[煮酒论史] 上古华夏简史（三皇五帝至春秋战国）

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[煮酒论史]上古华夏简史（三皇五帝至春秋战国）

作者:驿渡山人

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    《上古华夏简史》的写作追求
    （代序）

    一是追求轻松的文风，但保持对历史人物的尊重。尽量不戏说、不演义、不用“公司”“老板”比拟古人，但也不是刻板端严。力求在轻松活泼中解构古人古事。
    二是坚持以“人”为主。既关注帝王，也关注平民，既关注君子，也关注小人。以史为鉴，可以知兴替。但探究历史的目的是为今人之鉴，不是为古人写史。因此当以“人”为本，兼及当时的政治、经济、军事、社会、文化等各方面。
    三是坚持唯物史观。力求深入分析人物事件背后的因果关系，从中发掘对今人的启示意义。
    一切历史都是当代史，都是指向未来的。

    2022.1.13

    NO.1三皇时代

    一

    三皇通常指的是燧人氏、伏羲氏、神农氏，对应时间约为1万年前至4600年前。当时处于新石器时代，以石器、木头为主要的生产生活工具。在甲骨文中，“皇”字像一盏灯，表示光辉、伟大、神圣的意思，并不指代正儿八经的皇帝。但这些“氏”都是当时的著名首领，否则也不会留下他们的称号。
    但“三皇”未必就仅仅是三个“皇”，而应当包括众多的“皇”。不然怎么能搞出五千多年来呢？中国古人以“三”代表“多”。除燧人氏、伏羲氏、神农氏之外，还包括提挺氏、皇覃氏、有巢氏、大庭氏、朱襄氏等数个“氏”。他们都是当时有名的部落，所以氏族名称得以流传下来。但也仅是传下来一个名称而已。至于他们的事迹则如云山雾海，让人轻易不敢据为史实。所以我们还是以考古成果为依托，再结合史籍，这样讲起来显得更“科学”一些。

    二

    在旧石器时代，人类主要靠打猎和采集为生，女人负责采集果实，男人负责外出打猎。
    到1万年前时，由于弓箭的大量使用，人类打猎的水平空前提高，华夏大地上那些又大又笨的动物基本上被消灭得差不多了，剩下的都是些善于奔跑而难以猎取的动物。男人们虽然坚持外出打猎，但收获越来越少，有时甚至空手而归。由于对族群的贡献减少，他们的地位也就随之下降。这时候，女人们采集的食物成了活下去的关键。她们的地位也就水涨船高。社群中的重大事项都由她们说了算。人类进入了母系时代。
    女人们在采集果实、种子的过程中，掌握了一些植物的生长规律，发现把一粒种子撒在土壤中，过段时间就可以长出上百粒同样的种子。这可比采集的效率高多了。她们便大量种植各种能吃的种子，定向培养出了黍、粟、水稻等谷类植物，并驯化了狗、猪、羊、牛、鸡等动物。所谓的农业革命就是女人们搞起来的。
    男人们则逐渐放下了手中的弓箭，拿起耒耜，在女人的安排下来到田间地头劳作。只有在冬天的农闲时节才能外出打猎。
    鉴于近亲繁殖的弊端，母系社会开始实行走婚制。男人平时在本氏族劳动和生活，每年定期去另一个氏族生活一两个月，和那个氏族的某个女人繁育后代。开始时是每年去女方那里住一两个月，后来是半年或一年，再后来则长期住在了女方家里。这种“倒插门”的现象到现在的一些少数民族中仍然很盛行。我曾在桂东北的兴、全、灌一带作过调查，发现当地的瑶族有60%以上是倒插门的，他们生女儿比生儿子还要高兴。
    由于同一氏族之内不能通婚，为了相互区别，各氏族都有一个专属的图腾或称号。图腾是熊、虎、雕、蛇、鳄鱼等猛兽，有些动物是真实的，有些动物则是拼凑出来的。称号就是各氏族的“姓”。著名的如上古八大姓：姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞。这八个汉字是后来才出现的，但这些“姓”则在七八千年前就有了。中国人是最早使用姓氏的民族，存在过典型的氏族社会。

    三

    从公元前30世纪开始，黄河、长江、淮河、辽河、珠江等河流的中下游存在多个地域性的族群。比较大的族群有：在东北辽宁一带的红山文化族群；在关中、河南一带的中原族群；在黄河下游、淮河一带的东夷族群；在甘肃、青海一带的羌戎族群；在山西北部、内蒙河套一带的北狄族群；在长江下游、钱塘江一带的古越族群；在长江中游的苗蛮族群；长江上游四川盆地的古蜀族群；东南沿海的百越族群等等。
    他们有的以种植黍、粟，有的种植水稻，有的半耕半牧，有的以养羊为主。瓷器、玉器工艺都具备了很高的水平，堪称美仑美奂。瓷器上出现了很多刻划符号，简单的象形、会意字开始出现。
    当时的人口已经有了一定的规模。但农业技术和生产工具很原始，土地只适合轮耕和浅耕。也就是在一个地方耕种几年之后，土质下降，需要另外换一个地方耕种。当时没有坚硬的铁器开垦土地，木头、石片制作的耒耜只翻得动河流冲积而成的松软土质。所以一个100人的族群需要相当于今天一个县的面积才够他们休养生息。几十年下来，一个县或一条河的宜耕地恐怕就被他们搞完了。
    随着人口的持续增长，当一个村落超过100人（比照半坡村的规模）时就需要分开，形成新的村落，否则无法协调内部关系。同一氏族的各个村落之间离得不会太远，以便于在紧急情况下相互帮助。一个村落要么占据某个山谷盆地，要么占据某条河流下游的小平原作为栖息地。
    村落越多，就需要更多的耕地和草场。但那些最适合浅耕的土地基本上已被占据了。怎么办？于是就经常出现下面这样的情景，分属两个不同氏族的女人在一起大吵大闹。
    甲方：我们曾在这块河滩地放养过猪。所以，你们不能在我们的地盘上种黍子。
    乙方：我们经常在这里放牛，不信你看那里还有一堆晒干的牛粪呢。这里自古以来就是我们的。
    双方都宣称对某块河滩地拥有主权。由于争吵的都是女性，所以没有立即大打出手。而是各自回去报告本氏族的族长——一位德高望重的女性长辈。族长于是召开氏族会议。空旷的平地上燃起了篝火，一群中老年妇女围坐在一起，讨论是战是和？男人们则站在外围，他们只有建议权，没有表决权。
    女人们经过商量，决定与对方进行谈判，和平解决领地争端。女族长派出了本氏族中最能言善辩的人去和对方交涉。
    经过一番叽哩呱啦的辩论后，谁也没有说服谁。双方的耐心在一点点丧失。男人们开始主战了，他们认为只有武力才能解决问题。在多次谈判无果之后，氏族会议最终决定：使用武力。
    由于女人在体型和力量上的劣势，不适合去前线打战，她们只负责提供后勤保障，准备战略物质（粮食、箭簇等）。上阵杀敌的事只能交给男人。
    男人们非常兴奋，他们长期在田间地头做着重复的工作，辛苦而且无聊。而一旦打起战来，就有正当的理由从繁重的农活中抽身出来，投身到紧张刺激的战争游戏中。而且，一旦取得胜利，就能将战败者的粮食、牲畜，甚至包括他们的人都可以占为己有。这可比种地有趣得多了。
    德高望重的女族长不方便亲自挂帅出征，只好委托一位有勇有谋的男性（通常就是族长的老公或儿子）担任军事统帅，指挥全族作战。
    战争提升了男人的地位。
    在历经长年累月的战争后，这位男性统帅不仅掌握了军事大权，也掌握了整个部落的统治大权。各氏族因为战争而纷纷进入了男人当家作主的时代。但是，走婚制仍然没有改变，生出来的小孩还是属于女方的氏族。
    男人掌权，婚姻、孩子以女方为主，这种情况真不知到底算是父系氏族还是母系氏族？

