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」 不出户庭，无咎。子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盗乎？《易》曰『负且乘，致寇至。』负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：『负且乘，致寇至。』盗之招也。」 译文： 致力于地的人有办法发现天下的深奥，而揣度其模样包含，像个轮廓，因此称之为象。 致力于地的人有办法发现天下的动作，而观察其会合变通，来举行其典礼，绑定说明语来判断其吉凶，因此称之为爻。（讲解术语定义。） 讲天下最深奥的物体不能厌恶。讲天下最动荡的事情不能混乱。揣度之後再讲解，讨论之後再行动，拟定议题来完成其变化。（讲解治学态度。） 鸣叫的鹤在暗处，幼鹤出声回应。我有好酒杯，我与你使劲喝。孔子说：「君子住在家，发出讲话友善，则千里之外都会响应，何况近处的人呢？住在家，发出讲话不友善，则千里之外都会背离，何况近处的人呢？讲话出自本身，施加在民众身上；行为发自近处，显现在远处。讲话行为，是君子的控制关键。控制关键的发动，是荣辱的主宰。讲话行为，是君子搅动天地的原因，能不慎重吗！」（讲解中孚卦第二爻九二。） 与人一起，先放声大哭而後笑。孔子说：「君子的法则，有时出行有时居处，有时沉默有时说话。二人心在一起，锋利能切断金属。一条心的讲话，气味如兰花的幽香。」（讲解同人卦第五爻九五。） 爻名初六，祭祀铺垫用白茅，没过失。孔子说：「随便摆放器具在地上就可以啊，用茅草铺垫，有什么过失？是慎重到极点了。茅草这东西是不值钱的物品，而用起来可以重视。过去慎重用这技艺，就能补救过失啊。」（讲解大过卦第一爻初六，此例针对对象是地球文明，是个阴爻，用六而非用九，故引文强调是初六。） 勤劳的谦让，君子保持到底，吉利。孔子说：「勤劳而不自夸，有功而不演出，是敦厚到极点了。跟人说都是自己功劳在人之下。演出讲究盛大，礼仪讲究恭敬；行谦让的人，是致意恭敬来保存他的职位。」（讲解谦卦第三爻九三。） 高傲的龙有所後悔。孔子说：「尊贵而没有职位，高傲而没有民众，高明的人在下位而没有辅佐，所以躁动而有所後悔。」（讲解乾卦第六爻上九。） 不出房门院子，没过失。孔子说：「是动乱的所生，则闲言碎语用做台阶。君主不保密则失去臣下，臣下不保密则失去自身，微弱的事不保密则有害成就。所以君子慎重保密而不泄露。」（讲解节卦第一爻初九。） 孔子说：「创作《周易》的人，是了解强盗吗？《周易》说『负且乘，致寇至。』有所恃，是小看人的事。所乘坐的，是君子的器物。小看人而乘坐君子的器物，强盗想着夺取它啊。上层慢待下层暴动，强盗想着讨伐他啊。慢待隐藏常说的强盗，妖冶包含常说的淫荡。《周易》曰：『负且乘，致寇至。』是招来强盗。」（讲解解卦第三爻六三。亦是针对地球文明，表达方式独特。） 【讲义的行文特点很明显，且在提醒，阳爻与阴爻有着属性上的大不同，并不只是符号差别。】 |
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系辞传上·第九章? 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以像两，挂一以像三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎。」 译文： 天为一，地为二；天为三，地为四；天为五，地为六；天为七，地为八；天为九，地为十。天数有五，地数有五，五进位相得而各有合一；天数有二十五，地数有三十，总共天地之数有五十五，这是用来标记而进行计算的配置。（貌似十进制。） 大衍之数有五十，其用到有四十九。分成二份来像平衡的两方，挂起一个来像第三方，四个一组以象征四时，把奇数归零夹在手指之间来象征闰年；五年再次成为闰年，因此再次夹在手指之间而後挂在上方。（农历闰年的规律是3年一闰、5年二闰、19年七闰。） 乾卦的策略有二百一十六，坤卦的策略有百四十四，总共三百六十，相当于学期的天数。二篇的策略，有一万一千五百二十，相当于万物的数。因此四度经营而成就《周易》策略，有十八处变化而成就一卦，成就八种卦就算小有成就。引伸开，触类旁通增长策略，天下的能做的事就完备了啊。（乾卦策略数=用九x六爻x四时，以此类推。） 彰显法则的神演示行为，因此可以与神交往应酬，可以与神相帮助啊。孔子说：「了解变化法则的人，了解神的所为吗。」（星际文明所称的神是指高智能机器人。） 【天用九会不会是天有九个不同类型社会？地用六是地有六种社会？即地球文明有六种？】 |
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系辞传上·第十章? 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。 夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。 译文： 《周易》有致力于地的人的法则四条：用演讲的人崇尚其文辞，用行动的人崇尚其变化，用制器的人崇尚其图象，用卜筮的人崇尚其占卜。（致力于推广《周易》。） 所以君子要有作为，要有行动，问什么要好好回答，接受使命也要大声。不需远近幽深，就知晓来物。若不是天下的最精通，谁能参与到此事？逢三逢五来改变，交错综合其数字。通晓其变化，于是成就天下的文章；尽其数字，于是确定天下的轮廓。若不是天下的最变通，谁能参与到此事？《周易》没有想法，没有作为，寂然不动，感受而于是通晓天下的事。若不是天下的最神妙，谁能参与到此事？（《周易》了不起，推广的人要态度积极。） 《周易》这东西，是致力于地的人因为极其深奥而研究细微的用品。正因为深奥，所以能贯彻天下的志向；正因为细微，所以能成就天下的事务；正因为神妙，所以不见急速而快，不见行动而到。孔子说《周易》有致力于地的人的法则四条的意思，是在说明这个。 【《周易》的魅力就在于美丽的外表和神秘的蕴含，好比蒙娜丽莎的微笑，并且博大精深。】 |
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系辞传上·第十一章 子曰：「夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。」 是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。? 是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。 是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。 是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。 是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人像之；河出图，洛出书，圣人则之。 《易》有四象，所以示也。系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。 译文 孔子说：「《周易》这东西是做什么的呢？《周易》开导万物成就任务，冒名天下的法则，不过是像这样罢了。」（教材本质。） 所以致力于地的人用来贯彻天下的志向，用来设定天下的事业，用来决断天下的疑惑。 所以蓍草的演示圆满而神妙，卦像的演示方正来理解，六爻的义理用贡献来交换。致力于地的人因此洗刷心灵，退身隐藏在密室，吉凶与民众同操心。神妙因为了解来，了解因为隐藏去，谁能参与此事呢？大概是从前的聪明睿智、神武而不杀的人吧。（幕后教导。） 所以因为了解天的法则而督察民众的原因，所以兴起神物来在民众面前使用。致力于地的人因为此事斋戒，大概是用神申明他的教化吧。（利用道具。） 所以合起门户叫做坤，开启门户叫做乾，一合一开叫做变，往来不绝叫做通，只能见就叫做象，有形体就叫做器，制约而使用叫做法，利用来出入，民众都在用的玩意儿叫做神。（说明道具，我觉得像是无线通讯设备。《周易》主要是用在星际文明社会搞真人秀演出。） 所以《周易》有混沌的太极，于是生出天地的两仪。天地两仪生出四时之象。四时之象生出八卦图像。八卦图像设定占卜吉凶，占卜吉凶生出伟大事业。 所以法度轮廓没有比天地更大的；变化通畅没有比四时更大的；悬挂的明亮轮廓没有比日月更大的；崇高事业没有比富贵更大的；预备物品派上用场，建立成就器物来造福天下，没有比致力于地的人探究深奥索求隐藏更大的；钩取深处送往远处，来判定天下的吉凶，成就天下的孜孜不倦的人，没有比蓍草卜龟更大的。（培养地球文明需要的导师。） 所以天生神物，致力于地的人效法它；天地变化，致力于地的人效仿它；天垂下轮廓，出现吉凶，致力于地的人模仿它；河出《河图》，洛出《洛书》，致力于地的人立为范本。（河图洛书才是给地球文明使用的低年级教材，那是两个简单而有趣的数阵。） 《周易》有四时的印象，是用来表现。绑定说明语，是用来告诫；用吉凶设定，是用来决断。（四时乃春夏秋冬，书中并没有提，而春夏秋冬给人印象有很多，总体是合乎自然。） 【此章像是在阐述将《周易》教材由星际文明逐步引导给地球文明。会是个漫长过程。】 |
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系辞传上·第十二章? 《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不利』也。」 子曰：「书不尽言，言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎？子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」 乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。 是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 译文： 《周易》说：「从天保佑这事，全是吉利。」孔子说：「保佑的意思，是帮助。天的所帮助的因素，是顺畅；人的所帮助的因素，是诚信。履行诚信要想到顺畅，又是用崇尚高明。所以是『从天保佑这事，全是吉利。』。」 孔子说：「写书不用写完话，说话不用说完意思。」那么致力于地的人的意图，是不能见的吗？孔子说：「致力于地的人树立轮廓来完成意图，设计卦像来完成假想情况，绑定说明语来完成发言。变化贯彻来完成好事，鼓乐起舞来完成神妙。」 乾坤，是蕴含《周易》么？乾坤成列，而《周易》立在其中啊。乾坤破坏，则没有载体来见《周易》。《周易》不可见，则乾坤或许微弱到睡着啊。（乾坤指的是上一章所讲的神物，即无线通信设备。看样子《周易》在星际文明的社会存在像是电子公告牌。） 所以形象之上的东西叫做法则，形象之下的东西叫做器。修改排版叫做变，推广发行叫做贯彻，抬高涂金天下之民叫做事业。（天下的事业就很像是搞彩车游行。） 所以象这东西，致力于地的人有用来发现天下的深奥，而草拟其样子像适合之物，所以叫做象。致力于地的人有用来发现天下的动荡，而观察其会合通达，来举办其典礼，绑定言辞来判断其吉凶，所以叫做爻。（讲的是《周易》概念移植到天下。） 穷究天下深奥的人在意卦，鼓动天下动荡的人在意言辞；修改排版的人在意变化；推广发行在意通畅；神妙阐明在意其人；默默成就，不讲话而有诚信，在意演出行为。（《周易》在天下的推广，主要靠典礼式的游行演出。） 【似乎给人感觉，星际文明与地球文明是借由《周易》融合在了一起。） |
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系辞传下·第一章? 八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中焉；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。 夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。 爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。 译文 八卦排成列，图像在其中啊；借机叠加，爻在其中啊；刚柔互相推动，变化在其中哪；绑定说明语而下令，动作在其中啊。吉凶悔惜这类，是从动作产生；刚柔这类，是确立根本；变通这类，是紧跟时势。吉凶这类，是卜问胜利；天地的法则，是卜问观察；日月的法则，是卜问光明；天下的动荡，是卜问一这东西。（一这东西是指天母舰，乃武戏的依托。） 乾这东西，确实的能让人看到平易啊；坤这东西，下坠的能让人看到简单啊。（乾指天即星际文明所用的易经，坤指地即地球文明所用的易经。） 作为爻，是效法这情况。作为象，是模仿这情况；爻象在内部动，吉凶在外部见，功业在变化中显现，致力于地的人的感情在言辞中显现。（易经有所重编。） 天地的大教化称作生，致力于地的人的大宝物称作位。用什么保持位？称作仁。用什么会合人？称作财。管理财纠正辞、禁止民众做坏事称作义。（位恐怕是指王位。） 【传世的《周易》肯定是简化过的，原本算是剧本大全，策有上万条，而现本不足四百。】 |
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系辞传下·第二章? 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸《离》。 包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以「自天佑之，吉无不利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。 重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。 译文： 从前包牺氏统治天下时，仰头则观察天上的星象，俯身则观察地上的法则，观察鸟兽的纹理与地形的合适，近的从自身取法，远的从物品取法，于是开始创作八卦，来贯彻神明的教化，来归类万物的情状。 兴起结绳而制作遮网捕网，来种田打鱼，大概是从《离》卦获取的策略。 包牺氏隐没，神农氏兴起，砍木制作耜，揉木制作耒，耕具铲具的便利，来教给天下，大概是从《益》卦获取的策略。日到中天做市场买卖，致意天下的民众，汇聚天下的货物，交易然後退场，各得其所，大概是从《噬嗑》卦获取的策略。神农氏隐没，黄帝、尧、舜氏兴起，贯彻其变革，使民众不厌倦，神妙而修改其，使民众适合其。《周易》穷尽则变化，变化则通畅，通畅则长久。所以「从天保佑，全是吉利」。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，大概是从乾坤获取的策略。（乾坤是指电子通讯设备，例如笔记本电脑。） 挖空木制作舟，削直木制作楫，舟楫的便利，来帮助不通达，致意远方来造福天下，大概是从《涣》卦获得的策略。 使用牛车乘坐马车，牵引重物致意远方，来方便天下，大概是从《随》卦获得的策略。 重重门户击打梆子，来对待突如其来的客人，大概是从《豫》卦获得的策略。折断木为杵，挖坑为臼，杵臼的便利，万民来帮助，大概是从《小过》卦获得的策略。 给木上弦为弓，削木为箭，弓箭的便利，来威慑天下，大概是从《睽》卦获得的策略。 上古洞穴居而荒野处，後世致力于地的人用宫室更换，上有屋脊下有屋檐，来对待风雨，大概是从《大壮》卦获得的策略。 古时的葬礼，用木柴厚厚包裹，葬在荒野中，不封土不植树，居丧日期没有个数。後世致力于地的人用棺椁更换，大概上从《大过》卦获得的策略。 上古结绳记事来治理，後世致力于地的人用书契更换，百官用来治理，万民用来监察，大概是从《夬》卦获得的策略。 【不论是从时间还是内容看，都不是传世的《周易》所能对应。所以《周易》作为广泛意义的易经，周是圆满周全的意思，是百科全书般的存在，早在周文王演六十四卦之前就存在，文王只是借由卦象自编了一套策略。所以有广义的《周易》，有狭义的《周易》，得分开看。】 |
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系辞传下·第三章? 是故《易》者，象也；象也者，象也。 彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。 是故吉凶生而悔吝著也。 译文： 所以《周易》这类，是现象；现象这类，是轮廓。 彖这类，是材料；作爻这类，是效仿天下的动作之类。 因此吉凶产生而悔惜显现。 【此章紧接上一章，是想说明《周易》有许多本，视需要而诞生新本子。】 |
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系辞传下·第四章? 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶。 其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。 译文 阳卦多阴爻，阴卦多阳爻，原因是什么？阳卦阳爻为奇，阴卦阳爻为偶。（阳卦是八卦中的震坎艮三卦，卦的构成是一阳爻二阴爻；阴卦是巽离兑三卦，卦的构成是一阴爻二阳爻。） 其演出行为是什么？阳卦一位君而二位民，是君子的法则。阴卦二位君而一位民，是小人的法则。（阳爻对应君，阴爻对应民。阳卦对应君子，阴卦对应小人。） 【此章是举一特例说明依据卦之图像定义的象、彖、爻，特例并无实指，纯教学用。】 |
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系辞传下·第五章? 《易》曰「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」 「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校灭耳，凶。』」 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：『其亡其亡，系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。 《易》曰：『介于石，不终日，贞吉。』介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」 子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」 天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：『三人行则损一人，一人行则得其友。』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」 译文： 《周易》说「尚不确定要往来，同道们听从他方的思虑。」孔子说：「天下想什么谋什么？天下同个归处而不同途径，目标一致而百种谋虑。天下想什么谋什么？日往则月来，月往则日来，日月相互推动而光明产生呀。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相互推动而年岁成就呀。往的那个是委屈，来的那个是诚信，委屈诚信相感应而福利生呀。尺蠖的屈体，是用来要求诚信；龙蛇的眠藏，是用来储备身体。精深的义理入神思，用来致意应用；利用谋略安身，用来崇尚教化。超出范围的抛开，不必知道；绞尽脑汁理解转变，是教化的兴盛。」（讲解咸卦九四爻。需要指出，尺蠖并非现今说的一种昆虫幼虫，而是一种度量工具。） 《周易》说：「被困在石上，凭靠着蒺藜，进到他的宫中，没见到他的妻子，预兆是凶。」孔子说：「不该被困的地方而被困呀，名声必定受辱。不该凭靠的对象而凭靠呀，身体必定遇险。既受辱又遇险，死期就要到来，妻子他怎可能见到呢！」（讲解困卦六三爻。） 《周易》说：「公共用具在高墙的上方射隼，获得隼，没有不利。」孔子说：「隼之类，是禽；弓箭之类，是器；用器射禽的，是人。君子在身上藏器，等待时机而动，怎会有不利？动而不囊括，所以出动而有收获，是说准备好器而行动的人。」（讲解解卦上六爻。） 孔子说：「小人不耻于不仁，不畏惧不义，不见利益不助教，不威吓不戒止。轻惩罚而重训导，这是小人的福。《周易》说：『鞋子校正切除脚趾，没过失。』就是说这个事。」（讲解噬嗑卦初九爻。阳爻所针对对象是星际文明，小人是指伊甸人。） 「善行不积累不足以成就名声，恶行不积累不足以毁灭自身。小人把小善当成没好处而不去做，把小恶当成没伤害而不抛弃，因此恶行积累而不可掩盖，罪行壮大而不可消解。《周易》说：『校正什么根本不听，预兆是凶。』」（讲解噬嗑卦上九爻。针对对象还是伊甸人。） 孔子说：「有危险的人，是安处其位的人；逃亡的人，是保护其存在的人；祸乱的人，有他们的治理人。因此君子安处而不忘危险，存在而不忘逃亡，治理而不忘祸乱，所以身体安处而国家可保存。《周易》说：『他们逃亡他们逃亡，关心在苞桑。』」（讲解否卦九五爻。针对对象仍旧是伊甸人。） 孔子说：「德行薄而席位尊，知识小而图谋大，力量少而任务重，少有就会达不到啊。《周易》说：『鼎足折断，公共的鼎食倒在地上，形状湿乎乎，预兆是凶。』是说不能胜任。」（讲解鼎卦九四爻。针对对象是星际文明。） 孔子说：「知道苗头会是神吗！君子与上交往不巴结，与下交往不疏通，是知道苗头吗？苗头这类，动作的微小，是有先见的吉利。君子见到苗头而作为，不必等一整天。《周易》说：『坚韧不拔在石上，不用整天，卜问是吉利。』坚韧不拔像石头呀，宁愿用整天？断开能够识别啊。君子知道微弱知道彰显，知道柔知道刚，是万众的景仰。」（讲解豫卦六二爻。） 孔子说：「颜氏的子弟，差不多要陷入危险了吧？有不善未有尝试不知的，知道不善未有尝试再犯的。《周易》说：『不从远处返回，没有恭敬的後悔，初始是吉利。』」（讲解复挂初九爻。颜氏之子指的是颜回，是属于星际文明的孔子学生，八成亦是后稷。） 天地烟气弥漫，万物转化酒精。男女构建精神，万物转化诞生。《周易》说：『三人行就会损失一人，一人行就会获得其友伴。』是说致意一。（讲解损卦六三爻。讲的是地球文明仿效星际文明而开展的戏剧演出，形式相较很简单，很像二人转。“致一”即致意天母舰。） 孔子说：「君子安置自身然後动作，更换心情然後讲话，稳定交情然後索求。君子修习这三样，所以得以周全。身处危险来动作，民众就不会参与；心怀恐惧来讲话，民众就不会响应；没有交情而索求，民众就不会给予；没有人给予，伤害君子的人就到了啊。《周易》说：『不要助长，有时敲打，树立心愿不要持久，预兆是凶。』」（讲解益卦上九爻。针对对象是星际文明。） 【若无孔子的讲解，恐怕很难理解《周易》所指，但孔子的理解也恐怕是其个人理解。嗯哼。】 |