    四

    从公元前30世纪开始，各族群就因领地争议而发生冲突，但流传下来的只有神农伐斧熢之战。神农氏属于中原族群，从陕西向河南迁徙。斧熢氏属于东夷族群，从山东向河南迁徙。双方大河南东部狭路相逢。爆发了中国军事史上的第一场大战。神农氏取胜，斧熢氏赶回了山东南部。此战过后，神农氏在中原族群中树立了威信，将中原各氏族整合成了一联盟性的组织，从此进入“神农氏”时代。但这已是三皇时代的最后阶段。
    接下来就要进入五帝了。

    NO.2五帝，是历史还是神话？

    一

    同样，“五帝”也未必仅仅就是五个“帝”。
    “帝”的本义是“天帝”，指的是宇宙万物的终极控制者，也就是俗称的天老爷。在古人心中，“天”是一个具有人格特征的神，祂统治着全人类乃至整个天地万物。但宇宙太大，天帝一个神也管不来，所以祂对空间进行了分区管理。管理正中央这一片星空的为“黄帝”，管理东方这一片星空的为“青帝”，管理南方这一片星空的为“赤帝”，管理西方这一片星空的为“白帝”，管理北方这一片星空的为“黑帝”。五帝之中，黄帝为首。黄、青、赤三位较为知名，白、黑二帝较为低调。
    五帝本来是天上的神仙，怎么就成人类的统治者了呢？这主要根源于战国时期诸子百家中的“五行家”。他们以五行配五帝，又把五帝套在了上古的五位部落联盟首领身上。
    五行家主张金、木、水、火、土五行相生相克，黄帝代表中央土德，白帝代表西方金德，青帝代表东方木德，赤帝代表南方火德，黑帝代表北方水德。这五种德行循环相生，永无止境。为了宣传该派学说，他们强行给上古的几位著名首领奉上了“帝”的尊号，以证明本派源远流长。当时的儒家已经“祖述”到了尧。为了盖过儒家一头，五行家便“祖述”到了更早的轩辕氏，将其尊为“黄帝”。其他各学派也不甘落后，纷纷把本派的祖师上溯到了黄帝。于是，上古的“五帝”就这么产生了。为了让人信服，他们还给每一位帝王制定了明确的在位时间表（谍记）。但各家造出来的谍记不一致，相互悬殊较大。有些造得很离谱，动不动就在位“一百年”。个别学派的谍记上，黄帝的在位时间甚至达到了“三百年”！
    司马迁撰写《史记》的时侯，也见到过这些上古帝王的“谍记”，但因相互之间出入太大，根本不敢引用到《史记》中。为了避免误导后世，他还不忘在《史记·三代世表》中提出自己的疑惑。但皇甫谧的《帝王世纪》则没有这些顾忌，他直接采用了五行家们的“谍记”。按照《帝王世纪》，黄帝在位100年、少昊（青帝）在位100年、颛顼（有说他也是青帝，也有说他就是黑帝，真乱）在位78年、帝喾在位75年，帝挈在位9年、帝尧在位98年、帝舜在位22年（含避位丹朱3年）。
    问题来了，如果这些帝王都是超级寿星的话，有些事情就不可思议了。试举一例：伯鲧是颛顼的儿子，帝尧在位60年左右才让他去治水，则此时的伯鲧大概已接近200岁。活到这个年纪还要出去抗洪抢险，也真够为难他的。但也没办法，当时在朝为官的，又有几个不是百岁老人呢？所以相比之下，后来“七十遇文王”的姜子牙也算是少年得志了。
    因此，如果从黄帝到夏禹真有五百多年的话，就肯定不止五个“帝”。相比后面的两个朝代，夏朝不足500年，但有19个“后”。商朝比夏朝多了几十年，也有17世31帝。所以，在夏朝之前的五百多年中，至少存在过15—20个帝。
    但是，这众多的“帝”中只有五个最有名，所以就被五行家选中了。五行思想传到西汉时，被董仲舒吸收进了儒家，并传给了司马迁。然后，在《史记》中就出现了“五帝本纪”。我们今天所看到的五帝事迹基本是五行家们加工出来的，司马迁先生只是照搬照抄而已。
    但是，无论五行家怎么加工，他们也不敢完全虚构出某个“帝”来。为什么呢？因为除五行家之外，当时还有诸子百家在旁边盯着嘞。你五行家要是敢天马行空地造假，随时都可能被人戳穿，成为他们攻击你这一派的口实。
    所以，“五帝”虽然是被选出来的，但他们又是在上古真实存在过的。你可以对他们的事迹作适当的夸大，但你不敢毫无根据地去虚构。所以，除去那些神话色彩，和那些违背生理学的在位时间，其他史实基本上是可靠的。《史记》中虽然也采用了一些神话成分，还漏掉了很多个“帝”。但这也不能完全怪司马迁。因为“神道设教”是当时史学界的责任之一，何况他当时能见到的也只有那些文字资料。

    二

    我们先来看一看五帝之首的“黄帝”。现在基本上可以确定，“黄帝”这个称号是战国时的五行家强行给他安上去的。他的真实姓名叫“公孙轩辕”，是有熊氏首领，住在渭水流域一带。
    至于他是如何登上历史舞台的？还得从神农氏说起。
    综合各种史料可知，神农氏在当了几百年的中原老大之后，实力已经大不如前。各氏族随着人口的增长，为了争夺土地又开始大打出手。而神农氏没有能力去制止。一些弱小的氏族便纷纷请求关中的有熊氏出面主持公道。
    有熊氏以“熊”为图腾，过着半耕半牧的生活，在血源关系上也属于中原族群。是陕西关中一带霸主。他们的首领叫公孙轩辕（还是称“黄帝”方便一些）。他英明神武，特别能战斗，在20岁时就已担任氏族首领了。
    借着那些小氏族的请求，黄帝的势力趁机把扩展到河南一带。他组建了一支军队，充当起了中原各族的仲裁者，对那些不服从仲裁，随意侵占他人地盘者进行了惩罚。从而获得了各氏族的拥护，成为新的中原“共主”。
    而衰弱的神农氏就逐渐被边缘化了。

    三

    不仅如些，神农氏还遭到了东夷九黎族的侵略。九黎族在蚩尤的领导，攻无不克，战无不胜。很快，神农氏的领地就被九黎族侵占完了。神农氏首领炎帝只好向黄帝求援。
    黄帝于是将有熊氏、神农氏、有罴氏、有貔氏、有貅氏、有貙氏、有虎氏（大都以动物为图腾）组成一支氏族联军，与蚩尤开战。
    然后，神话就来了。传说蚩尤兄弟81人都是“兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，他请动风神、雨神前来助战，用洪水将黄帝围困。黄帝则更厉害，他请来了旱魃女神，使洪水消退，地面变得十分干燥。蚩尤接着祭起了大雾，使黄帝伸手不见五指，无法行动。黄帝于是又发明了指南车，冲出大雾并发动突袭，大败九黎军，杀死了蚩尤。
    而真实情况有可能是这样的：
    蚩尤生活在黄、淮下游，那里到处是沼泽、湖泊，所以蚩尤的军队非常善于水战。他们驾着独木舟，能快速机动地发起攻击。而黄帝联军长期生活于黄河中游，只善于陆上作战。双方打了好几年，每当洪水上涨时，黄帝就是有多远躲多远了。总之住在河边就不安全。就像后来的曹操一样，每当洪水季节，就害怕孙权来进攻。后来，黄帝想了个办法，将蚩尤引诱到河北涿鹿一带决战，那里非常干燥，九黎军毫无优势可言。所以就被一战定乾坤了。

    四

    蚩尤被杀后，九黎族就归附了黄帝。但还有很多东夷部落没有归附，他们生活在山东、江苏没海，也没有一个统一的政权，对夏商两朝一直是时叛时附，直周公旦东征，东夷各部才完全融入华夏文化圈。
    九黎族虽然归附了，但原神农氏的领地并没有完全还给他们。参战的几个氏族瓜分了原神农氏的地盘。因为这些领地是各氏族共同出力才夺回来的，这是神农氏应该支付的报酬。
    因为领地被瓜分，神农氏被迫往黄河以南迁徙，去那里寻找新的栖息地。但这些地方的宜耕地早就被人占了，神农氏只能去开垦荒山，但石头制作的耒耜根本翻不动硬土层。炎帝的心里非常憋屈。便开始侵略周边一些实力弱小的氏族，试图将他们赶走。于是，这些小氏族就来向黄帝告状。
    黄帝以中原共主的身份主持调解，但炎帝拒不听从黄帝的号令。无奈之下，黄帝又组织了几个以动物为图腾的氏族对炎帝发起了进攻。经过三次战斗后，炎帝损失惨重，便主动认输，接受了黄帝的仲裁，其他氏族也让了一些土地给神农氏，大家和平相处，共同拥戴黄帝为共主。
    为了管理公共事务，黄帝设置了云师、左右大监、风后、力牧、常先、大鸿（有说是人名，有说是官职）等政务部门，分管农、林、水、牧等各行各业。中华大地上第一次出现了国家机构。但黄帝没有固定的都城。他带着自己的卫队到全国各地巡视，向东巡视到沿海，登上了泰山。向西巡视到甘肃的“崆峒”，登上了鸡头山。向南巡视到长江，登上了熊山、湘山。向北巡视，驱逐了“荤粥”的进犯。然后在涿鹿山下（涿鹿之阿）的平地上建了一座城邑。这是中国历史上有记录的最早的城市。

    五

    黄帝去世后，帝位传给了东方的少昊氏。
    据说少昊氏是黄帝的儿子，这算是“父传子”。少昊氏的都城在山东的曲阜，西周时期鲁国的都城就建在“少昊之墟”。但是，当时的曲阜属于东夷的势力范围。一个中原联盟首领的儿子为何要跑到东夷来称帝呢？在众多传说中，少昊氏的名号从“太昊”伏羲氏那里发展而来的。也许是出于这样的原因，在《史记》中，黄帝是直接传位给了孙子颛顼，并没有少昊什么事。
    而按照当代王玉哲先生的观点，当时尚处于母系氏族的后期，仍在实行族外婚。男方到女方家走婚，生出来的孩子属于女方氏族。黄帝曾经巡视到过泰山，他与当地东夷族的女子生下了一个儿子少昊，这是很有可能的。
    少昊去世后，帝位传于颛顼。颛顼是黄帝的孙子，少昊的侄子。其都城在穷桑，后来又迁到了商丘。期间，东方的九黎族再次叛乱，颛顼派兵将其镇压。
    颛顼去世，传位于帝喾。帝喾是颛顼的侄子。
    帝喾去世，传位于帝挚，属于父传子。
    帝挚在位的第九年，禅位于自己的兄弟帝尧。
    到帝尧时，真正的“禅让制”开始了。

    NO.3尧舜那些事

    一

    从黄帝到唐尧基本上是父传子、叔传侄，都在一个家族内。还没有出现真正的“禅让”。当时为何没有别的氏族来争夺帝位呢？主要是因为那时侯的 “天子” 几乎就是一位义工。既要有能力，又要有品行，关键还要大公无私。各氏族交纳的贡品本来就少，还要用于祭天、祭神、修路等公益事业。祭祀结束后，祭品是要分给大家的，天子不能独享。但他却有义务协调各氏族部落的矛盾纠纷，这可不是件轻松的事。所以，当时很多人都不愿意担任“天子”，也就没有人来和黄帝家族的人争抢帝位。而且，在黄帝家族内部也是互相推让，显得很高风亮节似的。
    但历经几代的治理后，炎黄联盟变得越来越富强。私有财产的积累导致贫富差距拉大。由于天子拥有分配土地和财富的权利，他慢慢地就成了全天下的首富。天子的职位也就成了人们眼红的目标。而且，到这时候走婚制越来越少，男人把妻子带到了自己的氏族生活，偶尔回一次娘家，生出的儿女大都跟了父亲的“姓”。
    但自黄帝以来，帝位的传承并没有固定的章法，更没有实行“嫡长子继承制”。当时父传子、叔传侄、甚至传给外人都是可行的。而到帝尧时，黄帝的子孙后代（包括名义上的）已经非常多，他们都觉得自己根红苗正，都有资格出任“天子”。于是，朝堂之上为了帝位而斗来斗去。各氏族部落之间的利益之争也越来越频繁而激烈。
    为了协调解决这些利益纠葛，就产生了一个氏族联盟议事机构——四岳十二牧联席会议。其成员由各氏族首领选举产生，组成当时的最高权力机关。国家大事乃至天子继承人的推荐，都由它决定。它形成的决议连天子在内都不敢公然违抗。但天子是联席会议的召集人和主持人，所以有很大的影响力。
    在“天子”之下设置了九个部委办局（九官），包括司空（管工程）、司徒（管民政）、后稷（管农业）、共工（管手工业）、士师（管司法）、秩宗（管宗族事务）、典乐（管礼乐文教）、纳言（处理上访）、朕虞（管自然资源）等九个职能部门。
    “九官”是由天子任免的。但天子需要由“四岳十二牧”推荐产生，而十二牧又是由众首领选举产生的。所以，天子、四岳十二牧、各氏族首领之间是一种相互制衡的关系。显然，拉帮结派是不可避免的。
    唐尧在位时，朝堂上大致分成了四个利益集团。
    第一个当然以帝尧为首的原黄帝部落的嫡系。势力最大，但因内部分化，已比不上黄帝时代。所以不敢再公然地搞父子世袭制，而需要通过四岳十二牧“推荐”的这个程序。他的得力助手是“四岳” ①，但四岳的立场有时让人捉摸不透。
    第二个是以共工（这是个世袭官职，上古有好几位共工，这一位的具体名字不清楚）为首的原神农氏后裔。势力范围在河南的南部。共工与三苗族的首领驩兜结成了同盟，势力也很大。共工本人十分自负，有时甚至不把帝尧放在眼里。
    第三个以姒鲧为首的姒姓氏族。他们是从原黄帝后裔中分化出来的，在向山西北部扩展的过程中，融入了一些狄族。人口较多。姒鲧被封为崇伯，所以又称为有崇氏。
    第四个就是原归附的东夷族群，他们力量分散，势力最弱。虞舜属于这个集团，但他在当时还是一介平民。
    唐尧做了几十年的天子后，想挑选一位继承人。按程序，这种事关全天下的大事，他要召开四岳十二牧会议，由他们推荐天子人选。各氏族首领都可以列席，以发挥社会监督作用。
    假如唐尧想把帝位传给自己的儿子丹朱的话，根据当时的情形，他得按这个套路来操作：首先，唐尧本人不能提议由丹朱继位，而必须由别人提出来。然后，当别人提议丹朱后，为了展现自己的大公无私，他还得表示反对。再然后，众人对他的反对意见再表示反对。最后，他出于对“公议”的尊重而“被迫”将丹朱确定为帝位继承人。读者诸君不要以为古人虚伪，这其实是一种“谦让”，是人类文明进步的标志。当然，这里只是一种假设推理，唐尧可能真的不想把位子传给丹朱。
    开会那天，四岳十二牧都到场了，其他的氏族首领也列席会议，现场气氛很紧张。会议有两项议程，一是讨论天子人选问题。二是任命一位治理洪水的负责人。因为当时的洪水泛滥已经非常严重了。
    在会上，帝尧回顾了六十年来的帝王生涯，说自己虽然有一些功劳，但感觉还是辜负了大家的期望，现在又年老体衰了，想退居二线，请大家推荐一位德才兼备的人担任新的“天子”。
    第一个站出来的是名叫“放齐”的首领，他举荐了帝尧的儿子丹朱。理由是丹朱很开明，有帝王气度。
    帝尧按程序表示反对，说丹朱这个人“顽凶”，个性顽固，又很急躁。（在别人听来，也可以理解为坚持原则，且做事雷厉风行。这给反驳者留下了充分的发挥空间。）
    但意外的是，众首领对帝尧的说法并没有反驳，而是纷纷表示赞同。这下丹朱完蛋了，已经是彻底没戏。
    帝尧又问众人，还有别的人选吗？
    这时候，三苗族的首领驩兜站出来说，共工很能团聚人心，做事能力也很强，是个适合的人选。
    帝尧立即提出反对意见，说共工虽然口才很好，但对“天”老爷不恭敬，不适合但任天子。（天子是“天”的儿子，天子对“天”不恭敬，就是儿子对老子不恭敬，这样的人还合适吗？帝尧应该是掌握了共工不敬“天”证据的，但他给共工留着面子，没有当场出示。而共工也不好当场反驳，这种情况下越谦逊对自己越有利，会后再表演一场敬“天”大戏才是最好的自证清白。）
    眼看这次会议很难选出满意的继承人选，帝尧便转到了下一个议题，说现在洪水滔天，不知道哪一位能去把这个洪水给治理好，使百姓免受灾难？
    这时大多数人都推荐崇伯鲧。帝尧很吃惊，难道伯鲧有这么大的威信？他既不懂水利，也没有分管过水利工程。帝尧觉得不妥，说伯鲧可能会辜负天命而伤害百姓（负命毁族），大家还是慎重一点好。但众首领仍坚持伯鲧是治水的最佳人选。眼看今天的会议要陷入僵局，坐在一旁的四岳便提出了一个折中方案。他说不如让伯鲧先去试一试，万一不成功再另说。帝尧只好同意了这个方案。
    而伯鲧本人也没有谦让，就把这个任务给揽下来了。在他看来这就是一次建功立业的大好机会。一旦治水成功，将来就能获得更多的选票。却没有想过治水失败的后果。因为唐尧是个很宽厚的帝王，臣子犯了错，他总是主动担责，不会轻易地处罚臣子，所以他手下的人都敢放手大胆地做事。