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系辞传下·第六章? 子曰：“乾坤，其《易》之门耶？” 乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？ 夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名辨物，正言断辞，则备矣。 其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。 译文： 孔子说：“乾坤，会是《周易》的入门吗？” 乾，是阳物；坤，是阴物。阴阳合作演出，而刚柔有体察。用来体察天地的编撰，用来贯彻神明的教化。演出的称呼名，杂乱而不超纲，在核对的类型中。莫非是末世的意味？（乾是指星际文明，坤是指地球文明。大搞演出多半是在历史中的乱世。） 《周易》这东西，彰显过往而体察未来，而微小表现说明深奥，翻开而恰当的名称辨别物品，正确的发言判断文辞，法则具备啊。（就相当于历史演出的剧本或说指南。） 其称呼名字是小，其取名种类是大。其意义深远，其文辞文雅，其发言委婉而一语中的，其事情放肆而隐晦。因此辅助来帮助民众行事，来申明失与得的回报。（以暗语的形式。） 【所以黑话、暗语、密图那都是源远流长，作为推动历史之手，易经当之无愧为群经之首。】 |
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系辞传下·第七章? 《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？ 是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。 履，和而至。谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。 履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。 译文： 《周易》的兴起，是在中古吗？创作《周易》的人，是有忧患吗？ 因此履卦，是教化的基础；谦卦，是教化的把持；复卦，是教化的本来；恒卦，是教化的稳固；损卦，是教化的修正；益卦，是教化的富裕；困卦，是教化的辨别；井卦，是教化的地界；巽卦，是教化的制度。 履卦，应和而来到。谦卦，尊敬而光荣；复卦，细小而从物品中分辨；恒卦，繁杂而不厌倦；损卦，先难为而後易行；益卦，长久富裕而不设教；困卦，穷困而贯彻；井卦，居住在家而迁移；巽卦，称职而隐退。 履卦用来应和行事，谦卦用来制备礼仪，复卦用来认识自我，恒卦用来专一演出，损卦用来远离危害，益卦用来弘扬福利，困卦用来减少怨恨，井卦用来辨明情义，巽卦用来行使职权。 【易传所称的中古应该对应黄帝时代到夏王朝覆灭，此章给出了九个卦的一套周易应用。】 |
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系辞传下·第八章? 《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。 译文： 《周易》要成为书，不能远离现实，设立法则也要多次变迁，变化动荡不能定居，周行流动在上下四方，上下没有规律，刚柔互相交换，不能作为标准，只有适应变化。 其用法度出入，由外到内使人知道惧怕。又对忧患与原因了解。没有老师保护，如父母监临。初始遵循其文辞而揣度其方略，已然有常法。如果不是针对的人，法则不会白白实行。 【讲的是《周易》做为阶段性的具有现实指导意义的工具书的特点。】 |
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系辞传下·第九章? 《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。 二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧。近也柔之为道，不利远者；其要无咎。其用柔中也。 三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？ 译文： 《周易》要成为书，原有初始约会终点，用来作为本质。六爻相混合，只为对应的时物。其初爻难以理解，其上爻容易理解，是因为一本一末。初始爻辞是打算做，到终爻完成事务。 像那些混合物品撰写教化，辩论是与非，则是其中间的爻所具备。啊！也要存亡吉凶的预兆，则从家中就能窥知啊。懂得的人观察其彖辞，则考虑已过半啊。（彖辞在易传里。） 第二爻与第四爻是同样功用而不同位置，其善于的不同；第二爻多美誉，第四爻多恐惧。柔弱作为法则要放近处，不利于放远处；其约会“无咎”。其是用柔弱来命中。 第三爻与第五爻是同样功用而不同位置，第三爻多凶兆，第五爻多功劳。是贵贱的相等。其柔和遇险，其刚强得胜吗？ 【此章如拨云见日，直接点明了《周易》的写作方式。从中不难得出结论，每一卦对应一件事务，初爻是事务开端，终爻亦即上爻是事务完成，中间四爻是事务进展，分成两个波次，前波次即二、三爻可视为预演，後波次即四、五爻可视为公演，演出由柔弱变刚强的过程。】 |
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系辞传下·第十章? 《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。 道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。 译文： 《周易》要成为书，广大全都具备。里面有天的法则，有人的法则，有地的法则。兼顾天、地、人而有两组，所以是六。六所指没别的，是天地人的法则。（是说有两个世界，即星际文明与地球文明，各有自身的三才，反映在《周易》里，便是六爻。） 法则有变动，因此称作爻；爻有等值体，因此称作物；物互相混合，因此称作文；文不恰当，因此吉凶在里面产生。（文本义是错画，即纹样的意思，此处指的是卦像。） 【所以，六爻的初、二、三爻亦即下卦又名内卦是应用于星际文明的地球文明试验场法则，而四、五、上爻亦即上卦又名外卦是应用于地球文明的实行地法则，这安排很巧妙。】 |
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系辞传下·第十一章? 《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？ 是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也。 译文： 《周易》的兴起，正当殷的末世，岂非周的盛大演出？岂不正当文王与纣王的事？ 因此其文辞透着危险。使遇险的人平安，使平易的人歪倒。其法则很广大，百物来利用。每次演出都恐惧，其约定没过失，这就叫《周易》的法则。 【简单说，《周易》的法则就是真人秀的法则，成书《周易》是兴周伐纣的真人秀剧本。】 |
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系辞传下·第十二章? 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。 是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能。 八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。 凡《易》之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。 将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。 译文： 乾这东西，是天下的最为强有力，演出行为持久平易用来了解险情。坤这东西，是天下的最为顺畅，演出行为简单用来了解阻碍。能说服诸般心意，能研读诸侯的谋虑，判定天下的吉凶，成就天下的孜孜不倦的人。（乾代表星际文明，坤代表地球文明。） 因此变化云来做，吉事有祥瑞。象征事务知道器具，占卜事务知道未来。天地设立职位，圣人成就职能。人计划鬼计划，百姓参与职能。（云是指有一定规模的机动群体。） 八卦用轮廓告诫，爻彖用情境发言，刚柔混合居处，而吉凶能显现啊。 变动因为便利发言，吉凶因为情境变迁。因此喜爱与厌恶相互攻击而吉凶产生，远与近相互夺取而悔恨惋惜产生，真情与虚伪相互感应而利害产生。 总结《周易》的情境，近而不相互接受则凶，有时遭受它，悔恨又惋惜。 将要背叛的人其言辞惭愧，内心怀疑的人其言辞支支吾吾，善于的人言辞少，毛躁的人言辞多，诬陷善良的人其言辞浮华，失去防守的人其言辞委屈。 【彖是易经中解释卦义的文字，亦称作卦辞。《易传》的彖传象传是对《周易》卦辞爻辞的情境方面的补充说明。之所以渲染情境，是真人秀式戏剧表演的需要，或说即兴演出需要。】 |
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《易传》的系辞传讲完了，相信读者已经大概明白《周易》是怎么回事了。剧本方面的探究不急于一时，因为内容很丰富，大有玩味之处，《易传》中排在系辞传之前的彖传象传以及文言传我将在细说《周易》时结合着讲。系辞传之後紧接的是说卦传，是专门讲八卦的，乃是易经的基础，跟狭义的《周易》没什么关系而与广义的《周易》大有关系。 说卦传·第一章? 昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。 参天两地而倚数， 观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。 译文： 从前的人，是致力于地的人创作周易，暗中辅助神明而长出蓍草。（蓍是圣人所生。） 参观天的两地而依靠算数，（感觉圣人被指向是伊甸人。） 观察变化在阴阳方面，而设立卦；进行发挥在刚柔方面，而产生爻；应和顺从在法则教化方面，而治学在义理方面；穷究治理用尽性情，来达到天命要求。 【嗯……早期的周易是单纯在星际文明社会推行的真人秀剧本，而主创及推广都是伊甸人。】 |
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说卦传·第二章? 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 译文： 从前的人是致力于地的人创作周易，将用来顺应性情及天命的治理。所以设立天的法则，称作阴与阳；设立地的法则，称作柔与刚；设立人的法则，称作仁与义。兼有天、地、人而有两处，因此周易六层画线而成为卦。分成阴与阳，更换着应用柔刚，因此周易六个爻位而成为章。（阴、柔、仁是不演出的社会状态，阳、刚、义是演出的社会状态。） 【星际文明的两处天地人，可视为两大真人秀剧场，轮番进行预演公演，互为後备剧场。】 |
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说卦传·第三章? 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。 译文： 天与地确定位置，山与泽畅通气流，雷与风相摩擦，水与火不相对射。八卦相互交错，计算过去的八卦是顺序，了解将来的八卦是逆序；因此，周易是逆计算。（气指机群。） 【此周易应用是顺逆皆有，当看作在两剧场辗转的剧组收工阶段与开工阶段的一系列动作。】 |
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说卦传·第四章? 雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。 译文： 雷用来惊动，风用来吹散，雨用来滋润，日用来烤干，艮用来阻止，兑用来劝说，乾用来主导，坤用来隐藏。（感觉针对对象还是伊甸人。） 【此周易应用的卦像是并列关系，应该是指示演出过程中剧组的各部门协调动作。】 |
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说卦传·第五章? 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 译文： 帝因为震出动，因为巽整齐，因为离而相见，因为坤派遣劳役，因为兑喜悦发言，因为乾而交战，因为坎而辛劳，因为艮而完成发言。万物因为震出动，震是东方。因为巽整齐，巽是东南，整齐意思，是说万物的干净整齐。离意思，是光明，万物都相互看见，是南方的卦，致力于地的人面向南而听取天下，向光明而治理，大概是从此情景获取的灵感。坤意思，是地，万物都送去供养在里面，因此说因为坤派遣劳役。兑是正秋，是万物的所喜悦，因此说因为兑而喜悦发言。因为乾而交战，乾是西北的卦，是说阴与阳相互摩擦。坎意思是水，是正北方的卦，是辛劳的卦，是万物的所归，因此说因为坎而辛劳。艮是东北的卦，万物的所完成结束而所完成开始，因此说因为艮完成发言。（就很像是伊甸人的一套演出流程。） 【此套流程跟周文王没什么关系，要硬说有那也是借鉴，周文王并没有帝的身份，纣王有。】 |
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说卦传·第六章? 神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然後能变化既成万物也。 译文： 为神的东西，是使万物青春年少而制造话语的东西。惊动万物的东西，没有比雷更快的；压弯万物的东西，没有比风更快的；干燥万物的东西，没有比火更能烘干的；说服万物的东西，没有比泽更能说服的；滋润万物的东西，没有比水更能滋润的；终结万物起始万物的东西，没有比艮更能盛的。因此水火相捕捉，雷风不相违背，山泽通行气流，然後能变化已然成就的万物。（神是指智能机器，万物是指伊甸人依附生存的植物群落。） 【此章没有提到卦像，而是单纯的解说演出环境，是启发读者去创立相应的周易应用。】 |
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说卦传·第七章? 乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。 译文： 乾，是强健；坤，是柔顺；震，是撼动；巽，是进入；坎，是凹坑；离，是旅行；艮，是扎根；兑，是谈话。 【此易卦所对应是伊甸人的生存生活方式：成年本体寻找适合的植物体寄居并携其共生。】 |
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说卦传·第八章? 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 【八卦的某一种属性定义，我感觉不是实指动物，而是伊甸人搭乘的各类交通工具。】 说卦传·第九章? 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 【八卦的另一种属性定义，我感觉是特指植物形态伊甸人的身体构成，没有鼻，足是指根。】 |
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与伊甸人有几分神似。 |
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说卦传·第十章? 乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。 译文： 乾是天，因此称为父，坤是地，因此称为母；震一次索求而获得男身，因此叫做长男；巽一次索求而获得女身，因此叫做长女；坎再次索求而得男身，因此叫做中男；离再次索求而得女身，因此叫做中女；艮三次索求而得男身，因此叫做少男；兑三次索求而得女身，因此叫做少女。 【此八卦属性定义是想说明植物形态伊甸人的单性繁殖即分身，最多分出三身，四股缠绕。】 |
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说卦传·第十一章? 乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。 坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。 震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。 巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。 坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为多眚。为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。 离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。 艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。 兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，刚卤。为妾、为羊。 译文： 乾是天、是天体、是君、是父、是玉、是金、是寒、是冰、是大红色、是良马、是瘦马、是驳马、是木的果实。（良马是机动单骑，瘦马是飞禽单骑，驳马是走兽单骑。） 坤是地、是母、是布、是釜、是吝啬、是平均、是子母牛、是大车厢、是纹样、是众人、是把柄、其用于地是黑色。（子母牛是大型运输车。） 震是雷、是龙、是玄黄、是敷、是大涂、是长子、是疏导急躁、是幼年竹、是少年苇。其对于马来说，是善鸣、是後左足白，是白额。其对于庄稼来说，是根向长。其推导是强壮，是茂盛新鲜。（龙是轨道列车，玄黄是各类警示牌。） 巽是木、是风、是长女、是绳直、是工、是白、是长、是高、是进退、是不结果、是气味。其用于人，是少有头发、是大脑门、是多白眼、是附近有利买卖的三倍。其推导是躁卦。（躁卦是为六十四卦中巽卦起的别名。） 坎是水、是大小沟渠、是隐藏埋伏、是弄不平、是弄不圆。其用于人，是添加忧愁、是心病、是耳痛、是血卦、是红色。其用于马，是优美身形、是心思敏捷、是低头、是轻踏、是牵引。其用于车厢，是多毛病，是走廊、是了望台、是偷盗。其用于木，是顽固的多心。（血卦是为六十四卦中坎卦起的别名。） 离是火、是日、是电、是中女、是甲胄、是戈兵。其用于人，是大腹，是乾卦，是鳖、是蟹、是蛹、是蚌、是龟。其用于木，是表皮干枯。（乾卦是指卦像的模样像大腹。） 艮是山、是径路、是小石、是门阙、是果实瓜子、是守门人、是指向、是狗、是鼠、是黑嘴的类别。其用于木，是为顽固的多节。（艮好像有门禁的味道。） 兑是泽、是少女、是巫祝、是口舌、是毁折、是冲孔。其用于地，坚硬的盐碱。是妾、是羊。（兑是有轻巧的味道。） 【此为说卦传末章，八卦的各种属性定义，仍然是针对伊甸人在其演出剧场的感受而言。】 |
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接下来是序卦传，就将目光聚集到狭义的《周易》上，六十四卦的排序有何玄机呢？ 序卦传·上篇? 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。 译文： 先有天地，然後万物出现在内。装满天地的间隙的只有万物，因此用《屯》来受教。《屯》的意思，是装满；是事物的开始出现。事物出现必定蒙，因此用《蒙》来受教。《蒙》的意思，是蒙昧；是事物的幼稚。事物幼稚不能不养，因此用《需》来受教。《需》的意思，是饮食的法则。饮食必定有争讼，因此用《讼》来受教。争讼必定有众人挑起，因此用《师》来受教。《师》的意思，是众人。众人必定有所比较，因此用《比》来受教。《比》的意思，是比较。比较必定有所畜养，因此用《小畜》来受教。事物畜养然後有礼，因此用《履》来受教。履行而康泰然後平安，因此用《泰》来受教。《泰》的意思，是畅通。事物不能用结束畅通，因此用《否》来受教。事物不能用结束否定，因此用《同人》来受教。与人同的人事物必定归于他，因此用《大有》来受教。拥有大多的人不能去装满，因此用《谦》来受教。有大多而能谦卑必定豫乐，因此用《豫》来受教。豫乐必定有跟随，因此用《随》来受教。用欢喜跟随人的人必定有生事，因此用《蛊》来受教。《蛊》的意思，是生事。有生事而後能变大，因此用《临》来受教。《临》的意思，是壮大。事物壮大然後能观赏，因此用《观》来受教。能观赏而後有所配合，因此用《噬嗑》来受教。嗑的意思，是配合。事物不能随便配合就完事，因此用《贲》来受教。《贲》的意思，是装饰。致以装饰然後通达就到尽头了，因此用《剥》来受教。《剥》的意思，是剥夺。事物不能用结束完结，剥，穷尽在上倒反在下，因此用《复》来受教。重来则不妄为了，因此用《无妄》来受教。有了不妄为然後能畜养，因此用《大畜》来受教。事物畜养然後能供养，因此用《颐》来受教。《颐》的意思，是供养。不供养则不能动，因此用《大过》来受教。事物不能用结束完事，因此用《坎》来受教。《坎》的意思，是下陷。下陷必定有所旅行，因此用《离》来受教。《离》的意思，是旅行。（按《周易》卦序，往下是《咸》，但下篇起首的卦是《咸》後的《恒》。） 【六十四卦起首的《乾》、《坤》二卦并不在述说之列，卦之所出或许并非传世的《周易》。】 |