    二

    公元前22世纪时，全球正处于间冰期的高峰，整个中国北方都湿润而温暖，降雨量超过现在的南方地区。大量的雨水把黄土高原的沙土带进了黄河，造成中下游因淤积而改道。洪水将房屋和庄稼冲毁，很多人在洪水中丧生。帝尧想派一个有能力的人去治理洪水，所以在会上提了出来，结果大家推荐了伯鲧。
    黄河自古以来就是全球最“难治”的一条大河。因为它携带的沙土太多，很容易就能把河床填高，然后发生改道。治理黄河只有两个办法，一个是“堵”住缺口，加高堤防。另一个是“疏”浚淤积，通畅水流。致使在科学昌明的今天，想要治理黄河也无外乎就是这两种办法。
    伯鲧来到灾区后，经过实地调查，发现黄河中下游的干流和支流都淤积得非常严重。如果用“疏”的办法，工程太过浩大，不知要搞到猴年马月才能完成。而如果采取“堵”缺口的办法，事情就简单得多了，哪里有决口就堵哪里，需要调动的人力物就少得多。
    所以，他动员了沿黄河两岸的氏族部落对决口的地方进行封堵，并将一些较低的堤防加高加固。但是，黄河的泥沙不断积累，很快就出现了新的决口。伯鲧是按下葫芦浮起瓢，刚堵住这个缺口，下一个缺口又出现了。伯鲧疲于奔命，几年下来，黄河已被他们整成了一条高出地面几十米的“天河”。随便来一场洪水就会造成改道，使下游变一片汪洋。农业生产无法正常进行。没有了粮食，便出现了饥荒。伯鲧前后花了九年时间，问题没有得到解决。

    三

    一向宽厚的帝尧并没有因此处罚伯鲧。但伯鲧也从此失势，支持他的人越来越少，已经丧失了竞选天子的资格。共工见状就主动来拉拢他，让他支持自己。这时候，朝堂上只剩下了三派势力，一个是以帝尧为首的当权派，包括四岳，以及十二牧中的个别成员。另一个就是以共工为首的在野派，包括驩兜、伯鲧等人。还有一些摇摆不定的中间派。
    帝尧的岁数越来越大，继承人问题已到了非解决不可的时候。于是他又召开了一次联席会议。在会上，众首领还是各执一词，形不成多数意见。他便对四岳说，实在不行，将来就由你继承帝位算了。四岳被吓了一跳，赶忙说自己德不配位，不是金刚钻不敢揽瓷器活。
    帝尧觉得与会的首领没有一个是合适的，便要求大家扩大举荐范围，致使是底层的平民百姓，只要德才兼备也是可以担任天子的。
    于是，很多人就举荐了一个名叫“虞舜”的人。帝尧好像曾经听说过这个名字，但具体情况不了解。便问四岳是否清楚？
    四岳说，“虞舜”姓姚名重华，他的父亲叫“瞽瞍”，眼睛瞎了，但很凶残。他的母亲死得早，后母叫“握登”，经常虐待虞舜。后母生了儿子名叫“象”，弟非常傲慢。三个人多次联手，想把虞舜置于死地，但都没有得趁。虞舜死里逃生后，对父母兄弟竟然没有丝毫怨恨，而是以怨报德，对他们更加恭敬友爱。
    听四岳说得这么详细，肯定事先已做过调查核实。帝尧想，像这样宽厚的人如果当了天子，应该能把众人团结起来，避免各族之间的争斗。同时也会对自己这个老皇帝感恩戴德，会很好地照顾丹朱这一族人。其他首领想，这样的人如果当了天子，自己到时致使犯了错，估计也不会受惩罚。而且，虞舜来自社会底层，没有什么背景，将来也便于掌控。他们各自打着自己的小算盘，纷纷表示虞舜这个爹不亲妈不爱的人很适合做未来的天子。
    只有共工几个人表示反对，伯鲧还说了一句“不祥哉，孰以天下而传于匹夫乎？②”估计就是因为这句话让他最终送掉了性命。
    也不知虞舜的父母兄弟是否真的要杀他。但很多首领都知道他的事迹，连帝尧也听说过，可见事先被人做过大量的宣传，甚至有可能是“四岳”等人早就物色好了的。但无论如何，虞舜成功地从社会底层爬上来了，而且是直接爬到了顶端。
    为了扶植虞舜，帝尧也是下了血本，将自己的两个亲生女儿嫁给了他。让他担任一些官职以积累管理经验，并派人帮他修了仓库，送给他大量牛羊，让他有财力收揽人才。几年之后，帝尧让虞舜代理天子职务。
    虞舜大权在握之后，提拔了一大批新人，包括 “八元”、“八恺” 这些老牌贵族。在进一步巩固自己的势力之后，便开始对共工、伯鲧这些政敌动手了。
    共工分管着手工业这一块，虞舜派人调查，发现他生活作风有问题（淫辟）。便将他流放到了山西北部，去和北狄族生活在一起。将共工的盟友三苗首领驩兜流放到崇山，和一些蛮族混在一起。三苗族不服，虞舜便强行将他们从江汉迁移到甘肃一带，和西戎聚居在一起。对外的说法是让他们去感化那些蛮夷（其实三苗也是蛮族，不知道是用谁感化谁？）。而对于伯鲧，则直接以“治水无状”的罪名将他杀掉。
    处理完这几个政敌后，虞舜的权势达到了顶峰。过了几年，帝尧去世，虞舜便离开都城平阳，来到外面，宣称要将帝位让给唐尧的儿子丹朱，众首领表示强烈反对。虞舜没办法，只好回到平阳登基称帝。然后，将都城从平阳迁至蒲阪。划了一块封地（房邑）给丹朱，约定他和自己见面时不用行君臣之礼，而以“客”礼相待，算是对帝尧的报答。当初一心要杀虞舜的父母兄弟“三人组”，也得到了回报。他的兄弟象被封为诸侯，封地在湖南道县，号“有卑氏”，也叫“有鼻氏”。这里离中原很远，相当于流放，但帝舜有自己的长远考虑。
    虽然帝位坐稳了，但滔滔洪水没有丝毫减退，黄河、淮河中下游的人们早已苦不堪言。而虞舜身为帝王又不能冲到前线去指挥抗洪抢险。他决定召开联席会议，把这个艰巨的任务落实到一个具体的负责人。
    于是，就引出了另外一个重量级的人物。