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序卦传·下篇? 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。 译文： 有天地，然後有万物；有万物，然後有男女；有男女，然後有夫妇；有夫妇，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下级；有上下级，然後礼义有所错乱。夫妇的法则，是不能用不久，因此用《恒》来受教。《恒》的意思，是久。事物不能用久来居其所，因此用《遁》来受教。《遁》的意思，是退。事物不能用遁结束，因此用《大壮》来受教。事物不能用壮大结束，因此用《晋》来受教。《晋》的意思，是进。晋必定有所伤害，因此用《明夷》来受教。夷的意思，是伤害。伤害在外的人必返回其家，因此用《家人》来受教。家境穷必定乖张，因此用《睽》来受教。《睽》的意思，是乖张。乖张必有难，因此用《蹇》来受教。《蹇》的意思，是难。事物不能用难结束，因此用《解》来受教。《解》的意思，是缓。缓必定有所丢失，因此用《损》来受教。损而不停必须进益，因此用《益》来受教。益而不停必决口，因此用《夬》来受教。《夬》的意思，是决口。决口必有所遭遇，因此用《姤》来受教。《姤》的意思，是遭遇。事物相遇而後团聚，因此用《萃》来受教。《萃》的意思，是团聚。团聚而上的状态叫做升，因此用《升》来受教。升而不停必困顿，因此用《困》来受教。因为上而困顿的人必返回下，因此用《井》来受教。井的法则不能不变革，因此用《革》来受教。变革事物的东西没有比鼎更适合，因此用《鼎》来受教。主管器的人没有比长子更适合，因此用《震》来受教。《震》的意思，是撼动。事物不能用撼动结束，停下来，因此用《艮》来受教。《艮》的意思，是停下。事物不能用停下结束，因此用故《渐》来受教。《渐》的意思，是前进。前进必有所归处，因此用《归妹》来受教。得其所归之处必大，因此用《丰》来受教。《丰》的意思，是大。极尽大的人必失其所居，因此用《旅》来教化。旅行而无所容身，因此用《巽》来受教。《巽》的意思，是入。入而後交谈，因此用《兑》来受教。《兑》的意思，是交谈。交谈而後分散，因此用《涣》来受教。《涣》的意思，是别离。事物不能用别离结束，因此用《节》来受教。节制而有诚信，因此用《中孚》来受教。有诚信的人必有行，因此用《小过》来受教。有经过事物的人必相助，因此用《既济》来受教。事物是不能穷尽，因此用《未济》来受教，结束于此。 【序卦传总的看下来，能看出其过程是说卦传第七章八卦周易的扩展，仍然是针对伊甸人。】 所以《周易》六十四卦卦像并非周文王所创，而是早已有之，周文王只是演绎了卦辞爻辞。後世之人亦有自己的演绎，因此易经才能万世流芳长盛不衰。 |
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所以《周易》六十四卦卦像并非周文王所创，而是早已有之，周文王只是演绎了卦辞爻辞。後世之人亦有自己的演绎，因此易经才能万世流芳长盛不衰。来看十翼末篇： 杂卦传·全文 《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居，《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也。 《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也。《剥》烂也，《复》反也。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也。亲寡《旅》也。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也。《颐》养正也。《既济》定也。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。 译文： 《乾》阳刚《坤》阴柔，《比》快乐《师》忧愁。《临》、《观》的意义，有给予有索求。《屯》出现而不失其居，《蒙》杂乱而显著。《震》，是起。《艮》，是止。《损》、《益》是盛衰的开始。《大畜》是适时。 《无妄》是灾祸。是《萃》团聚而《升》不来。是《谦》轻而《豫》怠。《噬嗑》是食，《贲》是无色。是《兑》见而《巽》伏。《随》是无故，《蛊》则是整饬。《剥》是烂，《复》是反。《晋》是昼。《明夷》是诛。是《井》通而《困》相遇。《咸》是速。《恒》是久。《涣》是离。《节》是止。《解》是缓。《蹇》是难。《睽》是外。《家人》是内。《否》、《泰》是类型相反。《大壮》则止《遁》则退。《大有》是众。《同人》是亲。《革》是去故。《鼎》是取新。《小过》是过。《中孚》是诚信。《丰》是多故。亲寡是《旅》。是《离》上而《坎》下。《小畜》是寡。《履》是不处。《需》是不进。《讼》是不亲。《大过》是颠。《姤》是遇，是柔遇刚，《渐》是女归等待男行。《颐》是养正。《既济》是定。《归妹》是女的终点。《未济》是男的尽头。《夬》是决，是刚决柔。君子法则长，是小人法则的忧。 【这是周易六十四卦的一个复杂体例，卦之间关系有并列，有因果，似乎还有嵌套，而贯穿的剧情是阴与阳亦是女与男的互动，男方是伊甸人，是小人，女方是伊甸人的坐骑，是君子。】 好了，可以开讲周文王所演绎的《周易》了。文王与纣王之事非同寻常，说来话长。 |
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又不妨先来看文言传两篇： 文言传·乾文言? “元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨利贞。” 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃在渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。 “潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。 乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 译文： “初始”的目的，是善的生长；“通达”的目的，是美的会合；“有利”的目的，是义的应和；“卜问”的目的，是事的做为。君子躬行仁爱足以为人长，美的会合足以合乎礼，有利事物足以应和义，卜问稳当足以做为事。君子是履行这四种演出的人，所以说：“乾的法则，初始通达有利卜问。” 爻初九说：“下潜的龙不要用。”是讲什么？孔子说：“是龙演出而隐退的事，不因为世道变换而变换，不因为名声成就而成就，避开世事没烦恼，看不见是非而没烦恼，喜欢就出行，担忧就背离。确确实实不能提拔，是下潜的龙。”爻九二说：“看见龙在田里，有利看见大人。”是讲什么？孔子说：“是龙演出而正好对口的事。用发言的诚信，用行为的严谨，闲时的邪行包含着诚意，善于处世而不搞征伐，演出丰富而变化，《周易》说‘看见龙在田里，有利看见大人’。是君长在演出。”爻九三说：“君子整天躬行乾道，晚上好像很警惕，没过失。”是讲什么？孔子说：“君子增进演出修饰业务。尽心于信义来增进演出。修饰言辞树立真诚，用来保有功业。知道开场提示，能给予微细。知道终场总结，能给予点评。因此居上位而不骄傲，在下位而不忧虑，所以躬行乾道根据演出时段而警惕，虽提着心，没过失啊。”爻九四说：“有时跳起在深潭 ，没过失。”是讲什么？孔子说：“上下没有规律，不是做坏事。进进退退没有恒心，不是离群。君子增进演出修饰业务，是想要赶上时候，因此没过失。”爻九五说：“飞行的龙在天上，有利看见大人。”是讲什么？孔子说：“同声音相应和，同气概相追求。水流向湿地，火依靠干燥。云跟从龙，风跟从虎。圣人行事而万物观看。剧本对的人亲近天上，剧本对地的人亲近天下。法则各自听从其类型。”爻上九说：“高亢的龙有所後悔。”是讲什么？孔子说：“尊贵而没职位，高傲而没民众，多才的人在下面的职位而没有辅佐，因此动身而有後悔。” “潜龙勿用”，是下地；“见龙在田”，是适时市居；“终日乾乾”，是行事；“或跃在渊”，是自行试验；“飞龙在天”，是上天治理；“亢龙有悔”，是尽头的灾；乾的初始“用九”，是天下地治理。 “潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时势一起行进；“或跃在渊”，乾道于是变革；“飞龙在天”，是位于天的演出；“亢龙有悔”，与时势一起到尽头；乾的初始“用九”，于是看见天的法则。 “乾元”的说法，是初始而通达的意思；“利贞”的说法，是性情。乾始能用美的福利造福天下，不讲所造福，伟大啊，乾难道不伟大吗，刚健又中正，是纯粹的精华。六爻发挥，是旁通的情境，适时乘坐六龙，来驾驭天。云出行雨布施，是天下平息。（龙是指空际列车，云指出使机群，雨指方针政策。） 君子以成就演出为行动，是每天能看见的行动。“潜”要说起来是，隐藏而未看见，行动而未完成，因此是君子不会使用。君子用教学来聚会，用问答来辩论，用宽容来居处，用仁爱来行事。《周易》说：“见龙在田，利见大人。”是君长演出。九三重刚健而不中正，上不在天，下不在田，因此躬行乾道因应时势而警惕，虽提心吊胆，“无咎”啊。九四重刚健而不中正，上不在天，下不在田，中不在人，因此“或”之，或之的意思，是怀疑有。因此“无咎”。“大人”这类人，与天地配合其演出，与日月配合其光明，与四时配合其次序，与鬼神配合其吉凶。先天而天不违背，後天而奉天时，天尚且不会违背，何况是对于人！何况是对于鬼神！“亢”要说起来是，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，岂不是只有圣人吗！知进退存亡而不失正派，岂不是只有圣人吗！ 【此篇是《周易》乾卦的详细讲义，表明乾卦讲的是圣人下凡历练再擢升天界并升级到顶。】 |
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文言传·坤文言? 坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代“有终”也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称“龙”焉犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。 译文： 坤道极柔顺而动起来也刚健，极平静而演出方正，後来获得主宰而有常规，包含万物而教化光大。坤道难道不柔顺吗，承载天而适时行动。积累善的人家一定有剩余的庆贺，积累不善的人家一定有剩余的灾祸。臣下杀害君上，儿子杀害父亲，不是一朝一夕的缘故，原因形成是逐渐的啊。是由于说理不早说。《周易》说：“踩着霜，坚冰到。”大概是说顺势。“直”是其正气，“方”是其威仪。君子对内讲正气，对外讲威仪，正气威仪立而演出不孤单。“正气威仪大，不学习没不利。”是不怀疑其所遵行的法则。阴虽然有美，含着美来跟从王事，是不敢成就。是地道，是妻道，是臣道。是地道“没成就”而时代“有结束”。天地发生变化，草木茂盛，天地关门，贤人隐藏。《周易》说：“扎起口袋，没过失没名声。”大概是说谨慎。君子“黄”的里面想通道理，端正位置居处体内，美在其中，而通畅在四支脚，发动在事业，是美的极点！阴对阳起疑必会战斗，是为其嫌弃没阳刚之气。所以称“龙”在里面；是仍然没离开其类型，所以称“血”在里面。“玄黄”这一类，是天地的杂气，天是玄而地是黄。 【坤卦的讲义挺不好理解，但与乾卦讲义综合着看，就能明白乾卦体现的是历史演出的主角，坤卦体现的是历史演出的配角。配角亦能转成主角，体现在武戏中，武戏说白了是星际文明移民的撤离训练及实战演习。龙是大型战机，血是演习队伍，玄属阳，黄属阴，亦代表小型战机，美是指液体燃料。坤卦蕴含多种辅助系法则，也体现了地球文明于星际文明的定位，】 |
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乾卦原文? 《乾》：元亨，利贞。{ 初始通达，有利卜问。 } 初九：潜龙勿用。{ 下潜的龙不要用。 } 九二：见龙在田，利见大人。{ 看见龙在田里，有利于看见大人。 } 九三：小人终日乾乾，夕惕若厉，无咎。{小人整天躬行乾道，晚上警惕得很，没过失。 } 九四：或跃在渊，无咎。{ 有时跳跃在深潭，没过失。 } 九五：飞龙在天，利见大人。{ 飞行的龙在天上，有利于看见大人。 } 上九：亢龙有悔。{ 高亢的龙有所後悔。 } 用九：见群龙无首，吉。{ 看见群龙没有头领，吉利。 } 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 { 材料说：伟大啊乾的初始，万物资助初始，于是统一天界（指新一轮真人秀演出开始）。云出行雨布施，物品流动成形（指演出所需道具被运输布置到位）。大明结束又开始，六个方位适时成就（指照明灯光的设置），适时乘坐六龙来驾驭天界（六位指四方及上下，天界指中天）。乾的法则变化，各自端正性格使命，保证配合大局应和，于是有利卜问（剧组人员各就各位）。头领搬出庶的物品，万国全都就位（庶是地球文明物种，排在最末布置）。 } 象曰：天行健，小人以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。整天乾乾，重复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大天然也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可爲首也。 { 轮廓说：天实行强健政策，小人用自强不息应对。潜龙勿用，是阳刚在下界。见龙在田，是教化施放普及。整天躬行乾道，是重复法则。或跃在渊，是上进没过失。飞龙在天，是扩大天剧场。亢龙有悔，是满足不能长久。用九，是天的演出不能做为首位。 } 【按系辞传所透露，初九是预备阶段，九二、九三是试验性演出，九四、九五是正式演出，上九是收尾阶段。预备阶段是到下界开展，试验性演出亦在下界进行，再上天界正式演出。】 |
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坤卦原文? 《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。{初始通达，有利母马的卜问。君子有所往，先迷惑後得主导，有利；西南获得朋友，东北丧失朋友，平安卜问吉利。} 初六：履霜，坚冰至。{踩着霜，坚冰到。} 六二：直方大；不习无不利。{正气威仪大；不练习，没不利。} 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。{蕴含章程，能卜问。有时听从王的事务，没成就有结束。} 六四：括囊，无咎无誉。{扎起口袋，没过失没声誉。} 六五：黄裳，元吉。{黄衣裙，初始吉利。} 上六：龙战于野，其血玄黄。{龙在郊外战斗，其血有玄有黄。} 用六：利永贞。{有利持久卜问。} 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 {材料说：到位啊坤初始，万物资助产生，于是顺势承载天。坤丰厚装载物品，演出配合没边界。蕴含弓声发扬光大，各类物品全都通达。母马是地行类，行地没边界，柔顺有利卜问。君子所行，先迷失道路，後顺势得回常态。西南获得朋友，于是与其同类而行；东北丧失朋友，于是结尾有庆贺。平安卜问的吉利，响应地没边界。} 【彖的内容是说代表地球文明的庶人团体在星际文明的真人秀演出里担任角色是後勤供应，在兴周灭商的大戏里是配合移民搬迁，周的剧场位置在西南，商的剧场位置在东北。】 象曰：地势坤；君子以厚德载物。履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。用六永贞，以大终也。 {轮廓说：地的势力是坤；君子用丰厚演出装载物品。踩霜坚冰，是阴开始凝结。驯化送以坤法则，是凝结成坚冰。六二爻的动作，是用威仪显示正气。不练习没不利，是地法则发光。蕴含章程能卜问，是以时间发布。有时听从王的事务，是理解发扬光大。扎起口袋没过失，是谨慎不伤害。黄衣裙初始吉利，是纹样在里面。龙战斗在郊外，是其法则尽头。用六持久卜问，是用壮大结束。} 【象说的内容是庶人团体的演出流程：受教团结，自然演出，谨慎配合，平安善後。】 |
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屯卦原文? 《屯》：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。{初始通达，有利卜问。不要使用有所往。有利建国封侯。} 初九：磐桓。利居贞。利建侯。{立定邮亭表。有利居住卜问。有利建国封侯。} 六二：屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。{像储存像转移。乘坐马像排队。不是强行婚配。女子卜问不生子，到第十年才生子。} 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。{就位鹿没料到，只想进到林子里。君子几个，不来屋舍。去，惋惜。} 六四：乘马班如，求婚媾。往，吉。无不利。{乘坐车像排队，恳求婚配。去，吉利，没有不利。} 九五：屯其膏。小贞吉；大贞凶。{储存其脂肪。小卜问是吉利；大卜问是凶险。} 上六：乘马班如，泣血涟如。{乘坐马像排队，哭泣的血一波又一波。} 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨。贞雷雨之动，满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 {材料说：储存，刚柔初始交往而艰难生，在险中行动，大通达。卜问雷雨的行动，满得溢出，天造成草的蒙昧，适宜建国封侯而不就位。} 象曰：云雷屯；君子以经纶。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。求而往，明也。屯其膏，施未光也。泣血涟如，何可长也。 {轮廓说：云中雷储存；君子用满腹经纶。虽然立定邮亭表，是立志行为端正。来看重下贱，是大得民心。六二爻的艰难，是乘坐生硬。十年才生子，是回到常态。就位鹿没料到，是用来听从飞禽。君子舍弃，去，惋惜，是尽头。索求而去，是明了。储存其脂肪，是施肥未发光。哭泣的血一波又一波，是忧心如何能长久。} 【君子指的是伊甸人，代表星际文明，乃初九、九五的针对对象，六二、六三、六四、上六的针对对象是代表地球文明的庶人，伊甸人与庶人的关系就好比庄稼与农夫。初九、六二、六三是在试验剧场排练，六四、九五、上六是在正式剧场公演。剧情简单说就是庶人携家禽来邮亭领养伊甸人，家禽做为女子与伊甸人结骑士对即婚配成立，十年为契约，到期解约，再行婚配，家养的伊甸人因此忧心泪奔，有个情节是有少数伊甸人私配野禽离家出走。】 |
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蒙卦原文? 《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。{通达。不是我请求童身女萝，童身女萝请求我；起初告知蓍草，再三沟通，沟通则不告知。有利卜问。} 初六：发蒙，利用刑人。用说桎梏，以往吝。{发动女萝，利用处罚人。用刑具劝说，来去除吝惜。} 九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。{包裹女萝，吉利。接纳妇人，吉利。子能成家。} 六三：勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。{不要用索取的女人，见到刚硬的男人，不施礼。没有所利于。} 六四：困蒙，吝。{困住女萝，惋惜。} 六五：童蒙，吉。{童身女萝，吉利。} 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。{打击女萝，不利施暴，有利驾驭暴。} 彖曰：蒙，山下有险，险而止蒙。蒙亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。 {材料说：女萝，山下有阻难，阻难而止住女萝。女萝通达，用通达行事，是适时达到目的。不是我请求童身女萝，童身女萝请求我，是志愿回应。起初告知蓍草，是用强硬达到目的。再三沟通，沟通则不告知，是沟通女萝。用女萝涵养正道，是致力于地的功绩。} 象曰：山下出泉蒙；君子以果行育德。利用刑人，以正法也。子克家，刚柔接也。勿用取女，行不顺也。困蒙之吝，独远实也。童蒙之吉，顺以巽也。利用御寇，上下顺也。 {轮廓说：山下出泉水女萝；君子用果断行动教导演出。利用处罚人，来端正法纪。子能成家，是刚柔相交。不要使用索取的女人，是行动不顺畅。困住女萝的惋惜，是独身远去的财富。童身女萝的吉利，是因为完备顺畅。有利用来驾驭暴，是上下顺畅。} 【蒙的《说文》解释是王女，是草类，又名女萝、菟丝。实际是伊甸人的一种植物形态，而女萝常被庶人利用来配合造酒功能的伊甸人制作发酵过滤酒，造酒功能的伊甸人，称作童。利用伊甸人造酒很方便，给其喝酒，其会产出更多的酒，有如复制，只不过是从身体表面渗出，好像出汗。造酒的伊甸人通常是芦苇形态，女萝的形态适合引导酒滴，一击打就落酒。】 |
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需卦原文? 《需》：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。{有伏卵，光通达，卜问吉利。有利徒步历水过大河。} 初九：需于郊，利用恒，无咎。{需在城外，有利持之以恒，没过失。} 九二：需于沙，小有言，终吉。{需在沙地，稍微有发言，终于吉利。} 九三：需于泥，致寇至。{需在泥地，招致强盗来。} 六四：需于血，出自穴。{需在血泊，从洞穴出来。} 九五：需于酒食，贞吉。{需在酒食当中，卜问吉利。} 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。{进入洞穴，有不请自来的客人三位，恭敬接待，终于吉利。} 彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。 {材料说：需，是须，是阻难在前，刚健而不会陷入，其意味着勇往直前啊。需有伏卵，光通达卜问吉利，就位因为天位，是用来不偏不倚。有利徒步历水过大河，是去建功立业。} 【需、须都是指以伏羲女娲为代表的星际文明智慧种族，佛经里称作阿须伦，或阿修罗，其外貌特征除了广为人知的人面蛇身确切说应该是蜥蜴身，面部还有明显的颊毛，女的也有。周文王就是个女性阿须伦，身份曾为夏后启。阿须伦族还有位大人物是黄帝，五天帝居中位。需卦针对对象即周文王，俗名姬昌，孚是伏卵，亦诚信，指姬昌赖以出生的休眠冷冻舱。】 象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 {轮廓说：云上到天上，需；君子用吃吃喝喝寻欢作乐。需在城外，是不侵犯难行地。有利持之以恒没过失，是没失去常态。需在沙地，是在里面游衍。虽然有点怨言，还是以吉利告终。需在泥地，是灾害在外。自我招致强盗，是恭敬谨慎不败坏。需在血泊，是用听从顺应。酒食卜问吉利，是用来不偏不倚。没邀请的客人来，恭敬招待收场吉利。虽然位置不恰当，没有大的失礼。} 【需是阿须伦，指代周文王，阿须伦亦有名庖牺氏，于星际文明的社会主业是屠宰，所以有在血泊一说，六四、上六的针对对象是庶人，庶人住在洞穴里，看到周文王一行屠宰鲜肉，被吸引出洞，忍不住做了强盗，因为拿了鲜肉没付报酬，文王一行趁机教导庶人。庶人回到洞穴准备酒食自嗨，有三人不请自来做客，估摸一人是文王，另外二人是文王的兄弟太伯、仲雍。整场真人秀演出的主题就差不多可以归纳为西伯（文王是谥号）微服私访与民同乐。】 |
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讼卦原文? 《讼》：有孚窒，惕中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。{有诚信阻塞，警惕得中吉利；终于凶险。有利看见大人，不利徒步历水过大河。} 初六：不永所事，小有言，终吉。{所做的事不长久，小人有发言，终于吉利。} 九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户。无眚。{不能争辩，返还而逃，其国人三百家。没有眼病。} 六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。{吃演出老本，卜问严格，终于吉利；或者听从王的事务，没成就。} 九四：不克讼，复即命渝。安贞，吉。{不能争辩，返还就下令变污。平安卜问，吉利。} 九五：讼，元吉。{争辩，初始吉利。} 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。{或者赐给皮腰带，一早上三次剥夺。} ? 彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。 {材料说：争辩，上强硬下阻难，阻难而强力争辩。争辩，有诚信阻塞，警惕得中吉利，是强硬来而得中。终于凶险，是争辩不能成就。有利看见大人，是崇尚不偏不倚。不利徒步历水过大河，是进到深潭。} 象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。食旧德，从上吉也。复即命渝，安贞不失也。讼元吉，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。 {轮廓说：天与水背离行，争辩；君子用发起事来谋划初始。所做的事不长久，是争辩不能滋长。虽然人小但是有发言，是其辩论明白。不能争辩，是返还逃窜。从下争辩上，是忧虑到拾取。吃演出老本，是来自上的吉利。返还就下令变污，是平安卜问不失。争辩初始吉利，是用来不偏不倚。用争辩受用，是也不值得尊敬。} 【《史记·周本纪》曰：「西伯阴行善，诸侯皆来决平。於是虞、芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。」，虞人是指应龙，芮人是指伊甸人，二者的领地在中条山紧挨着，虞人通常是芮人的飞行坐骑。 讼卦所对应演出便是虞、芮之讼，而初六、六三针对对象是庶人，演出是展示周的民俗。】 |
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师卦原文 《师》：贞，丈人吉，无咎。{卜问，丈人吉利，没过失。} 初六：师出以律，否臧凶。{队伍出动用均布，不然好事凶险。} 九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。{在队伍中央，吉利，没过失。王再三赐予使命。} 六三：师或舆尸，凶。{队伍有人装载尸体，凶险。} 六四：师左次，无咎。{队伍在高地驻扎，没过失。} 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。{田地有禽鸟，有利捉拿发言，没过失。为长的子耍帅队伍，为弟的子装载尸体，卜问是凶险。} 上六：大君有命，开国承家，小人勿用。{大君有下令，开辟国承担家，小人不要使用。} 【丈人指的是羽族的鸾鸟，即禽。王指当时的天子纣王。尸是指武戏演练中失败退场的陈设。长子指归属星际文明的庶人团体，弟子指归属地球文明的庶人团体。大君指的是西伯昌。】 彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之吉，又何咎矣。 {材料说：队伍，是众人；卜问，是校正。能够用众人校正，可借此为王啊。强硬居中而响应，行事危险而依顺，用这些伤害天下，而听从的民众吉利，又有什么过失啊。} 【纣王赐命，西伯受命，大搞征伐，实质是星际移民活动中社会资源调配的戏剧性呈现。】 象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。师出以律，失律凶也。在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。左次无咎，未失常也。长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 {轮廓说：地中有水，卦像是师；君子用来收容畜养民众。队伍用均布出动，是失去均布有凶险。在队伍中央的吉利，是承受天的宠爱。王再三赐予使命，是心想万邦。队伍有人装载尸体，大概是没建功。高地驻扎没过失，没有失掉常态。为长的子耍帅队伍，是用中央行进。为弟的人装载尸体，是使其不占位。大君有下令，是用来校正功业。小人不要用，是一定会作乱邦土。} 【《史记·周本纪》曰：「诗人道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼。後十年而崩，谥为文王。改法度，制正朔矣。」意思就武王没伐纣之前，文王就已经将周代商改朝换代了。】 |
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比卦原文? 《比》：吉。原筮元永贞。无咎。不宁方来，後夫凶。{吉利。重新用蓍草从初始长久卜问，没过失。不各就各位才来，後来的男人凶险。} 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来，有它吉。{有诚信的比较，没过失。有诚信的装满酒缸，完了再来，有其它吉利。} 六二：比之自内，贞吉。{从内部比较，卜问吉利。} 六三：比之匪人。{与非人比较。} 六四：外比之，贞吉。{对外比较，卜问吉利。} 九五：显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。{显示比较：王使用三鸾驾，失去前驾鸟，国人不用告诫，吉利。} 上六：比之无首，凶。{与没头领比较，凶险。} 彖曰：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。後夫凶，其道穷也。 {材料说：比，是吉利；比，是辅助。是在下顺从。重新用蓍草从初始长久卜问，没过失，是用强硬居中。不各就各位才来，是上下应和。後来的男人凶险，是其法则用尽。} 象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。比之初六，有它吉也。比之自内，不自失也。比之匪人，不亦伤乎？外比于贤，以从上也。显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。比之无首，无所终也。 {轮廓说：地上有水，卦像是比；先王用来建立万国，亲近诸侯。比卦的初六，是有其它的吉利。从内部比较，是不会自我失落。与非人比较，难道不受伤吗？对外比较多才，是听从上级。显示比较的吉利，是就位正中。舍弃违抗取得顺从，是失去前驾鸟。国人不用告诫，是上级使其居中。与没头领比较，是没完没了。} 【文王受命征伐是武戏，武戏本质是行动能力的演习，演习是以各种比赛活动选拔人才。比卦就是比赛指南，九五爻针对星际文明，即匪人、邑人。其余爻针对地球文明。先王指文王。】 |
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小畜卦原文? 《小畜》：亨。密云不雨，自我西郊。{通达。密集的云不下雨，从我的西城外。} 初九：复自道，何其咎？吉。{从道路返还，其过失是什么？吉利。} 九二：牵复，吉。{牵着返还，吉利。} 九三：舆说辐，夫妻反目。{车厢劝说车辐，夫妻不相理睬。} 六四：有孚，血去惕出，无咎。{有诚信，流血离去警惕外出，没过失。} 九五：有孚挛如，富以其邻。{有诚信像系结在一起，富裕因为其邻居。} 上九：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。{已然下雨已然居处，崇尚演出承载；妇人卜问严格，月有几次圆；君子出征的凶险。} 彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。 {材料说：年幼的畜，柔弱得以就位而上下应和，称作小畜。强壮而谦逊，内心刚强而有志出行，于是通达。密集的云不下雨，是崇尚别处去。从我的西城外，是即将出行。} 象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。复自道，其义吉也。牵复在中，亦不自失也。夫妻反目，不能正室也。有孚惕出，上合志也。有孚挛如，不独富也。既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。 {轮廓说：风行天上，卦像是小畜；君子用来专美文艺演出。从路上返还，是意味着吉利。牵着返还在中央，是也不自己丢失。夫妻反目，是不能摆正家室。有诚信警惕外出，是上天配合志向。有诚信像系结在一起，是不独自富裕。已然下雨已然居处，是演出积累承载。君子出征凶险，是有所怀疑。} 【小畜讲的是做为骑士搭档的新人们在演出之前所经历的培训练习，所谓“雨”就是演出，】 |
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履卦原文? 履：履虎尾，不咥人，亨。{踩上虎的尾，不笑话人，通达。} 初九：素履往，无咎。{本色的踩上去，没过失。} 九二：履道坦坦，幽人贞吉。{踩上的道一路平安，隐居的人卜问吉利。} 六三：眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶。武人为于大君。{眼神不好但能看见，腿脚不好但能踩上，踩上虎的尾，笑话人，凶险。武装的人给大君做事。} 九四：履虎尾，愬愬，终吉。{踩上虎的尾，小心翼翼，终于吉利。} 九五：夬履，贞厉。{决定踩上，卜问严格。} 上九：视履考祥，其旋元吉。{看踩上的考核吉祥，转身看初始吉利。} 彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 {材料说；踩上，是柔弱踩上刚强。因为乾道说而应和，因此踩上虎的尾，不笑话人，通达。刚强不偏不倚，踩上帝的位而没有心病，是容光焕发。} 象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。素履之往，独行愿也。幽人贞吉，中不自乱也。眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。愬愬终吉，志行也。夬履贞厉，位正当也。元吉在上，大有庆也。 {轮廓说：上天下泽，卦像是履；君子用来辩论上下位置，确定民众的志向。本色踩上的去，是独自践行愿望。隐居的人卜问吉利，是不自乱中心位置。眼神不好能观察，是不够资格去明白。腿脚不便能踩上，是不够资格去一同行。笑话人的凶险，是位置不恰当。武装的人给大君做事，是志向强硬。小心翼翼终于吉利，是志向践行。决定踩上卜问严格，是位置刚好恰当。初始吉利在上位，是很值得庆贺。} 【履卦讲的是演出的培训生在排位榜上升级事宜，六三是针对地球文明，所以要求降低。】 |
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泰卦原文? 《泰》：小往大来，吉亨。{小的去大的来，吉利通达。} 初九：拔茅茹，以其汇；征吉。{拔茅草喂马，因为其凑一块儿；出征吉利。} 九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。{包围荒芜，用快马过河，不留下远方。朋友跑掉，得崇尚在中央行进。} 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤。其孚于食有福。{没有平地不设置水塘，没有离去的不返还。土难治卜问没过失。不要体恤。其诚信在食物有福利。} 六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。{轻快飞的不完备，因为其邻人不用诚信警告。} 六五：帝乙归妹，以祉元吉。{帝乙送还妹妹，用福利初始吉利。} 上六：城复于隍。勿用师，自邑告命。贞吝。{城壕回到没水状态。不要聚众闹事，从国报告使命。卜问惋惜。} 彖曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。 {材料说：滑溜，小的去大的来，吉利，通达。法则是天地交流而万物沟通，上下交流而其志向相同。容纳阳而排挤阴，容纳强壮而排挤柔顺，容纳君子而排挤小人，君子法则增长，是小人法则消减。} 象曰：天地交，泰；後以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。拔茅征吉，志在外也。包荒得尚于中行，以光大也。无往不复，天地际也。翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。以祉元吉，中以行愿也。城复于隍，其命乱也。 {轮廓说：天地交流，滑溜；然後用财富成就天地的法则，辅助省视天地的适宜，来左右民众。拔茅草远征吉利，是志向在外。包围荒芜得崇尚在中央行进，是用来发扬光大。没有离去的不返还，是天地交界。轻快飞不完备，是都失去诚实。不用诚信警告，是料中心愿。用福利初始吉利，是料中来践行心愿。城壕重回没水，是其胡乱下令。} 【所谓天地交，是指以鸾鸟为代表的剧组成员由天母舰上剧场转移下地，说是演出交流沟通，实际上是放假，享受地面的疗养生活。天社会设施再好，自然条件也比不过地面，尤其对于羽族，对羽族里体型最大又惯于在湿地生活的鸾鸟更是如此，疗养主要奖励武戏中卖力的。】 |
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否卦原文? 《否》：否之匪人，不利君子贞；大往小来。{不同意的非人，不利君子卜问；大离去小来。} 初六：拔茅茹，以其汇；贞吉亨。{拔茅草喂马，因为其凑一块儿；卜问吉利通达。} 六二：包承，小人吉；大人否亨。{打包承受，小人吉利；大人不同意通达。} 六三：包羞。{打包进献。} 九四：有命无咎，畴离祉。{有下令没过失，谁离开福利。} 九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。{息止不同意，大人吉利；其逃离其逃离，连带着苞桑。} 上九：倾否；先否後喜。{倾向不同意；先不同意後来高兴。} 彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 {材料说：不同意的非人，不利君子卜问，大离去小来。法则是天地不交流而万物不沟通，是上下不交流而天下没有国。容纳阴而排挤阳，容纳柔而排挤刚，容纳小人而排挤君子。小人法则增长，是君子法则消减。} 象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。拔茅贞吉，志在君也。大人否亨，不乱群也。包羞，位不当也。有命无咎，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。 {轮廓说：天地不相交，卦像是否；君子用节约的演出排除困难，不能用俸禄奖励。拔茅草卜问吉利，是志向在尊。大人不同意通达，是不扰乱群体。打包进献，是位置不适当。有下令没过失，是志向出行。大人的吉利，是位置正适当。不同意最後法则倾向，是如何能长久。} 【否卦讲的是剧组人员尤其是鸾鸟一族下地休假前的准备活动，体现为从拒绝休假到接受，在天社会生活就好比在温室里养尊处优，下地好比野化，伊甸人做为小人、苞桑是不喜欢的。】 |
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同人卦原文? 《同人》：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。{会合人在郊外，通达，有利步水过大河，有利君子卜问。} 初九：同人于门，无咎。{会合人在门口，没过失。} 六二：同人于宗，吝。{会合人在宗祠，惋惜。} 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。{埋伏兵在草莽，登其高大土山，三年不起兵。} 九四：乘其墉，弗克攻，吉。{登其城墙，不能攻下，吉利。} 九五：同人，先号咷，而後笑，大师克相遇。{会合人，先大哭，後笑，大部队能相遇。} 上九：同人于郊，无悔。{会合人在城外，没後悔。} 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰「同人于野，亨。利涉大川。」乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。 {材料说：会合人，柔弱得到中心位置，而以乾道应和，称作同人。同人说「会合人在郊外，通达。有利步水过大河。」是乾道践行。用强壮表明文意，不偏不倚应和，是君子的正道。只因为君子的行为能贯彻天下的志向。} 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。出门同人，又谁咎也。同人于宗，吝道也。伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。同人于郊，志未得也。 {轮廓说：天与火，卦像是同人；君子用类别族别辨认事物。出门会合人，又是谁有过失。会合人在宗祠，是惋惜法则。埋伏兵在草莽，是敌人强硬。三年不起兵，是平静行动。登其城墙，是威仪不能攻下。吉利，是法则被困而返还法则。会合人的争先，是用中间直线。大部队相遇，是讲互相对抗。会合人在城外，是志向没实现。} 【同人卦所讲是星际文明移民行动里惯常的集结转移队伍的比赛，乃是有少量对抗的演习。】 |
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大有卦原文? 大有：元亨。{初始通达。} 初九：无交害，匪咎；艰则无咎。{没有互相伤害，不是过失；艰难就没过失。} 九二：大车以载，有攸往，无咎。{大车用来装载，有所去处，没过失。} 九三：公用亨于天子。小人弗克。{平分使用通达对天子。小人使不能。} 九四：匪其彭，无咎。{非人搞得声势大，没过失。} 六五：厥孚交如威如，吉。{典章的诚信像相互威胁，吉利。} 上九：自天祐之，吉无不利。{从天保佑，全都吉利。} 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 {材料说：大享有，柔弱获得尊位，大且中而上下应和，称作大有。其演出刚健而文明，因为天响应而适时行动，所以初始通达。} 象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。大有初九，无交害也。大车以载，积中不败也。公用亨于天子，小人害也。匪其彭无咎，明辨皙也。厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。大有上吉，自天祐也。 {轮廓说：火在天上，卦像是大有；君子用来抑制恶发扬善，顺应天休息的命令。大有初九，是没有互相伤害。大车用来装载，是积聚其中不毁坏。平分使用通达对天子，是小人使坏。非人声势大没过失，是明辨白色。典章的诚信像相互，是用信用抒发志向。像威胁的吉利，是更换而没防备。大有上爻吉利，是从天保佑。} 【大有卦讲的是演习後放假搞联欢活动，参加庆功会向上级邀功请赏，互相不服借机整蛊。】 |