    注：①关于“四岳”究竟是一人还是四人？历来皆有争议。孔安国、马明衡、袁仁、王夫之等人认为“四岳”是四个人。而苏轼、孔平仲、朱熹、杨慎、曹学佺等人认为是一个人。《史记·五帝本纪》记载唐尧曾有意传位于四岳，似乎应该是一个人。但又多次出现四岳“咸荐”“皆曰”，则说明是四个人。本文赞同“四人”说，因为有时是四岳之一单独对答，有时是四岳共同对答。因他们四人向来观点一致，故太史公为求简约而未作区分。且十六人为偶数，加上帝尧则构成奇数，便于在决策中形成多数意见。
    ②见《韩非子·外储》

    NO.4从“夏禹”到“大禹”

    一

    “司空”是主管工程建设的，当然也包括水利工程。但自从伯鲧治水失败被杀后，原来担任司空的那位可能是感觉到了危险，便找个理由辞职不干了。然后这个职位就一直空着，没人愿意担任，也没人敢担任。帝舜这才下决心要选拔一位新司空，让他去负责治理洪水。
    召开会议那天，当帝舜说明了会议主题就是确定一位“司空”人选后。众首领就一致推荐了伯鲧的儿子伯禹（姒文命）。
    当时，在众多首领中，伯禹最年轻，尚未成婚，资历最浅。大家都说这种事应该由年轻力壮的人去做。而且他的父亲伯鲧治过水，虽然失败了，但毕竟积累了经验。
    伯禹当然不想再步父亲的后尘。于是推脱说自己太年轻，还是请年长一些的契、皋陶或后稷出任。但怎么也推脱不掉。
    伯禹发现这个会议可能是帝舜设的一个局，自己是在劫难逃，只得认命。由于灾情严重，帝舜催促他尽快上任。

    二

    伯鲧被杀后，伯禹就继任为氏族首领了。由于太年轻，没有什么威信，帝舜也没怎么在意他。为了展示自己的宽容，他还把伯禹封为“夏伯”，封地在山西南部的夏县一带。这一带本来就是姒姓氏族的地盘，帝舜不过是给了他一个官方证书而已。但从此姒文命就被人称为“夏禹”。
    经过多次接触后，帝舜发现这个年轻人比他父亲精明强干得多。但想到自己曾经杀了他父亲伯鲧，将来他一旦得势，会不会替父报仇呢？所以帝舜开始关注他，如果发现真有报仇的念头，就将他的势力遏制在萌芽状态。但越观察越觉得这个年轻人不简单，甚至有些喜欢他了。只可惜这是个仇人的儿子，如果自己有一个这样的儿子那该有多好啊。想想自己的儿子商均，一味地贪图享乐，心里便生出很多无奈。
    当众首领推荐夏禹时，帝舜觉得这是一个不错的考验机会。如果夏禹治水成功，那也是他这个天子知人善任。而且还能获得任人惟贤 “外举不避仇”的美名。因为在世人眼中，夏禹和他之间是有“仇”的。
    而如果夏禹治水失败，就会和他父亲一样被钉在历史的耻辱柱上，就再也无法对帝舜构成威胁了。

    三

    但对于夏禹的族人来说，这无异于晴天霹雳。前一任首领已经因为治水被杀了，现在又轮到了他们的新首领。族人们纷纷跑来慰问夏禹的母亲有莘氏，像吊丧似的，因为在他们看来，洪水是治不好的，夏禹已经是难逃一死。有莘氏非常悲愤，自己的丈夫已经被杀了，竟然还不放过她的儿子。但更让她心急如焚的是，夏禹还没有结婚，如果就这样交待了岂不愧对死去的伯鲧？
    帝舜又派皋陶（主管司法）来监督，说灾情如火，不能再拖延！时间非常紧迫，有莘氏决定立即让儿子成婚，以完成传宗接代的任务。女方是涂山氏首领的女儿，也算门当户对。一切婚礼手续从简。
    夏禹一直为父亲的死感到不平。因为当时的洪水太大太猛，就算帝尧、帝舜亲自出马也未必能搞得定。父亲虽然没有完全解决洪水问题，但即少救了很多人的性命，没有功劳也有苦劳，而且他在主观上是没有过错的，顶多应该被流放，而不至于被杀。但现在命运又再次压在了自己的肩上，除了把洪水治住，夏禹已经没有了别的活路。为了天下黎民，也为了自己，生死存亡在此一举。要么成功，要么成仁。所以在新婚之后第四天，他就带着一帮人火急火燎地奔赴灾区了。
    经过深入调查后，夏禹决定堵疏并用，以疏为主。该堵的地方当然还得堵，但关键是该疏的地方必须疏。他发动周边的氏族部落清理淤积严重的河段，将清出来的泥土用于加固堤防。黄河的支流伊水被龙门山所阻，造成洪水四溢。为了消除阻碍，他们直接在龙门山的中段凿开了一缺口，使洪水能直接通过，而不用拐一个大湾。他们用类似的方法，将泛滥的洪水引入黄河、淮河干流，最终全部流向了大海。
    夏禹同时安排伯益在低洼的沼泽地区推广种植水稻。让后稷负责赈灾，从粮食丰收的地区征集余粮，分拔给那些受灾严重的地区。
    在治水期间，夏禹总是光着赤脚，手上拿着一把铲土的耒耜。和大家一起风餐露宿、共同劳动。几年下来，他的手上脚上都长满了老茧，皮肤被晒得黝黑而粗糙。大腿上的汗毛也掉光了。他三过家门而不入，儿子夏启出生，也没有进去看一眼，全心身都扑在了治水这件大事上。
    经过十三年的艰苦努力，整个黄河、淮河的干流和支流水患彻底被解决了。粮食也出现了丰收，人们终于过上安居乐业的生活。他还扩大整治范围，帮着边远地区的各族，将他们的水患问题也一并解决了。
    夏禹既赢得了中原各氏族首领和民众的一致爱戴，也让边远地区的人们心悦诚服。他的威信已经盖过了帝舜。
    然后，功德圆满的夏禹便率领治水领导小组回到了都城平阳。