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谦卦原文? 《谦》：亨。君子有终。{通达。君子坚持到底。} 初六：谦谦君子。用涉大川，吉。{恭敬谦让的君子。用来步水过大河，吉利。} 六二：鸣谦，贞吉。{发声谦卑，卜问吉利。} 九三：劳谦，君子有终，吉。{勤力谦卑，君子坚持到底，吉利。} 六四：无不利，撝谦。{没有不利，散布谦卑。} 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。{不依靠其邻而丰厚，利用侵伐，没有不利。} 上六：鸣谦，利用行师、征邑国。{发声谦卑，利用来出行队伍，远征邑或是国。} 彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。 {材料说：谦让通达，天法则向下助阵而光芒万丈，地法则卑贱而向上行。天法则亏损器满而增进谦让，地法则转变器满而流行谦让，鬼神伤害器满而造福谦让，人法则厌恶器满而喜好谦让。谦让尊长而发光，卑贱而不能越位，是君子的坚持到底。} 象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。利用侵伐，征不服也。鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 {轮廓说：地中有山，卦像是谦；君子用来聚集多增进寡，称量物品平均分配。恭敬谦让的君子，是用卑贱放养自己。发声谦让卜问吉利，是打动人心。勤力谦让的君子，是万民顺从。没有不利散布谦让，是不违背法则。利用谦让来侵伐，是征讨不顺从。发声谦让，是志向没完成。能用来出行队伍，远征邑或国。} 【此卦君子是指鸾鸟，尤其是自然环境里的鸾鸟，鸾鸟是最亲近地球文明的星际文明物种。】 |
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豫卦原文? 《豫》：利建侯，行师。{有利建国封侯，出行队伍。} 初六：鸣豫，凶。{发声喜乐，凶险。} 六二：介于石，不终日，贞吉。{在石中间，不整天，卜问吉利。} 六三：盱豫，悔迟，有悔。{张目喜乐，悔恨行得慢，有悔恨。} 九四：由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。{顺从喜乐，大有所得，不要怀疑。朋友合用簪。} 六五：贞疾，恒不死。{卜问快速，恒心不死。} 上六：冥豫，成有渝，无咎。{深藏喜乐，成就有变污，没过失。} 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。 {材料说：喜乐，强硬回应而志在出行，顺应用行动，是豫。喜乐顺应来行动，所以天地像那样运行，而何况是建国封侯出行队伍呢？天地用顺应行动，所以日月不越界而四时不出错；圣人用顺应行动，就会刑罚清楚而民众信服。豫的时政意义大了去了啊。} 象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六鸣豫，志穷凶也。不终日贞吉，以中正也。盱豫有悔，位不当也。由豫大有得，志大行也。六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。冥豫在上，何可长也？ {轮廓说：雷出地奋，卦像是豫；先王用寻欢作乐尊崇演出，殷推荐给上帝，来配合祖先。初六发声喜乐，是志向极度凶险。不整天卜问吉利，是用来不偏不倚。张目喜乐有悔恨，是位置不恰当。顺应喜乐大有所得，是志向大力实行。六五卜问快速，是骑手强硬。恒心不死，是中间没逃走。深藏喜乐在上六，是如何能长久？} 【豫卦讲的是与鸾鸟配对出行的伊甸人性子急躁，不能舒舒服服高高兴兴的完成移民演习。】 |
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随卦原文? 《随》：元亨，利贞，无咎。{初始通达，有利卜问，没过失。} 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。{官府有变污，卜问吉利。出门交往有功劳。} 六二：系小子，失丈夫。{绑住小子，失去丈夫。} 六三：系丈夫，失小子；随有求得，利居贞。{绑住丈夫，失去小子；随同有请求获得，有利居住卜问。} 九四：随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。{随同有捕获，卜问凶险；有诚信在法则里，来明白是什么过失。} 九五：孚于嘉吉。{诚信在赞美吉利。} 上六：拘系之，乃从维之；王用亨于西山。{拘捕绑住，于是听从系结；王使用通达到西山。} 彖曰：随，刚来而下，柔动而说，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。 {材料说：随，强硬来而下地，柔和动作而劝说，跟从。大都通达卜问没过失，而天下跟从时政。随的时政的意义大了去了啊。} 象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。系小子，弗兼与也。系丈夫，志舍下也。随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。孚于嘉吉，位正中也。拘系之，上穷也。 {轮廓说：泽中有雷，卦像是随；君子用来傍晚入住安息。官府有变污，是听从正规吉利。出门交往有功绩，是不失去。绑住小子，是不能并列给予。绑住丈夫，是志向舍弃下。跟从有获得，是其威仪凶险。有诚信在法则，是表明功劳。诚信在赞美吉利，是位置正中。拘捕绑住，是往上的尽头。} 【小子指伊甸人，丈夫指鸾鸟，随卦讲的是将在地面休假的鸾鸟捉拿收回天母舰，连带将与鸾鸟私自配对的伊甸人捉拿了，不过鸾鸟才是照顾对象，伊甸人是意外收获，另有安排。】 |
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蛊卦原文? 《蛊》：元亨。利涉大川；先甲三日，後甲三日。{初始通达，有利步水过大河；原先的护甲脱去要三日，後来的护甲穿上要三日。（该是边脱边穿，共耗时三日。）} 初六：干父之蛊，有子考无咎，厉终吉。{侵犯父的腹中虫，有子的父没过失，严格到底是吉利。} 九二：干母之蛊，不可贞。{侵犯母的腹中虫，不能卜问。} 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。{侵犯父的腹中虫，微微有悔恨，没大过失。} 六四：裕父之蛊，往见吝。{丰富父的腹中虫，去往处看见惋惜。} 六五：干父之蛊，用誉。{侵犯父的腹中虫，用声望。} 上九：不事王侯，高尚其事。{不去做王侯，高度崇尚王侯事业。（谓养精蓄锐。）} 彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，终则有始，天行也。 {材料说：蛊，强硬在上而柔软在下，风入而停止，腹中虫。《蛊》初始通达，而天下大治。有利步水过大河，是所往有事办。先的甲脱三日，後的甲穿三日。结束就有开始，是天行事。} 象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。干父之蛊，意承考也。干母之蛊，得中道也。干父之蛊，终无咎也。裕父之蛊，往未得也。干父用誉，承以德也。不事王侯，志可则也。 {轮廓说：山下有风，卦像是蛊；君子用来振作民众养育演出。侵犯父的腹中虫，是意图承受先父。侵犯母的腹中虫，是得中法则。侵犯父的腹中虫，是终于没过失。丰富父的腹中虫，是往处没获得。侵犯父用声望，是用演出承受。不去做王侯，是志向能标榜。} 【蛊乃腹中虫，蛊卦里是指植物形态的伊甸人，蛊卦讲的是伊甸人寻找更换植物外衣的过程。甲即植物外衣，先甲为母，子从母腹出；後甲为父，父子有继承权。换衣後要有个适应期。】 |
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临卦原文? 《临》：元亨，利贞。至于八月有凶。{初始通达，有利卜问。一直到了八月有凶险。} 初九：咸临，贞吉。{全员监督到场，卜问吉利。} 九二：咸临，吉无不利。{全员监督到场，全都吉利。} 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。{美味监督到场，没有所利。已然忧虑，没过失。} 六四：至临，无咎。{到位监督到场，没过失。} 六五：知临，大君之宜，吉。{知识监督到场，大君的适合，吉利。} 上六：敦临，吉无咎。{敦促监督到场，吉利没过失。} 彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。 {材料说：临，强硬浸泡而生长，劝说而顺从，强硬折中而应和，大力用正道通达，是天的法则。一直到了八月有凶险，是消散没有长时间。} 象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。咸临贞吉，志行正也。咸临吉无不利，未顺命也。甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。至临无咎，位当也。大君之宜，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。 {轮廓说：泽上有地，卦像是临；君子用教导构思没完，容纳保养民众没边界。全员监督到场卜问吉利，是志在推行正道。全员监督到场没不吉利，是还没顺从使命。美味监督到场，是位置不恰当。已然忧虑，是过失不生长。到位监督到场没过失，是位置恰当。大君的适合，是实行折中的说法。敦促监督到位的吉利，是志向在里面。} 【临卦讲的是星际文明使者教导并监督地球文明进行与星际文明历史演出相对应的练习。】 |
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观卦原文? 《观》：盥而不荐。有孚顒若。{洗手而不推荐。有诚信的大头择菜。} 初六：童观，小人无咎，君子吝。{男罪人视察，小人没过失，君子惋惜。（看男主文戏。）} 六二：窥观，利女贞。{窥视视察，有利女子卜问。（看女主文戏。）} 六三：观我生进退。{视察周的诸生进退。（看武戏。我指我方即周。）} 六四：观国之光，利用宾于王。{视察国的光辉闪耀，有利做为王的宾客。} 九五：观我生，君子无咎。{视察周的诸生，君子没过失。} 上九：观其生，君子无咎。{视察周诸生的产生，君子没过失。} 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。 {材料说：大力视察在上界，顺应而谦逊，不偏不倚来视察天下。观，洗手而不推荐，有诚信的大头择菜，是下界视察而转化。视察天的引出万物的法则，而四时不出差错；致力于地的人以引出万物的法则设立教化，而天下信服啊。} 象曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。初六童观，小人道也。窥观女贞，亦可丑也。观我生进退，未失道也。观国之光，尚宾也。观我生，观民也。观其生，志未平也。 {轮廓说：风行地上，卦像是观；先王用来巡视地方观察民众设立教化。初六男罪人视察，是小人的法则。窥视视察女子卜问，是也能批评下。视察周的诸生进退，是还没丢掉法则。视察国的光辉闪耀，是崇尚宾客。视察周的诸生，是视察民众。视察周诸生的产生，是志向还没平息。} 【简单的说，观卦讲的是以文王为核心的星际文明代表团对地球文明的配合演出进行视察。】 |
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噬嗑卦原文? 《噬嗑》：亨。利用狱。{通达。有利使用刑狱。} 初九：屦校灭趾，无咎。{鞋木囚埋没脚，没过失。} 六二：噬肤灭鼻，无咎。{啃咬皮肤埋没鼻子，没过失。} 六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。{啃咬腊肉，遇到毒药；稍微惋惜，没过失。} 九四：噬乾姊，得金矢，利艰，贞吉。{啃咬消瘦的女兄，得到金属箭头，有利艰苦，卜问吉利。} 六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。{啃咬干瘪的肉块，得到道家仙药，卜问严格，没过失。} 上九：何校灭耳，凶。{枷木囚埋没耳朵，凶险。} 彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 {材料说：腮下巴里面有物，称作噬嗑。啃咬多话而通达，刚与柔分别动作而申明，雷与电合作而成章。柔得以居中而上的实行，虽然不处在职位，是有利使用刑狱。} 象曰：雷电，噬嗑；先王以明罚勅法。屦校灭趾，不行也。噬肤灭鼻，乘刚也。遇毒，位不当也。利艰贞吉，未光也。贞厉无咎，得当也。何校灭耳，聪不明也。 {轮廓说：雷电，卦像是噬嗑；先王用来申明刑罚告诫法度。鞋木囚埋没脚，是不让行动。啃咬皮肤埋没鼻子，是登上强硬。遇上毒药，是位处不恰当。有利艰苦卜问吉利，是还没见光明。卜问严格没过失，是处置得当。枷木囚埋没耳朵，是仿佛听错。} 【噬嗑卦讲的是刑狱演出。初爻是入狱受刑；二、四爻是同剧情，讲狱友互助清理彼此创伤，三、五爻是同剧情，讲遭遇毒药算计；上爻是被判决出狱流放。此演出模式是用于庶人一族。】 |
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贲卦原文? 《贲》：亨。小利有攸往。{通达。稍微利于有所往。} 初九：贲其趾，舍车而徒。{纹饰其脚，放弃乘车而徒步。} 六二：贲其须。{纹饰其胡须。} 九三：贲如濡如，永贞吉。{像纹饰像润泽，持久卜问吉利。} 六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。{像纹饰像斑白，白马像天鸡，不是强行婚配。} 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。{在四方高中央低的园里纹饰，系着绸布稀稀拉拉，惋惜，终于吉利。} 上九：白贲，无咎。{白纹饰，没过失。} 彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 {材料说：纹饰通达，柔笔画来而纹理硬朗，因此通达分为硬朗在上而纹笔柔顺，因此稍微利于有所往。刚柔交错，是天的纹饰；纹理用描画标明，是人的纹饰。观摩天的纹饰来察觉时政变化；观摩人的纹饰来教化成就天下。} 象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。舍车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五之吉，有喜也。白贲无咎，上得志也。 {轮廓说：山下有火，卦像是贲；君子用来明白庶人的政事，没有敢于判决刑狱。舍弃乘车而徒步，是威仪不用乘车。纹饰其胡须，是给予上位兴致。持久卜问的吉利，是终于沉寂的陵园。六四，是对所处地位怀疑。不是强行婚配，是终于没有罪过。六五的吉利，是有喜事。白纹饰没过失，是上位实现志向。} 【综合来看，贲卦讲的是庶人的新郎装扮一新骑着白马迎娶新娘以及举办婚礼的演出过程。】 |
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剥卦原文? 《剥》：不利有攸往。{不利于有所往。} 初六：剥床以足，蔑贞凶。{用脚剥夺床，蔑视卜问凶险。} 六二：剥床以辨，蔑贞凶。{用分辨剥夺床，蔑视卜问凶险。} 六三：剥之，无咎。{剥夺，没过失。} 六四：剥床以肤，凶。{一层层皮剥夺床，凶险。} 六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。{鱼贯而出，因为宫人的宠爱，没有不利。} 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。{伟大成果不品尝，君子得到车厢，小人剥夺房舍。} 彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 {材料说：剥，是剥夺，是柔变刚。不利于有所往，是小人生长。顺应而停止，是观察现象。君子崇尚消减平息器满器空，是天行事。} 象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 {轮廓说：山附于地，卦像是剥；上天用来丰厚下土安置宅院。剥夺床用脚，是用来摧毁下。剥夺床用分辨，是还没有给予。剥夺没过失，是失掉上下关系。剥夺床用表皮，是层层接近灾祸。因为宫人的宠爱，是终于没罪过。君子得到车厢，是民众所承载。小人剥夺房舍，是终于不能用。} 【剥卦讲的是下土的阶段性局部演出结束，上天有序将剧场捣毁，将道具回收，将演员遣散。】 |
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复卦原文? 《复》：亨。出入无疾，朋来无咎。反覆其道，七日来复，利有攸往。{通达，出入没毛病，朋友来没过失。颠倒其道路，七天来返还，利于有所往。} 初九：不远复，无祗悔，元吉。{不远返还，没有恭敬悔恨，初始吉利。} 六二：休复，吉。{休息返还，吉利。} 六三：频复，厉无咎。{频频返还，严格没过失。} 六四：中行独复。{中间行程独自返还。} 六五：敦复，无悔。{敦促返还，没悔恨。} 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。{迷失返还，凶险，有天火蒙蔽了眼。用出征队伍，终于有大败，因为其国君，凶险；以至于十年，不能出征。} 彖曰：复亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？ {材料说：返还通达，强硬反向动而用顺应行，所以出入没毛病，朋友来没过失。反向返还其道路，七天来返还，是天行事。利于有所往，是强硬生长。返还，其是看见天地的心愿吗？} 象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。不远之复，以修身也。休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。中行独复，以从道也。敦复无悔，中以自考也。迷复之凶，反君道也。 {轮廓说：雷在地中，卦像是复；先王用来到日子关闭关卡，商旅不得通行，做为王后不用巡视地方。不远的返还，是用来修饰自身。休息返还的吉利，是用来下放兼爱。频频返还的严格，是威仪没过失。中间行程独自返还，是用来遵守法则。敦促返还没悔恨，是中途用来自我考验。迷失返还的凶险，是背离君的法则。} 【复卦讲的是真人秀剧场有对外开放的时间段，营业七日停业七日，常驻人员十年换一批。】 |
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无妄卦原文? 《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。{初始通达，有利卜问。其非正规有眼病，不利有所往。} 初九：无妄，往吉。{没有妄为，去往吉利。} 六二：不耕获，不菑畲，则利用攸往。{不耕种有收获，不开荒有良田，法则有利用在所往。} 六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。{没有妄为的天火，有时绑定到牛，行人的得获，邑人的天火。} 九四：可贞。无咎。{能卜问。没过失。} 九五：无妄之疾，勿药有喜。{没有妄为的病，不要用药有喜事。} 上九：无妄，行有眚，无攸利。{没有妄为，出行有眼病，没有所利于。} 彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？ {材料说：没有妄为，强硬从外来，而做主在内心。动作而强壮，强硬击中而有所应，大力通达用正规，是天的使命。其非正规有眼病，不利有所往，没有乱为的往，去哪里啊？天命不帮助，出不出行？} 象曰：天下雷行，物与，无妄；先王以茂对时，育万物。无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。 {轮廓说：天下雷行，物品给予，卦像是无妄；先王用丰盛应对时政，养育万物。没有乱为的前往，是得偿所愿。不耕钟有收获，是还没富裕。行人得获牛，是邑人的天火。能卜问没过失，是稳固拥有。没有乱为的药，是不能试用。没有乱为的出行，是尽头的天火。} 【所以无妄之灾原意是规规矩矩撞大运，是星际文明给地球文明送福利，性质是精准扶贫。】 |
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大畜卦原文? 《大畜》：利贞，不家食吉，利涉大川。{利于卜问，不在家吃吉利，有利步水过大河。} 初九：有厉利已。{有严格的造福过去。} 九二：舆说輹。{车厢劝说车轴缚。} 九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。{能干的马追逐，有利艰苦卜问。整天闲着车厢卫护，利于有所往。} 六四：童牛之牿，元吉。{小牛进牢圈，初始吉利。} 六五：豶豕之牙，吉。{除去野猪的獠牙，吉利。} 上九：何天之衢，亨。{天的四达是怎样，通达。} 彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 {材料说：大力蓄养，强壮结实，荣耀每天更新，其演出强硬向上而崇尚多才。能停止强有力，是大力纠正。不在家吃吉利，是培养才能。有利步水过大河，是因为天回应。} 象曰：天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。有厉利已，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。利有攸往，上合志也。六四元吉，有喜也。六五之吉，有庆也。何天之衢，道大行也。 {轮廓说：天在山中，卦像是大畜；君子用来多多见识前辈能人的往日行事，来蓄养其演出。有严格的造福过去，是不犯下天火。车厢劝说车轴缚，是守中没罪过。利于有所往，是上天适合志愿。六四初始吉利，是有喜事。六五的吉利，是有庆贺。天的四达怎样，是法则大量实行。} 【大畜讲的是剧组休假期间栖身地球文明的星际文明代表以考察为名大搞旅游来探亲访友。】 |