    四

    由于功劳太大，如何奖赏夏禹呢？这成了帝舜非常头痛的问题。他思来想去，给夏禹新设了一个“百揆”的职务，地位仅次于天子，在四岳之上。
    然而，很多首领觉得一个“百揆”还远不足与夏禹的伟大功劳相匹配。但帝舜除了自己的帝位，已经没有更高的官职可以给人了。
    于是，夏禹、皋陶、伯夷（不是伯益）和帝舜之间就有了一次很奇怪的谈话。内容记载在《史记·夏本纪》中。整个过程几乎都是皋陶和夏禹两个人在唱双簧。大意是说帝王要遵循道德，才能得到臣下的中心辅佐。又说帝王如果知人善任，天下就一定能够治理好。如果不知人善任而出了问题，责任首先也应该是天子，而不是把责任全部推到具体做事的臣子身上。所以当初不应该流放驩兜、三苗、共工。他们虽没有直接说当初不应该杀伯鲧，但意思已经非常明显。
    帝舜表态，请他们以后及时指正自己的过错,不要等他犯下了过错之后再来指责（女无面谀，退而谤予）。他已间接地承认了杀掉伯鲧、流放共工等人是一个“过错”。
    夏禹也不是真的要为父报仇，他只是想要帝舜给一个说法。
    经过这次谈话之后，帝舜召开会议推荐天子继承人。其实也不用推荐了，这是一道只有一个备选答案的单项选择题。因为推荐夏禹，没有人会不服。而推荐其他人，则没有人会服。所以帝舜就直接指定了夏禹为未来的天子。同时还将他封为“山川神主”，也就土地神。
    但尽管都被封为土地公了，很多首领仍然不满意，觉得这个虚头巴脑的“神主”没有什么实际意义。
    而自从治水成功后，主管司法的皋陶就归顺了夏禹，而且成了帮助夏禹抢班夺权的急先锋。他颁布了新的法令，规定以后凡属夏禹讲的话、发布的命令都具有法律效力，谁要是不遵从就将受到刑事处罚。
    经这么一搞，夏禹已然是实际上的帝王了。
    帝舜只好把朝政大权全部交给夏禹，然后就到全国各地“巡狩”去了。几年之后，虞舜死在了苍梧之野。这里离他的兄弟有鼻氏（象）的封地①非常近。帝舜最后是由他的兄弟安葬的，地点就在九疑山（湖南零陵）。帝舜失势之后，跑到南方来投靠他的兄弟，不幸于半路病世。如果当初有鼻象真是要杀他的话，他又岂会来投靠？

    五

    夏禹登上帝位，国号“夏后”。他将都城从蒲阪迁至阳城（一说安邑），重新颁布了日历，被称为“夏历”，一直使用到今天。重新调整了行政区划，改革了纳税制度，由近到远实行不同的政策，以都城为中心，五百里为单位半径从内往外依次为甸服、侯服、绥服、要服、荒服②。但夏代的直辖区并不是圆形的，其具体范围大致是：东至山东西部，西到陕西渭水流域，南至河南伊、洛流域，北至山西汾水流域。姒姓氏族被分封到各地，先后共形成了十二个支（夏后氏、斟鄩氏、斟灌氏、褒氏、费氏、杞氏、有扈氏、有男氏、彤城氏、缯氏、辛氏、冥氏）。他们构成了夏王朝的政治支柱，夏朝之所能延续约五百多年，这些分封的支系发挥了重要作用。这些支系有些是因分封而形成的，有些则是因多次迁都而形成的。例如斟鄩城曾经是几位帝王的都城，在斟鄩城附近生活的人就成了“斟鄩氏”。
    在四千年前，世界各地都遭遇了大洪水。印度的哈巴拉文明就是在洪水的反复淹没下消失的，直到19世纪才被考古学者发掘出来。而黄河流域的上游是世界级的水塔——青藏高原，它融化的大量雪水直接流入黄河、长江，可以说要比印度的情况严重得多。如果不是夏禹带领的抗洪英雄们的辛勤付出，华夏或许会遭受和哈巴拉一样的命运。是夏禹和当时的广大群众挽救了中华文明。

    ┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅
    注：
    ①湖南道县。
    ②夏朝的“五服”就是以都城为中心，五百里半径范围内为“甸服”，属于天子的直辖区，需定期缴纳粮食。甸服往外五百里为“侯服”，属于各诸侯的辖区，当地民众只需向诸侯缴纳粮食，但诸侯要向天子进贡“方物”（地方特产），服从天子的政令，包括征调军队，提供后勤保障等。再往外五百里为“绥服”，已经不勉强他们遵守政令了，只要求他们遵守朝廷的礼乐教化。再往外五百里为“要服”，只要求他们遵守教化，这里是流放罪行较轻的犯人的地方。再往外就是“荒服”，是流放罪行较重的犯人的地方，属于“化外”之地，礼乐教化也不勉强了。

    NO.5禹、启“家天下”的操作

    帝舜在苍梧去世后，大禹也曾按照程序离开舜的都城蒲阪，去了阳城，宣称要将帝位让给舜的儿子商均。结果可想而知，天下诸侯不同意，大禹便在阳城就地登基，将都城从蒲阪迁了过来。
    夏禹在帝位上干了几年之后，将皋陶指定为继承人。因为皋陶一直在为自己鞍前马后、兢兢业业地工作。为了对他的付出表示感谢，所以指定他为未来的天子。
    但问题是皋陶的年纪已经很大，甚至是有些老迈了。他比夏禹大了不止一两岁，应该是大了十岁以上。因为夏禹和皋陶、伯益都曾同朝为臣，大致是同时担任氏族首领的。但夏禹的父亲属于非正常死亡，他是少年继位。而皋陶的父亲是自然死亡的，所以他继任首领的时候至少已是中年，岁数应该比夏禹要大。同样，伯益的年纪也不会比夏禹少。
    一般来说，选继承人都是选年轻的，怎么会选一个岁数比自己还大的呢？但夏禹就这么干了。不仅这样干了，还把繁重的政务全部交给他，自己当起了甩手掌柜。可能是当年治水太辛苦了，想好好休息一下。
    十几年后，夏禹的身体还很健康，而他的帝位继承人皋陶同志已经寿终正寝了。
    这下该选一个年轻的了吧。但让人大跌眼镜的是，夏禹这回又选了个牙齿都快掉光的伯益。《史记》上说伯益“佐禹日浅”，这不合事实。他是夏禹的治水团队中最早的成员，从那时就开始辅佐了，到夏禹去世，至少辅佐了三十年。但伯益是个干实事的人，喜欢搞水稻栽培，驯化各种野生动物，尤其是鸟类，争权夺利可能不是他的强项。
    另一方面，夏禹任命自己的儿子夏启担任一些重要的职务。跟帝舜的儿子不同的是，夏启从小父亲就不在身边，母亲涂山氏又去世得早，虽然是氏族首领的儿子，但他从来没体验过什么叫娇生惯养，所以心智成熟得很早，能力也很强。当夏禹登基称帝后，就让夏启负责一些行政工作，因表现良好，在众首领中获得了“贤明”的赞誉。
    晚年的夏禹在外地巡查时病逝。伯益也躲到箕山上，声明要把帝位让给夏启。结果，各部首领真的就推举了夏启继承帝位，理由是夏启也非常贤明。夏启当然推辞了一番，但驾不住众首领强烈要求，只好登基为帝，将都城定在阳翟（又名夏邑）。
    伯益知道后，带着军队来质问，夏启紧闭城门，在城头上与伯益对话。
    伯益问：你为何要破坏禅让制？
    夏启说：我没有破坏禅让制，这都是众首领的意思，其实我也不想当。你不是跑到箕山上去了吗？为何还来争帝位？
    伯益：我不是来争帝位，我是来维护禅让制的。
    夏启：禅让制非常好，我完全赞同。等几十年我再禅让给你，如果到时你还活着的话。
    ……
    双方扯不清楚，就打了起来，结果伯益被打得一败涂地，继续回到了箕山（也有说伯益兵败被杀）。
    接着，有扈氏又跳出来反对。
    但有扈氏与夏后氏同姓（同姓姒），所以夏启非常气愤，调集大军要将他们全部屠灭。军队出发前，夏启对军事将领们（六卿）发布了誓词，宣称有扈氏侮辱了“五行”，怠弃了“三正”，上天命令我去惩罚他们。你们如果服从我的指挥，将会在祖庙上受赏；如果违背我的命令，将在社坛上被砍，连同你们的妻儿。
    有扈氏被镇压，但没有被屠灭，而是被罚为牧奴，专门为朝廷放牧。
    夏启在位时完善了皇家音乐“九韶”。他“贵爵而尚齿”，意思是按照爵位高低来划分人们的社会地位，同一爵位的人则按年龄来排序。礼乐制度已初步建立。
    夏启去世后，帝位传给儿子太康。四岳十二牧联席会议在夏禹时就解散，“天子”的传承也不用众首领推荐了，从此是实行“父传子”世袭制。
    太康又把都城迁到了斟寻。然而，他的屁股还没坐热，夏朝就出了问题。

    NO.6后羿篡夏与少康复国

    一
    太康从小养尊处优，整天游猎戏耍。当上天子后，仍然不务正业，经常带着一帮人跑到很远的地方去打猎，每次离开都城斟寻往往就是几个月，国事被搞得一塌糊涂，百姓也是强烈不满。
    一次趁着太康外出打猎的时机，在朝廷担任“司射”的有穷氏首领后羿发动政变，占领了太康的都城斟寻。后羿登基称帝，国号也没改，用的还是“夏后”，都城也没有迁，就安在斟寻。这在中国历史上是很少见的，一般篡位之后都是要改国号的。但后羿没有改，他或许觉得没必要，因为他很得民心，得到了生活在都城附近的斟寻氏的支持，所以他觉得没必要迁都，仍然以夏朝的帝王自居。
    后羿并不姓“后”，本名应该叫“有穷羿”或“穷羿” ，当上帝王之后才被称为“后羿”的。因为在夏朝，“后”的意思就是天子。据说他也是帝喾（五帝之一）的后裔，世代担任朝廷的“司射”一职。后羿的左臂长于右臂，以箭术闻名于世，号称“天下第一”。他与太康一样也爱好打猎，所以得到了重用。
    当太康在外打了一百天的猎，收获满满，凯旋还朝。到达洛水岸边时，他发现河的对面有一帮人，站在中站的正是为自己“司射”的后羿。想不到他会出城来迎接，真是个忠臣。但仔细一看觉得不对劲。后羿在张弓搭箭，而箭头对着的正是自己。完了，他要造反！
    后羿的箭并没有射出，他隔着洛水对太康喊话：你的都城已经是我的了，你的帝位也是我的了。你就在外面继续打猎吧，朝廷的事就不用操心了（反正你也从未操心过）。如果你还想活，就不要过河，如果不想活，那就过河来吧，我保证一箭将你射个对穿！
    太康被“河”与“活”给绕晕了。但最后哪一句还是听懂了的。他当然还想继续活着，所以立马往后撤退。后羿的箭术他是见识过的，他说要射穿什么就肯定能射穿什么，那可不是唬人的。
    就这样，太康失“国”了。但他并没有失去整个国家，而是失去了都城。因为在上古时代，都城为称为“国”。住在都城里面的人被称为“国人”。住在都城外面的人被称为“野人”，倒不是说他们野蛮，而是因为他们住在野外。
    但太康既然回不了“国”，总得去个地方啊。还能去哪里呢？天大地大，真不知何去何从，他在洛水边徘徊了很久都拿不定主意。
    而听说太康在外打猎已经回来了，被后羿阻止在洛水边。他的母亲和五个兄弟便从都城中跑了出来，渡过洛水来与太康汇合。后羿虽然篡了位，但对夏后氏家族非常宽容，一个也没有杀，还允许他们自由来去。
    五兄弟见到太康，非常生气，于是每人创作了一首诗，大声地朗诵给太康听，以示对他失“国”的谴责。然后商量出一个办法，投奔另一个姒姓支系——斟灌氏。他们在那里组建了流亡政府。夏禹当初分封的十二个支系现在开始发挥作用。如果不是这些支系，夏王朝可能真就三世而亡了。
    后羿派他的义子寒浞率军打了过来，斟灌氏损失惨重，他们被迫继续流浪。没过几年太康就在郁闷中去世了，将流亡朝廷的帝位传给了兄弟仲康。
    仲康与昆吾氏结成了同盟，将昆吾氏首领封为“伯”。虽然是流亡政府，但这并不妨碍他对别人封官授爵，反正只是发个证书而已。只要还是名义上的天子，证书就是有法律效力的。但仲康的实力还不足与后羿对抗，所以不敢去夺回都城。
    仲康去世后又传位给了儿子帝相。帝相将流亡政府迁到了商丘。

    二
    这期间，后羿的“夏朝”也发生了重大变化。
    他老先生登上帝位后，跟太康没什么区别，整天不是沉迷酒色，就是外出打猎。将朝中事务交给自己的义子寒浞全权打理。结果你懂的，在一次外出打猎回来之后，后羿被寒浞埋伏在卧室内的刀斧手剁成了肉酱。寒浞登上帝位，不再沿夏朝国号，改为“寒”朝，但都城还在斟寻。
    寒浞这个人生性残忍。他出生于伯明氏，由于品行不端被族人赶了出来，后羿收留了他。因办事能力强，又会溜须拍马，被后羿委以重任。但他不思报恩，而是残忍地杀死了后羿，夺了他的帝位，还霸占了他的一群小老婆。
    寒浞称帝后，对流亡在外的“夏朝”发起了猛烈的攻击。派儿子寒浇镇压了在都城附近的斟寻氏，接着攻打斟灌氏，杀死了夏后帝相，几乎灭了他的族。
    但帝相的一个已怀孕的妃子侥幸得以逃脱。她回到自己的娘家有仍氏，生下了一个儿子，那就是“少康”。