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颐卦原文? 《颐》：贞吉。观颐，自求口实。{卜问吉利。视察面颊，自己追求口中实惠。} 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。{放弃你的灵验卜龟，视察我吞咽的面颊，凶险。} 六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。{跳动面颊，挑衅威仪对周围较高的面颊，出征凶险。} 六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。{挑衅面颊，卜问凶险，十年不要使用，没有所利于。} 六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。{跳动面颊吉利，伺机而动，是想快跑好抢食，没过失。} 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。{挑衅威仪，居住卜问吉利，不可以步水过大河。} 上九：由颐厉，吉，利涉大川。{顺从面颊严格，吉利，利于步水过大河。} 彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。 {材料说：面颊卜问吉利，是喂养正规就吉利。视察面颊，是视察其所喂养；自己追求口中实惠，是视察其自我养活。天地养活万物，致力于地的人养活多才以及万民。颐的时政大了去了啊。} 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。观我朵颐，亦不足贵也。六二征凶，行失类也。十年勿用，道大悖也。颠颐之吉，上施光也。居贞之吉，顺以从上也。由颐厉吉，大有庆也。 {轮廓说：山下有雷，卦像是颐；君子用来谨慎讲话，节制吃喝。视察我吞咽的面颊，是也不够尊重。六二出征凶险，是行动失去同类。十年不要使用，是法则大混乱。跳动面颊的吉利，是上级施舍荣誉。居住卜问的吉利，是顺应来听从上级。顺从面颊严格，是大有庆贺。} 【颐卦是鸾鸟一族适用的在地球文明中生活的法则。颐是面颊，指鸾鸟，“虎”本意亦鸾鸟。】 |
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大过卦原文? 《大过》：栋挠，利有攸往，亨。{栋梁曲木，利于有所往，通达。} 初六：藉用白茅，无咎。{铺垫用白茅，没过失。} 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。{枯杨生新草，老夫得获其女妻，没有不利。} 九三：栋桡，凶。{栋梁曲木，凶险。} 九四：栋隆，吉；有它吝。{栋梁丰大，吉利；有别的惋惜。} 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。{枯杨生新木，老妇得获其士夫，没过失没名誉。} 上六：过涉灭顶，凶，无咎。{移居步水淹没顶，凶险，没过失。} 彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。 {材料说：大过，是大家伙移居。栋梁曲木，是本体末端弱。强行移居而置中，搬入而劝说出行，利于有所往，于是通达。大过的时政大了去了啊。} 象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。 {轮廓说：泽灭木，卦像是大过；君子用来独立生活不惧怕，避世隐居没烦恼。铺垫用白茅，是柔软在下。老夫女妻，是移居来相交往。栋梁曲木的凶险，是不能用来有相助。栋梁丰大的吉利，是不因为在下成为曲木。枯杨生花，是如何能长久。没有妇女的士夫，是也能批评。移居步水的凶险，是不能怪罪。} 【大过卦讲的是在地球文明中将伊甸人植株移植并嫁接的演出规范。枯杨是孤生伊甸人。】 |
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坎卦原文? 《坎》：习坎，有孚，维心亨，行有尚。{练习失陷，有诚信，维持心意通达，行为有崇尚。} 初六：习坎，入于坎窞，凶。{练习失陷，进入深陷阱，凶险。} 九二：坎有险，求小得。{陷坑有阻难，寻求小获得。} 六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。{来体验陷坑，阻难且安然；进入深陷阱，不要用。} 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。{酒器食器用瓦罐，从窗户收入约定物品，终于没过失。} 九五：坎不盈，祗既平，无咎。{体验陷坑没体验满，恭敬已然平息，没过失。} 上六：系用徽纆，窴于丛棘，三岁不得，凶。{用专用绳索捆绑，置身于监狱，三年没获得，凶险。} 彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。 {材料说：练习失陷，是重视阻难。水流动而不器满，行阻难事而不失诚信，维持心意通达，乃是以强硬置中。行为有崇尚，是去往有功。天的阻难是不可攀登，地的阻难是山川丘陵，王公设置阻难来守护其国。险的时政用场大了去了啊。} 象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎坎，终无功也。樽酒簋贰，刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，凶三岁也。 {轮廓说：水一再到，练习失陷；君子用来时常演出举行，练习教化事务。练习失陷落入陷坑，是失法则的凶险。寻求小获得，是还没出坑中。来体验陷坑，是终于没功绩。供应酒和饭菜，是强硬柔和的交界。体验陷坑没体验满，是坑中还没大开。上六失法则，是凶险三年。} 【感觉是在玩密室逃脱的真人秀剧情啊，坎卦可以认为是剧组人员对密室逃脱剧情的测试。】 |
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离卦原文? 《离》：利贞，亨。畜牝牛，吉。{有利卜问，通达。饲养母牛，吉利。} 初九：履错然，敬之无咎。{步履杂乱，恭肃没过失。} 六二：黄离，元吉。{黄龙离去，初始吉利。（《史记》多谓黄龙，系运输机。）} 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。{太阳偏西时的离别，不是拍击瓦罐而唱歌，就是大声老气的叹息，凶险。} 九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。{像突如其来，像焚烧，像死亡，像丢弃。} 六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。{出泪像大水流，忧愁像叹息，吉利。} 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。{王使用出征，有表扬折首，批评所获非法，没过失。（首指地方主官，是戏中角色。）} 彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 {材料说：离，是旅行；日月因为天旅行，百谷草木因为土旅行，用旅行再次光耀因为正规，于是教化成就天下。因为不偏不倚的温柔旅行，所以通达，因此饲养母牛是吉利。} 象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。履错之敬，以辟咎也。黄离元吉，得中道也。日昃之离，何可久也？突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。 {轮廓说：光耀两次兴发，是离卦；大人用继续的光耀在四方照亮。步履杂乱的恭肃，是用来躲避过失。黄龙离去初始吉利，是得中法则。太阳偏西的离别，是怎样能长久？像突如其来，是没有所容纳。六五的吉利，是离别王公。王使用出征，是用来调正邦治。} 【离卦讲的是剧组的洲际巡回演出，从演出地托运道具和告别友人，往下一个演出地演出。】 |
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咸卦原文? 《咸》：亨，利贞，取女吉。{通达，有利卜问，娶妻吉利。} 初六：咸其拇。{感应其大脚趾。} 六二：咸其腓，凶，居吉。{感应其小腿，凶险，居处吉利。} 九三：咸其股，执其随，往吝。{感应其大腿，捕捉其相从，去往惋惜。} 九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。{卜问吉利悔恨失去，忐忑不安于往来，朋友听从你的所想。} 九五：咸其脢，无悔。{感应其背肉，没悔恨。} 上六：咸其辅颊舌。{感应其助力的脸颊舌头。} 彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。 {材料说：咸，是感应。柔在上而刚在下，二气感应来相交往。留住而劝说，男方下是女方，因此通达。有利卜问，是娶妻吉利。天地感应而万物化育产生，致力于地的人感应人心而天下和平。视察其所感应，而天地万物的情境能看见啊。} 象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。咸其拇，志在外也。虽凶居吉，顺不害也。咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。咸其脢，志末也。咸其辅颊舌，滕口说也。 {轮廓说：山上有泽，卦像是咸；君子用空位接受人。感应其大脚趾，是志向在外。虽然凶险居处吉利，是顺应不伤害。感应其大腿，是也不居处。志向在随从的人，是所捕捉的下位。卜问吉利悔恨失去，还没感应伤害。忐忑不安的往来，是还没发扬光大。感应其背肉，是志向终了。感应其助力的脸颊舌头，是喷涌的七嘴八舌。} 【理解咸卦，只需想象某个伊甸人正在雄心勃勃且犹豫不决的选择骑上鸾鸟群体中的一位。】 |
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恒卦原文? 《恒》：亨，无咎，利贞，利有攸往。{通达，没过失，有利卜问，利于有所往。} 初六：浚恒，贞凶，无攸利。{沟通坚持，卜问凶险，没有所利于。} 九二：悔亡。{悔恨失去。} 九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。{不坚持其演出，有时承受演出进献，卜问惋惜。} 九四：田无禽。{田里没有禽鸟。} 六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。{坚持其演出，卜问，妇人吉利，夫子凶险。} 上六：振恒，凶。{振作坚持，凶险。} 彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应恒。恒亨无咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 {材料说：坚持，是长久。刚在上而柔在下，雷风相交往，相入而动，刚柔都应和坚持。坚持通达没过失有利卜问，是长久在其法则。天地的法则，是持久而不完结。利于有所往，是终了就有初始。日月得天而能长久照耀。四时变化而能长久成就。致力于地的人长久在其法则，而天下教化成就。视察其所坚持，而天地万物的情境能看见啊。} 象曰：雷风，恒；君子以立不易方。浚恒之凶，始求深也。九二悔亡，能久中也。不恒其德，无所容也。久非其位，安得禽也。妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。振恒在上，大无功也。 {轮廓说：雷风，卦像是恒；君子用来建立不更换的地方。沟通坚持的凶险，是开始寻求深入。九二悔恨失去，是能长久在中。不坚持其演出，是没有所容身。长久不是其位，怎么能赢得禽。妇人卜问吉利，是从一而终。夫子制定威仪，是听从妇的凶险。振作坚持在上，是很没功用。} 【恒卦教育伊甸人要好好对待选为坐骑的羽族伙伴，靠沟通理解赢得禽心，才能长长久久。】 |
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遯卦原文? 《遯》：亨，小利贞。{通达，小有利卜问。} 初六：遯尾，厉勿用，有攸往。{遁逃的尾巴，严格不要使用，有所去往。} 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。{用黄牛的牛皮捕捉遁逃者，没人能劝说得赢。} 九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。{绑住遁逃者，有所快速的严格，蓄养臣妾吉利。} 九四：好遯君子吉，小人否。{喜好遁逃的君子吉利，小人不同意。} 九五：嘉遯，贞吉。{称赞遁逃者，卜问吉利。} 上九：肥遯，无不利。{多肉的遁逃者，全都有利。} 彖曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉。 {材料说：遯亨，是遁逃而通达。强硬占着座位而回应，是与时政同行。小有利卜问，是浸泡而生长。遯的时政意义大了去了啊。} 象曰：天下有山，遯；君子以远小人，不恶而严。遯尾之厉，不往何灾也。执用黄牛，固志也。系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。君子好遯，小人否也。嘉遯贞吉，以正志也。肥遯无不利，无所疑也。 {轮廓说：天下有山，卦像是遯；君子用来远离小人，不凶恶而严厉。遁逃尾巴的严格，是不往可人天火。捕捉用黄牛皮，是稳固志向。绑住遁逃者的严格，是有所快速的疲惫。蓄养臣妾吉利，是不能大力服务。君子喜好遁逃，是小人不同意。称赞遁逃卜问吉利，是用来调正志向。多肉的遁逃者没有不利，是没有所疑虑。} 【此卦多有隐语。遁逃者是应龙，应龙亦能与伊甸人结骑士对，但自视甚高，也确实辈分高。】 |
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大壮卦原文? 《大壮》：利贞。{有利卜问。} 初九：壮于趾，征凶，有孚。{强壮在脚，出征凶险，有诚信。} 九二：贞吉。{卜问吉利。} 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。{小人用强壮，君子用网罗，卜问严格。羝羊抵触篱笆，获胜其角。} 九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。{卜问吉利，悔恨逃跑。篱笆决口没获胜，强壮在大车厢的车轴缚。} 六五：丧羊于易，无悔。{失去羊在交换，没悔恨。} 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。{羝羊抵触篱笆，不能退让，不能成功，没有所利于，困难则吉利。} 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大，而天地之情可见矣。 {材料说：大壮，是大家伙强壮。强硬来动作，因此强壮。大壮有利卜问，是大家伙正直。正直大度，而天地的情境能看见啊。} 象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。壮于趾，其孚穷也。九二贞吉，以中也。小人用壮，君子罔也。藩决不羸，尚往也。丧羊于易，位不当也。不能退不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。 {轮廓说：雷在天上，卦像是大壮；君子用来不合礼节不践行。强壮在脚，是其诚信尽头。九二卜问吉利，是用来置中。小人用强壮，是君子网罗。篱笆决口羸不了，是崇尚远走。失去羊于交换，是位处不当。不能退让不能如意，是没审议。困难则吉利，是过失不增长。} 【卦里有隐语，羝羊指应龙，亦君子，小人指伊甸人。另有没明说的庶人，是应龙的护理员。】 |
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晋卦原文? 《晋》：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。{康侯使用赐予的马、茂草、庶民，白天三交接。} 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。{像上进，像挤压，卜问吉利。无视诚信，宽裕没过失。} 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。{像上进，像发愁，卜问吉利。接受这般助长的福于其王母。} 六三：众允，悔亡。{众人守信，悔恨逃亡。} 九四：晋如鼫鼠，贞厉。{上进像五技鼠，卜问严格。} 六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。{悔恨逃亡，失去所得不要体恤，去往全都有利。} 上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。{上进其角，用伐国维持，严格吉利没过失，卜问惋惜。} 彖曰：晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。 {材料说：晋，是上进，光明出现在地上，顺应而因为大明旅行，柔和挺进而向上行，因此康侯使用上赐的马、茂草、庶民，是白天三样交接。} 象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。受兹介福，以中正也。众允之志，上行也。鼫鼠贞厉，位不当也。失得勿恤，往有庆也。维用伐邑，道未光也。 {轮廓说：明出地上，卦像是晋；君子用来自我彰显光辉演出。像上进像挤压，是独自行走正道。宽裕没过失，是还没接受使命。接受这般助长的福，是因为不偏不倚。众人守信的志向，是向上行。五技鼠卜问严格，是位处不当。失去所得不要体恤，是去往有庆贺。用伐国维持，是法则还没发光。} 【康侯是伊甸人封奭；王母是太姒，即是禹，为狐人；晋卦要彰显的君子是应龙，代表是舜。舜出道相对晚，在历史剧组里是後辈，但是能力很强，率领应龙一族主持武戏，时名胶鬲。】 |
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明夷卦原文? 《明夷》：利艰贞。{有利困难卜问。} 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往， 主人有言。{光明平息在飞行，垂下其翼。君子在出行中，三天不吃饭，有所往，主人有讲话。} 六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。{光明平息，平息在左大腿，用来拯救马健壮，吉利。} 九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。{光明平息在南犬田，得获其大头领，不能快速卜问。} 六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。{进入到左腹，获光明平息的心，在出门庭。} 六五：箕子之明夷，利贞。{箕子的光明平息，有利卜问。} 上六：不明晦，初登于天，後入于地。{不光明灰暗，起初登上天，後来进到地。} 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 {材料说：光明进入地里面，光明平息。内心文理明白而外在柔和顺从，来蒙受大难，文王用到。有利困难卜问，是灰暗变成光明。国内动乱而能调正其志向，箕子用到。} 象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。君子于行，义不食也。六二之吉，顺以则也。南狩之志，乃大得也。入于左腹，获心意也。箕子之贞，明不可息也。初登于天，照四国也。後入于地，失则也。 {轮廓说：明入地中，卦像是明夷；君子用来莅临大众，用灰暗而光明。君子在出行中，是威仪不吃饭。六二的吉利，是用法则顺应。南犬田的志向，是于是大得。进入到左腹，是收获心意。箕子的卜问，是光明不能平息。起初登上天，是光照四方国度。後来进到地，是失去法则。} 【此卦是讲为殷商模范的伊甸人箕子骑着应龙归隐田园，中途应龙饿病，箕子以分身饲龙。】 |
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家人卦原文? 《家人》：利女贞。{有利女子卜问。} 初九：闲有家，悔亡。{闲暇时有家，悔恨逃亡。} 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。{没有所如意，在家中膳食，卜问吉利。} 九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。{家人大声抗议，悔恨严格吉利；妇女儿童喜笑颜开，终于惋惜。} 六四：富家，大吉。{完备家产，大吉利。} 九五：王假有家，勿恤，吉。{王休假有家，不要体恤，吉利。} 上九：有孚威如，终吉。{有诚信像威胁，终于吉利。} 彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。 {材料说：家人，女摆正位置在内，男摆正位置在外。男女摆正位置，是天地的大义。家人有威严的君主啊，是父母的叫法。父为父、子为子、兄为兄、弟为弟、夫为夫、妇为妇，而家的法则摆正。摆正家，而天下安定啊。} 象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。闲有家，志未变也。六二之吉，顺以巽也。家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。富家大吉，顺在位也。王假有家，交相爱也。威如之吉，反身之谓也。 {轮廓说：风自火出，卦像是家人；君子用来言论有物而行事有坚持。闲暇时有家，是志向还没变。六二的吉利，是用进入来顺应。家人大声抗议，是还没失节。妇女儿童喜笑颜开，是失了家的礼节。完备家产大吉利，是顺利在位置。王休假有家，是交往相爱。像威胁的吉利，是转身的叫法。} 【此卦中家人主要是三方构成，为应龙、伊甸人、庶人，而家主是应龙，即强调的家人、王。】 |
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睽卦原文? 《睽》：小事吉。{小服务吉利。} 初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎。{悔恨逃跑，失去的马不要追，自会返还；看见凶恶的人没过失。} 九二：遇主于巷，无咎。{遇到主人在巷子，没过失。} 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。{看见车厢牵引，其牛刹车，其人高高在上且削了鼻子，没开始有结束。} 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。{看不顺眼孤身，遇到当初的夫，交换诚信，严格没过失。} 六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？{悔恨逃跑，典章祖宗啃咬皮肤，所往有什么过失？} 上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，後说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。{看不顺眼孤身，看见野猪满身泥巴，载了一车鬼，先拉弓展示，後劝说拉弓，不是强行婚配，所往遇到下雨则吉利。} 彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。 {材料说：看不顺眼，火动要往上，泽动要往下。二位女性居住在一起，其志向不是一起出行。劝说而在大白天旅行，柔和前进而上天行，获准而强硬回应，所以小服务吉利。是天地看不顺眼而其服务共同，是男女看不顺眼而其志向相通，是万物看不顺眼而其服务相似。看不顺眼的时政用场大了去了啊。} 象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。见恶人，以辟咎也。遇主于巷，未失道也。见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。交孚无咎，志行也。厥宗噬肤，往有庆也。遇雨之吉，群疑亡也。 {轮廓说：上火下泽，卦像是睽；君子用来共同而有别。看见凶恶的人，是用来避开过失。遇到主人在巷子，是还没失掉法则。看见车厢牵引，是位置不当。没开始就有结束，是遇上强硬。交换诚信没过失，是志向出行。典章祖宗啃咬皮肤，是所往有庆贺。遇到下雨的吉利，是群体的怀疑跑掉。} 【此卦讲的是伊甸人的坐骑应龙私跑去外玩了一转再回家，而家人给予理解。爻用六是庶人视角，用九是伊甸人视角，上九是说应龙玩泥巴回来面目全非，因没冲洗伊甸人不敢相认。】 |
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蹇卦原文? 《蹇》：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。{有利西南，不利东北；有利看见大人，卜问吉利。} 初六：往蹇，来誉。{去往艰难，归来载誉。} 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。{王臣步履蹒跚，不是自身的原因。} 九三：往蹇来反。{去往艰难归来相反。} 六：往蹇来连。{去往艰难归来连续。} 九五：大蹇朋来。{大艰难朋友来。} 上六：往蹇来硕，吉；利见大人。{去往艰难归来硕大，吉利；有利看见大人。} 彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。 {材料说：蹇，是艰难，是阻难在前方。看见阻难而能停下，众所周知啊。艰难有利西南，是去往获准。不利东北，是其法则尽头。有利看见大人，是去往有建功。当位卜问吉利，来调正邦治。蹇的时政的用场大了去了啊。} 象曰；山上有水，蹇；君子以反身修德。往蹇来誉，宜待也。王臣蹇蹇，终无尤也。往蹇来反，内喜之也。往蹇来连，当位实也。大蹇朋来，以中节也。往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 {轮廓说：山上有水，卦像是蹇；君子用来倒转身钻研演出。去往艰难归来载誉，是适合等待。王臣步履蹒跚，是终于没过失。去往艰难归来相反，是内心喜悦。去往艰难归来连续，是当位实在。大艰难朋友来，是符合礼节。去往艰难归来硕大，是志在内心。有利看见大人，是用来听从尊贵。} 【西南是周，东北是殷，此卦讲的是舜亦即胶鬲做为双方政治集团演习的联络员跑来跑去。】 |
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解卦原文? 《解》：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。{有利西南，没有所往，其归来返还吉利。有所往，早去吉利。} 初六：无咎。{没过失。} 九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。{田猎获得三只狐，得到黄色箭，卜问吉利。} 六三：负且乘，致寇至，贞吝。{背负进献登车，招来强盗，卜问惋惜。} 九四：解而拇，朋至，斯孚。{解开颊毛处将指，朋友到，这是诚信。} 六五：君子维有解，吉；有孚于小人。{君子的系结有解开，吉利；有诚信在小人。} 上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利。{公共使用射隼，在高城墙的上方，捕获隼，没有不利。} 彖曰：解险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉。 {材料说：解开阻难来动作，动作而免于阻难，是解。解有利西南，是去往获得大众。其来返还吉利，乃是获准。有所往早去吉利，是去往有建功。天地解除而雷雨大作，雷雨大作而百果草木全都护甲裂开。解的时政大了去了啊。} 象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。刚柔之际，义无咎也。九二贞吉，得中道也。负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？解而拇，未当位也。君子有解，小人退也。公用射隼，以解悖也。 {轮廓说：雷雨作，卦像是解；君子用来赦免过失宽恕罪人。刚柔的交界，是威仪没过失。九二卜问吉利，是获准法则。背负进献登车，是也可批评。自我招致武力，又是谁的过失？解开颊毛处将指，是没在适当位置。君子有解放，是小人退离。公共使用射隼，是来解乱。} 【此卦主讲了三件事，一是伊甸人驾驭应龙田猎，获狐而释放，二是庶人备礼乘车遭抢劫，庶人是来解除应龙披挂，解放应龙和伊甸人的，三是获得解放的应龙担任射隼赛事的裁判。】 |
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损卦原文? 《损》：有孚元吉，无咎可贞。利有攸往，曷之用二簋，可用享。{有诚信初始吉利，没过失能卜问。利于有所往，为何用二饭盒，能用进献。} 初九：已事遄往，无咎。酌损之。{全已完成的事来来回回的去，没过失。酌情减员。} 九二：利贞，征凶，弗损益之。{有利卜问，出征凶险，不减员增员。} 六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。{三人成行，就减员一人；一人成行，就得其朋友。} 六四：损其疾，使遄有喜，无咎。{减员其快速，使来来回回的有欢喜，没过失。} 六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。{有时增加，十位朋友的卜龟不能违背，初始吉利。} 上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。{不减员增员，没过失，卜问吉利，利于有所往，得到的臣没有家。} 彖曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。 {材料说：损，减员下增员上，其法则向上行。减员而有诚信，初始吉利没过失，能卜问，利于有所往。为何用二饭盒，能用进献。二饭盒回应有时效，减员强硬增员柔和有时效。减员增员器满器空，与时政共同实行。} 象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。一人行，三则疑也。损其疾，亦可喜也。六五元吉，自上祐也。弗损益之，大得志也。 {轮廓说：山下有泽，卦像是损；君子用来戒止不平阻塞欲望。全已完成的事来来回回的往，是崇尚配合志向。九二有利卜问，是获准用来作为志向。一人成行，是三人就生疑。减员其快速，是也能喜欢。六五初始吉利，是从上保祐。不减员增员，是志向大满足。} 【损卦讲的是地球文明的成员转移至星际文明，也就俗称的成仙，通常是一次引渡一人。】 |
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益卦原文? 《益》：利有攸往，利涉大川。{利于有所往，有利步水过大河。} 初九：利用为大作，元吉，无咎。{有利用为大工匠，初始吉利，没过失。} 六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。{有时增员，十位朋友的卜龟不能违背，持久卜问吉利。王用进献在帝位，吉利。} 六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。{增员用凶险服务，没过失。有诚信中间行，告诫公人用圭。} 六四：中行，告公从。利用为依迁国。{中间行，告诫公人听从，有利用为依靠搬迁国。} 九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。{有诚信顺心，不要问初始吉利。有诚信顺从周的演出。} 上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。{不要增员，有时攻击，立心不要坚持，凶险。} 彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 {材料说：益，减员上增员下，民众议论没边界。从上界下到下界，其法则大发光。利于有所往，不偏不倚有庆典。利于步水过大河，木材建道然後行。增员开动而风行，每天进展没边界。天施行地产生，其增员没方案。大凡增员的法则，与时政共同实行。} 象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。元吉无咎，下不厚事也。或益之，自外来也。益用凶事，固有之也。告公从，以益志也。有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 {轮廓说：风雷，卦像是益；君子用来看见善就迁居，有过失就改正。初始吉利没过失，是下界没有丰富服务。有时增员，是从外来。增员用凶险服务，是固定有的。告诫公人听从，是用来增进志向。有诚信顺心，不要问了啊。顺从周演出，是志向圆满。不要增员，是偏向告别。有时攻击，是从外来。} 【益卦讲的是星际文明用于模拟地球文明历史大事的剧组由上界转移到下界进行巡回公演。】 |
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夬卦原文? 《夬》：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。{扬声在王庭，诚信呼叫，有严格，告诫从国，不利当兵，利于有所往。} 初九：壮于前趾，往不胜为咎。{强壮在前脚，去往不比赢是过失。} 九二：惕号莫夜，有戎勿恤。{警惕呼叫不要在夜里，有卫兵不要怜悯。} 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。{强壮在颧骨，有凶险。君子一一分别，独行遇上下雨，像润泽有恼怒，没过失。} 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。{臀部没皮肤，其出行犹豫不进。牵着羊悔恨逃跑，听到讲话不相信。} 九五：苋陆夬夬，中行无咎。{苋菜的陆地一块块，中间行没过失。} 上六：无号，终有凶。{没有呼叫，终于有凶险。} 彖曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。 {材料说：夬，是分别，是刚分别柔。强壮而劝说，分别而应和。扬名在王庭，是柔登五刚。诚信呼叫有严格，是其危险于是发布。告诫从国，不利当兵，是所崇尚于是到尽头。利于有所往，是刚延长于是结束。} 象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。不胜而往，咎也。有戎勿恤，得中道也。君子夬夬，终无咎也。其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。中行无咎，中未光也。无号之凶，终不可长也。 {轮廓说：泽上于天，卦像是夬；君子用来送福利到下界，处在演出则憎恶。不比赢而往，是过失。有卫兵不要怜悯，是获准法则。君子一一分别，是终于没过失。其出行犹豫不进，是位置不恰当。听到讲话不相信，是不能明察。中间行没过失，是中间还没发布。没有呼叫的凶险，是终于不能延长。} 【夬卦讲的是星际文明剧组在下界巡回演出，剧组的应龙与伊甸人在转场之际的规则。】 |
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姤卦原文? 《姤》：女壮，勿用取女。{女强壮，不要使用所娶女人。（指与伊甸人配对的应龙。）} 初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。{绑定在金属停车木，卜问吉利，有所往，看见凶恶，瘦野猪诚信的徘徊不进。（庶人视角看待前来的应龙。）} 九二：包有鱼，无咎，不利宾。{包里有鱼，没过失，不利于做客。（指应龙。）} 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。{臀部没皮肤，其出行犹豫不进，严格，没大过失。（指伊甸人。）} 九四：包无鱼，起凶。{包里没鱼，出现凶恶。（指应龙。二、四爻同功。）} 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。{用枝条包着瓜，蕴含章程，有坠落从天而来。（指伊甸人送来星际文明对地球文明发展的新政策。三、五爻同功。）} 上九：姤其角，吝，无咎。{遇到抵触，惋惜，没过失。（指庶民对新政策有抗拒。）} 彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。 {材料说：姤，是遭遇，是柔遭遇刚。不要使用所娶女人，是不能与之长久。天与地相遇，是众庶万物都有章程。刚遭遇不偏不倚，是天下广为实行。姤的时政意义大了去了啊。（柔指地球文明，刚指星际文明。女指应龙与伊甸人，二女与庶民配成家人。）} 象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。系于金柅，柔道牵也。包有鱼，义不及宾也。其行次且，行未牵也。无鱼之凶，远民也。九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。姤其角，上穷吝也。 {轮廓说；天下有风，卦像是姤；女君主用来施加命令告知四方。绑在金属停车木，是柔的法则牵引。包里有鱼，是威仪不到做客。其出行犹豫不进，是出行还没牵引。没鱼的凶恶，是疏远庶民。九五蕴含章程，是不偏不倚。有坠落从天而来，是志向不舍弃使命。遇到抵触，是上天用尽爱惜。} 【“后以施命诰四方”，后指的是星际文明一方的关注地球文明发展的地区级最高领导。】 |
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萃卦原文? 《萃》：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。{通达。王的替身有宗庙，有利看见大人，通达，有利卜问。用大牺牲吉利，利于有所往。} 初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。{有诚信没坚持到底，于是混乱于是相聚，像呼叫，一家团聚就笑，不要体恤，去往没过失。} 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。{引导吉利，没过失，诚信于是有利春祭。} 六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。{像相聚，像叹息，没有所利于，去往没过失，小惋惜。} 九四：大吉，无咎。{大吉利，没过失。} 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。{相聚有位置，没过失。不能诚信，初始持久卜问，悔恨逃跑。} 上六：赍咨涕洟，无咎。{探问涕泪俱下，没过失。} 彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 [材料说：萃，是相聚。顺从来劝说，刚在中间而应和，是因此相聚。王的替身有宗庙，是送出孝敬进献。利于看见大人通达，是用正直相聚。用大牺牲吉利，利于有所往，是顺从天命。视察其所相聚，而天地万物的情境能看见啊。} 象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。乃乱乃萃，其志乱也。引吉无咎，中未变也。往无咎，上巽也。大吉无咎，位不当也。萃有位，志未光也。赍咨涕洟，未安上也。 {轮廓说：泽上于地，卦像是萃；君子用来解除兵器，戒止意外。于是混乱于是相聚，是其志向混乱。引导吉利没过失，是中立还没变。去往没过失，是向上进入。大吉利没过失，是位置不恰当。相聚有位置，是志向还没闪光。探问涕泪俱下，是还没安置上位。} 【萃卦是讲星际文明在地球文明的巡演休整期间，在宗庙聚会，论功排位，研讨交流剧本。】 |
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升卦原文? 《升》：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。{初始通达，用于来看见大人，不要体恤，往南出征吉利。} 初六：允升，大吉。{守信登高，大吉利。} 九二：孚乃利用禴，无咎。{诚信于是利于使用春祭，没过失。} 九三：升虚邑。{登上虚拟国。} 六四：王用亨于岐山，吉无咎。{王使用通达在岐山，吉利没过失。（指替身天子。）} 六五：贞吉，升阶。{卜问吉利，登上台阶。} 上六：冥升，利于不息之贞。{暗中的登高，有利于不平息的卜问。（指政策福利。）} 彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。 {材料说：柔因为时政登高，入而顺从，刚中立而应和，所以大通达。用来看见大人不要体恤，是有庆典。往南出征吉利，是志向出行。} 象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。允升大吉，上合志也。九二之孚，有喜也。升虚邑，无所疑也。王用亨于岐山，顺事也。贞吉升阶，大得志也。冥升在上，消不富也。 {轮廓说：地中生木，卦像是升；君子用来顺应演出，以登高积累小到大。守信登高大吉利，是上天配合志向。九二的诚信，是有欢喜。登上虚拟国，是再没怀疑。王使用通达在岐山，是顺应服务。卜问吉利登上台阶，是志向圆满。暗中登高在于上天，是消除贫困。} 【升卦是讲地球文明相应于星际文明历史剧本中时政天子的替身演员在祭祀活动中演出。】 |
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困卦原文? 《困》：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。{通达卜问，大人吉利，没过失，有讲话不守信。} 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。{臀部困在株木，进到幽谷里，三年不露面。（指庶人。）} 九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无咎。{困在酒食中，红丝带才来，利于享用祭祀，出征凶险，没过失。（指应龙。）} 六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。{困在石头上，凭靠着蒺藜，进到其宫中，没见到其妻，凶险。（指庶人。蒺藜是隐语，寓意庶人携带伊甸人乘坐的快车。）} 九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。{来得慢吞吞，困在金属车，惋惜，有坚持到底。（指伊甸人。）} 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。{削鼻子砍脚，困在红丝带，于是慢慢有劝说，利于享用祭祀。（指伊甸人。）} 上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔征吉。{困在藤蔓，在动摇不安中，称作动的悔恨。有悔恨出征吉利。（指庶人。）} 彖曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 {材料说：困，是强硬获取。阻难来劝说。受困而不失去其所通达，这样只能是君子吧。卜问大人吉利，是用强硬中立。有讲话不守信，是崇尚嘴巴于是穷究。} 象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。入于幽谷，幽不明也。困于酒食，中有庆也。据于蒺藜，乘刚也。入于其宫不见其妻，不祥也。来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。 {轮廓说：泽无水，卦像是困；君子用来送出使命完成志向。进到幽谷里，是隐蔽不清楚。困在酒食中，是里面有庆典。凭靠着蒺藜，是登车强硬。进到其宫没见到其妻，是没福气。来得慢吞吞，是志向在下。虽然不当位，是有给予。削鼻砍脚，是志向没达成。于是慢慢有劝说，是用中立正直。利于享用祭祀，是接受福利。困在藤蔓，是没能恰当。动的悔恨有悔恨，是吉利出行。} 【此卦是讲赴约的应龙埋怨庶人没有守约按时带着伊甸人骑手来找自己配成组合以便演出。】 |
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井卦原文? 《井》：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。{改属国不改属井，没有失去没有获得，往来通过井。干涸到来，也还没从井里打水，瘦弱其水瓶，凶险。} 初六：井泥不食，旧井无禽。{井水污浊不饮用，旧的井没有禽鸟。} 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。{井的谷里窜出鲋鱼，水罐破旧漏水。} 九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。{井水去污不饮用，为了我心悲痛，能用井打水，王明察，一并接受其福。} 六四：井甃，无咎。{井壁，没过失。} 九五：井洌，寒泉食。{井水清澈，冰冷的地下水饮用。} 上六：井收勿幕，有孚元吉。{井验收不要覆盖帐篷，有诚信初始吉利。} 彖曰说：巽乎水而上水，井。井，养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 {材料说：为水入而上水，是井。井水，是养护而没尽头。改属国不改属井，是用强硬中立。干涸到来也还没从井里打水，是还没有功劳。瘦弱其水瓶，是所以凶险。} 象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。井谷射鲋，无与也。井渫不食，行恻也。求王明，受福也。井甃无咎，修井也。寒泉之食，中正也。元吉在上，大成也。 {轮廓说：木上有水，卦像是井；君子用来劳动民众劝说观摩。井水污浊不饮用，是下界。旧的井没禽鸟，是时政舍弃。井的谷窜出鲋鱼，是没有给予。井水去污不饮用，是出行悲痛。求王明察，是接受福利。井壁没过失，是修理井。寒泉的饮用，是不偏不倚。初始吉利在上，是圆满完成。} 【井卦是讲修井，井是修在地球文明界内，而修井的是星际文明的鲋，鲋该是泛指水族。】 |
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革卦原文? 《革》：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。{全面完成的日子于是诚信，初始通达有利卜问，悔恨逃跑。} 初九：巩用黄牛之革。{皮绑带用黄牛的皮革。} 六二：巳日乃革之，征吉，无咎。{全面完成的日子于是变革，出征吉利，没过失。} 九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚。{出征凶险，卜问严格，变革发言三篇成就，有诚信。} 九四：悔亡，有孚改命，吉。{悔恨逃跑，有诚信改变命运，吉利。} 九五：大人虎变，未占有孚。{大人虎模样变化，还没占卜有诚信。（虎指鸾鸟。）} 上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。{君子豹模样变化，小人改变态度，出征凶险，驻守卜问吉利。（豹指飞龙，是训练伊甸人的羽族教官。）} 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。 {材料说：变革，水火相互平息，二女一起居住，其志向不互相满意，称作革。全面完成的日子于是诚信，变革而守信。文理阐明来劝说，全面通达来纠正。变革而当头，其悔恨于是逃跑。天地变革，而四时成就。汤武革命，因天顺而因人应。革的时政大了去了啊。} 象曰；泽中有火，革；君子以治历明时。巩用黄牛，不可以有为也。巳日革之，行有嘉也。革言三就，又何之矣。改命之吉，信志也。大人虎变，其文炳也。君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 {轮廓说：泽中有火，卦像是革；君子用来整理历法阐明天时。皮绑带用黄牛，是不能用来有为。全面完成的日子变革，是行为有表扬。变革发言三篇成就，是又要干嘛儿。改变命运的吉利，是守信志向。大人虎模样变化，是其文理炳明。君子豹模样变化，是其文理蔚然。小人改变态度，是顺应来听从君子。（炳、蔚是隐语，炳指鸾鸟热情高涨，蔚指伊甸人与飞龙共同训练。）} 【革卦是讲伊甸人与应龙配合的文戏演出圆满，剧组转向伊甸人与羽族担纲的武戏演出。】 |
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鼎卦原文? 《鼎》：元吉，亨。{初始吉利，通达。} 初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。{鼎头变脚，利于出不同意，获得妾因为其子，没过失。（庶人视角。妾指鸾鸟，子指庶人。）} 九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。{鼎里有食物，我的仇人有病，不让我靠近，吉利。（鸾鸟视角。仇指庶人。）} 九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。{鼎的提耳换新，其出行遇堵，野鸡肥肉没得食，才受恩赐吃亏悔恨，终于吉利。（飞龙视角。）} 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。{鼎折断了腿，打翻了公共美食，其样子黏稠，凶险。（鸾鸟视角。）} 六五：鼎黄耳金铉，利贞。{鼎是黄提耳金提钩，利于卜问。（庶人视角。）} 上九：鼎玉铉，大吉，无不利。{鼎是玉提钩，大吉利，没有不利。（飞龙视角。）} 彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨. {材料说：鼎，是象征。以木入火，是通达做菜。圣人通达来进献上帝，而大通达来养圣贤。风行而耳目聪明，柔进步而上升，获准而回应刚，所以初始通达。} 象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。鼎耳革，失其义也。覆公饣束，信如何也。鼎黄耳，中以为实也。玉铉在上，刚柔节也。 {轮廓说：木上有火，卦像是鼎；君子用来摆正位置严整教令。鼎倾倒，是还没乱。有利出不同意，来听从贵人。鼎里有食物，是谨慎所到之处。我的仇人有病，是终于没罪过。鼎耳换新，是失掉其威仪。打翻公共美食，是诚实像什么。鼎是黄耳，中间用来置物。玉提钩在上，是链条。} 【鼎卦讲的是疑为殷圣人阿衡的庶人为鸾鸟及飞龙分配鼎食，有鸾鸟捣乱，鼎翻殃及飞龙。】 |
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震卦原文? 《震》：亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。{通达，疾雷到来惊恐万状，笑着发言一片哑哑。疾雷惊动百里，不失食勺香酒。} 初九：震来虩虩，後笑言哑哑，吉。{疾雷到来惊恐万状，後来笑着发言一片哑哑，吉利。（哑哑指鸾鸟笑声。震指天母舰，即疾雷。）} 六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。{疾雷到来严格，乙人失去贝类，登上九陵，不要追，七日会获得。（亿是隐语，指鸾鸟。）} 六三：震苏苏，震行无眚。{躁动的桂荏成队，疾雷出行没眼病。（苏指机动伊甸人。）} 九四：震遂泥。{疾雷抵达泥地。（泥是隐语，指向应龙。）} 六五：震往来厉，意无丧，有事。{疾雷往来严格，意向没失去，有服务。} 上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。{躁动一队队，观看短尾鸟想要逃离，出征凶险。疾雷不针对其身，针对其邻。没过失，婚配有讲话。} 彖曰：震亨，震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，後有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。[不丧匕鬯]，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 {材料说：疾雷通达，疾雷到来惊恐万状，是恐惧送来福利。笑着发言一片哑哑，是後来有模范。疾雷惊动百里，是受惊在远而惧怕在近。[不失食勺香酒]，是出身可以守宗庙社稷，用来做为祭主。（鸾鸟对于天母舰是有天然的幽闭恐惧症，那就相当于被圈养。）} 象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，後有则也。震来厉，乘刚也。震苏苏，位不当也。震遂泥，未光也。震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。 {轮廓说：再来雷，卦像是震；君子用恐惧修身反省。疾雷到来惊恐万状，是恐惧送来福利。笑着发言一片哑哑，是後来有模范。疾雷到来严格，是登车强硬。躁动的桂荏成队，是位置不恰当。疾雷抵达泥地，是还没放光。疾雷往来严格，是危险行为。其服务在准确，是大人没丢失。躁动一队队，是还没获准。虽然凶险没过失，是害怕邻人警戒。} 【震卦讲的是天母舰前来接收地面环境的鸾鸟和伊甸人，相应的转移事务是由应龙负责。】 |
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艮卦原文? 《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。{停留其背，不能获得其身，行其宫中，不见其人，没过失。（游客视角。其指的是天母舰，其人指天母舰本部人员。）} 初六：艮其趾，无咎，利永贞。{停留其脚部，没过失，利于持久卜问。} 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。{停留其小腿部，不上举其跟随，其心里不高兴。} 九三：艮其限，列其夤，厉熏心。{停留其界限，列队其敬惕，严格很烦心。} 六四：艮其身，无咎。{停留其身，没过失。} 六五：艮其辅，言有序，悔亡。{停留其辅车，说要有秩序，悔恨逃跑。} 上九：敦艮，吉。{敦促停留，吉利。} 彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。 {材料说：艮，是停留。时候要停留就停留，时候要行进就行进，动静不失其时候，其法则公开明白。停留其停留，是停留其处所。上下敌对应答，是不相交往。所以不能获得其身，行其宫中不见其人，是没过失。（庶人大概是在为天母舰做外来的保洁服务。）} 象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。艮其趾，未失正也。不拯其随，未退听也。艮其限，危熏心也。艮其身，止诸躬也。艮其辅，以中正也。敦艮之吉，以厚终也。 {轮廓说：并山，卦像是艮；君子用来考虑不出界其位置。停留其脚部，是还没失掉正道。不上举其跟随，是还没退後听到。停留其限界，是危险很烦心。停留其身体，是驻留各种人。停留其辅车，是用中立纠正。敦促停留的吉利，是用厚道坚持。} 【艮卦描述了一幅类似机场候机登机的画面，画面中天母舰替代了飞机，航站秩序井然。】 |
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渐卦原文? 《渐》：女归吉，利贞。{女子归还吉利，利于卜问。} 初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。{鸾鸟递进在水涯，小子严格，有讲话，没过失。（鸿是鸾鸟属。《陸璣疏》鴻羽毛光澤純白，似鶴而大，長頸，肉美如鷹。）} 六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。{鸾鸟递进在大石，吃吃喝喝一路欢喜，吉利。} 九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。{鸾鸟递进在陆地，男子出征不返还，妇女怀子不养活，凶险；利于驾驭暴力。（夫指伊甸人骑手。即小子。）} 六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。{鸾鸟递进在立木，有的得到其端木，没过失。} 九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜吉。{鸾鸟递进在大土山，妇女三年不怀子，终于没能胜过吉利。} 上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪吉。{鸾鸟递进在陆地，其羽毛能用做仪式吉利。} 彖曰：渐，之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。 {材料说：渐，是递进，是女子归还吉利。进身得到位置，是前往有功。进身用正道，是能用来调正邦治。其位置，是强硬获准。停下而入，是动作没尽头。} 象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。小子之厉，义无咎也。饮食衎衎，不素饱也。夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。或得其桷，顺以巽也。终莫之胜吉，得所愿也。其羽可用为仪吉，不可乱也。 {轮廓说；山上有木，卦像是渐；君子用来居处多才演出善良习气。小子的严格，是威仪没过失。吃吃喝喝一路欢喜，是不白吃饱。男子出征不返还，是远离群丑。妇女怀子不养活，是失其法则。利于使用驾驭暴力，是顺从相保护。有的得到其端木，是顺从来进入。终于没能胜过吉利，是得偿所愿。其羽毛能用做仪式吉利，是不能乱套。} 【渐卦讲了鸾鸟的两种生活状态，一者在地球文明养生训练，一者在星际文明演出武戏。】 |
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归妹卦原文? 《归妹》：征凶，无攸利。{出征凶险，没所利于。} 初九：归妹以娣，跛能履征吉。{用此女弟归还彼女弟，跛脚仍能履行出征吉利。} 九二：眇能视，利幽人之贞。{一只眼仍能观看，有利隐居人的卜问。} 六三：归妹以须，反归以娣。{用阿须伦归还此女弟，返还用彼女弟归还。（须指文王。）} 九四：归妹愆期，迟归有时。{归还女弟错过日期，慢慢归还有时间。} 六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。{帝乙归还女弟，其君子的衣袖，不然其女弟的衣袖好用，月亮接近满月，吉利。（帝乙是殷的先帝，真身是凤皇，其娣指已经成才的鸾鸟，妹指尚未成才的鸾鸟，袂指翅膀。）} 上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。{女子承的筐里空空，公人刺的羊没有血，没有所利于。（女指鸾鸟，士指演员，羊是道具指机械鸟，用于陪练。）} 彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。 {材料说：归还女弟，是天地的大仪式。天地不交接，而万物不起动。归还女弟，是人生的结束开始。劝说来动身，是所归还女弟。出征凶险，是位置不恰当。无所利于，是柔登车刚。} 象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。归妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。利幽人之贞，未变常也。归妹以须，未当也。愆期之志，有待而行也。帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六无实，承虚筐也。 {轮廓说：泽上有雷，卦像是归妹；君子用长久坚持认识自身浅薄。用此女弟来归还彼女弟，是通常。跛脚能履行吉利，是相互接受。利于隐居人的卜问，是还没变为正常。用颊毛归还女弟，是还没恰当。错过日期的志向，是等待时机而行。帝乙归还女弟，是不如其女弟的衣袖好用。其位置在中间，是用来尊重出行。上六没实物，是承受空筐。} 【归妹卦是讲天与地即星际文明与地球文明的鸾鸟交接，由天下地的属于休假疗养，由地上天的是新人演出，双方负责人分别是帝乙与文王。能看出帝乙对新人要求严格，宁缺毋滥。】 |
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丰卦原文? 《丰》：亨，王假之，勿忧，宜日中。{通达，王的替身去往，不要忧虑适宜正午。} 初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。{遭遇其配置的主人，虽有十天没过失，去往有崇尚。（天人视角。其指真人秀剧场，配主即王的替身，为庶人。虽，《说文》：“似蜥蜴而大”，指阿须伦，代表是文王。）} 六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。{扩充其遮阳席，正午看见斗星，去往获得怀疑是病，有诚信像发作，吉利。（庶人视角。其人可视为王的替身。）} 九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。{扩充其盛流，正午看见斗的辅星微暗，断其右臂，没过失。（天人视角。斗星指剧组真身，辅星指剧组替身，亦即右肱。）} 九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。{扩大其遮阳席，正午看见斗星，遭遇其夷的主人，吉利。（夷主指文王真身。）} 六五：来章，有庆誉，吉。{来了规章，有庆典赞扬，吉利。（庶人视角。）} 上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。{扩充其居舍，遮挡其住宅，窥视其门户，静静的其没有人，三年不露面，凶险。} 彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？ {材料说：丰，是扩充。用行动表明，因此扩充。王的替身去往，是崇尚扩充。不要忧虑适宜正午，是适宜照亮天下。日到中天就会偏西，月到满月就会有食，天地的器满器空，随着时政减少增长，而何况对人呢，何况对鬼神呢？（言政策是会变化的。）} 象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。虽旬无咎，过旬灾也。有孚发若，信以发志也。丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五之吉，有庆也。丰其屋，天际翔也。窥其户阒其无人，自藏也。 {轮廓说：雷电皆至，卦像是丰；君子用来断狱送刑法。虽有十天没过失，是过了十天天火降临。有诚信像发作，是用抒发志向守信。扩充其盛流，是不能大力服务。断其右臂，是终于不能使用。扩充其遮阳席，是位置不恰当。正午看见斗星，是隐约不清楚。遭遇其夷的主，是吉利出行。六五的吉利，是有庆典。扩充其居舍，是天边回飞。窥视其门户静静的其没有人，是自我隐藏。} 【此卦是讲星际文明来地球文明接管真人秀剧场，给地球文明搞历史变革遂封闭改造剧场。】 |
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旅卦原文? 《旅》：小亨，旅贞吉。{小通达，众人卜问吉利。} 初六：旅琐琐，斯其所取灾。{众人才器细陋，这是其所以招来天火。（庶）} 六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。{众人就位次席，怀抱其财货，获得奴仆卜问。（庶）} 九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。{众人火烧其次席，失去其奴仆，卜问严格。（天）} 九四：旅于处，得其资斧，我心不快。{众人在住所，得其财货打点，我心不喜。（天）} 六五：射雉一矢亡，终以誉命。{射野鸡一箭毙命，终于用赞美下令。（庶）} 上九：鸟焚其巢，旅人先笑，後号啕。丧牛于易，凶。{鸟火烧其巢，众人的人先是笑，後是痛叫哇哇。失去牛在交换中，凶险。（天）} 彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。 {材料说：旅，小通达，柔获准在外，而顺从在刚，停留而旅行在光明，所以是小通达旅行卜问吉利。旅的时政意义大了去了啊。} 象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。旅琐琐，志穷灾也。得童仆贞，终无尤也。旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。终以誉命，上逮也。以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 {轮廓说；山上有火，卦像是旅；君子用来明察谨慎使用刑罚，而不稽留狱讼。众人才器细陋，是志向尽头的天火。获得奴仆卜问，是终于没罪过。众人火烧其次席，是也因此损害。用众人交往下人，是其威仪失去。众人在居所，是还没获得位置。得其财货打点，是心里还没高兴。终于用赞美下令，是上天捉拿。用众人在上位，是其威仪火烧。失去牛在交换中，是终于没人知道。} 【旅卦与丰卦是一对，内容互关，所以灾啊焚啊指的是怒火。旅是双向的，天人来接管剧场，剧场庶人何处去就是个问题，好的结果是做为奴仆成为天人一员，于是软磨硬泡，蛮横耍赖。】 |
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