    三
    少康长大后，在有仍氏担任“牧正”，也就是管理牛羊。他管的牛羊获得了大规模的繁殖，以至于名声远播。得知夏朝还有漏网之鱼，寒浞派使者来向有仍氏要人。少康闻迅后立即逃往了有虞氏。因炒得两手好菜，在那里担任了“庖正”，看来真是多才多艺哈。
    有虞氏的族长发现少康长得一表人才，又很能干，便把两个女儿（又是两个）嫁给了他。并赠送了丰厚的嫁妆，“有田一成，有众一旅”。一旅大概是500人左右，但不是军队，而是部众，包括男女老少。相当于现在的一个自然村。有了这点基础，他便开始策划复国。大量招纳死士。有个名叫“女艾”的武林高手投奔了他。
    由于寒浞的统治非常残暴，夏族的一些支系纷纷派人来联络少康。帝相的一位旧臣名叫“伯靡”的，聚集了斟灌氏、斟鄩氏的残余部众，来到有虞氏加入了少康的队伍。
    寒浞主要的得力干将是他的两个儿子：寒浇和寒殪。尤其是寒浇，为人狡诈又力大无穷，据说他能在陆地上划船，也不知道是怎么划的？总之，要干掉寒浞必须先干掉寒浇。少康派了一个间谍打入到寒浇的部队中刺探消息。没过多久，这名间谍跑回来向少康提供了一个重要情报：寒浇也喜欢打猎，而且打猎的必经路线已被他掌握。
    少康知道接下来该怎么办了。他带着自己最勇猛的武士“女艾”，还有几名敢死队员埋伏在寒浞经常打猎的地方。等了很久，寒浞终于出现，身边带的人又不多。
    狭路相逢，双方并没有立即打起来，而是经过一番商量后，决定各派一名高手以决雌雄。
    大家或许会奇怪，少康为何不躲在暗中放箭或挖个陷阱让他们掉进去？这你就不了解古人了，尤其是少康这样的“贵族”。他如果用这些不光彩的手段，致使赢了也会让天下人笑话。只有一对一单挑，才是贵族风范。而且他有信心在公平的对决中干掉寒浇。
    少康这一方是女艾出场。
    而寒浇这一方属他本人最厉害，所以决定亲自上场。
    当时的近战武器既不是剑也不是刀，而是青铜制作的斧头，名叫“铖”。这个既是礼器也是兵器，但作礼器的铖要厚重得多，作为兵器的铖则轻得多，刃口也更宽，更薄。于是双方抢着斧头对砍。金属撞击的声音让人震耳欲聋。火星四溅，都快把地上的茅草点燃了。两把可怜的斧头被砍成了锯子。双方的招式也没有什么花样，其实就是在比力气。
    经过无数回合后，女艾竟然技高一筹，寒浇渐渐落了下风，突然手一滑，斧头飞了出去。女艾一斧过去把他劈成了两段。
    寒浇一死，寒浞也就成了强弩之末。少康把斟灌氏、斟鄩氏、昆吾氏、有虞氏组成了一支联军，任命伯靡为统帅，向寒浇发起了总攻。寒浇战败，被凌迟处死。失去了六十多年的太康都城再次回到夏后氏的手中。
    少康复国后，考虑到长年战乱，百姓已经深受其害，便与各方国和平相处，实行休养生息政策，兴修水利，发展农业生产，夏王朝出现经济繁荣的局面，史称“少康中兴”。在位二十一年后，少康去世。他的儿子“予”继位，是为“帝予”。
    帝予在少康复国的过程中，立下过大功。他继位的时侯，后羿早已死去多年了，但他仍然要找有穷氏算帐。亲自带兵进行东征，消灭了有穷氏，进而攻打东夷各部。经过数年的战争后，东夷九部被彻底征服，夏朝版图扩大至了东南沿海。帝予在位时，夏朝的势力范围东至大海，西至甘肃天水，北至大漠，南至长江，著称夏朝之最。
    帝予之后，传位于帝槐（芬）。帝槐在位四十四年，传位于帝芒（荒）。帝芒在位五十八年，传位于帝泄。帝泄传位于帝不降。以上都是父传子。不降传位于弟帝扃。帝扃传位于子帝廑。帝廑传位于堂兄孔甲（不降之子）。由于夏朝历代帝王奉行无为而治，在大约两百年的时间内，除东方诸侯殷商以武力吞并有易氏、皮氏之外，天下基本上太平无事。
    但孔甲开始任性胡闹，导致很多诸侯不来进贡。夏朝便开始衰落了。

    NO.7孔甲养“龙”

    孔甲虽然是嫡长子，但是帝不降（又名降）早就看出这个儿子不能胜任天下，所以没有将帝位传给他，而是传给了自己的兄弟扃，也就是孔甲的叔父。然而，过了二十六年之后，帝位兜兜转转的还是落到了孔甲的手中。
    孔甲上位后，其行事作风跟当年的太康非常相似，总之怎么舒服怎么来，对国事不管不顾。有时一次外出两年都没回都城，朝廷也没有人篡位，说明这时候的夏朝真的很稳定。孔甲有个特殊癖好，喜欢驯养野生动物。一般人也就养个鸟（如伯益），胆大的也就养个老虎、熊罴之类（如夏桀），但孔甲却别出心裁，他喜欢养龙。整天带着一帮人到野外去捕龙。好好的帝王不做，硬是跟爬行动物们过不去。他抓龙的目的主要是为了“玩”，但也不排除“吃”。
    中国古人把鳄鱼、蜥蜴之类的动物统称为“龙”。据现在学者的考证，当时的黄河流域温暖而湿润，类似于是热带雨林。非常适合鳄鱼、臣蜥之类的冷血动物生存。陶寺遗址中就曾挖出过4000年前用鳄鱼皮做成的鼓。这也说明了中华民族为什么最先兴起于北方，而不南方的原因。因为当时的黄河中下游非常适合人类繁衍。而当时的南方实在是太热了，太潮湿了，虫蛇蚊蛰太多了，跟今天的南方根本不是一概念。
    孔甲也不知他从哪里搞来了两条龙，一雄一雌。《史记》上说是“天降二龙”，很多人就认为这龙是从天上掉下来的，应该不是鳄鱼、蜥蜴之类，而是翼龙。但问题是翼龙在中生代就灭绝了，这时候怎么还会有呢？难道真的存在没有翅膀也能飞的龙？这又不符合空气动力学啊。其实，很多人把这个“天降”理解错了，它是上天赠送的意思，还强调了突然性、无厘头。
    不管怎么样，孔甲获得这两条龙之后非常高兴。但问题接着就来了，他不会饲养。过了一段时间，这两条龙就被养得半死不活的。孔甲很发愁，愁到了茶不思饭不想的程度。有个臣子实在看不下去，便建议他发布求贤令，征求天下会养龙的专家。孔甲当即同意，发出告示，谁要是能把两条龙养好，就赏给他高官厚?。
    一个名叫“刘累”的人前来应征。
    说起这个刘累，也是大有来头。他出自陶唐氏，祖上是五帝之一的唐尧，但繁衍到刘累这一代时，已经成了普通的平民。以前在帝舜时代，有一位著名的养龙专家董父，被任命为“豢龙氏”（专门养龙的官员），他的子孙世代传承养龙技术。但“养龙”这种事情太烧钱，只有帝王才能玩得起。而且，龙是非常凶猛的，没点胆量也不敢养。而自从少康复国之后，夏朝的历代帝王都清心寡欲、无为而治，他们根本不碰这个。所以养龙行业十分萧条，几乎没有市场需求。到夏朝后期，第N代豢龙氏的儿子们都不愿再学这项祖传技艺了，因为学这个东西不仅有风险（一不小心就会被龙咬死）。而且就算学到手了也没有就业的机会，更不能升官发财。
    刘累听说这个情况后，便主动跑来请求豢龙氏教他养龙。但在古代，专业技术都是家传的，传内不传外，传男不传女。刘累作为一个外姓人，虽然交了学费，但豢龙氏这个老奸巨滑的家伙没有把核心技术传授给他。刘累当时可能连真正的龙都没见过，豢龙氏只是在和他纸上谈兵。所以刘累只学了个一知半解，且没有实战经验。
    后来，第N代豢龙氏去世，这项技术就算失传了。
    刘累虽然学了御龙术，也是长期没有用武之地，生活上穷困潦倒。就在他吃了上顿没下顿的时候，帝孔甲发布求贤令了，要征求全天下会养龙的人。刘累终于时来运转，便主动前去应征。估计豢龙氏的儿子们连肠子都悔青了，谁会想到老爹刚刚去世就会有市场需求呢？现在想学也没人教了。而刘累就成了当时惟一的养龙专家。
    帝孔甲抱着试一试的态度，将两条奄奄一息的龙交给刘累，就看你的了。
    刘累便按照豢龙氏传授的理论知识，安排人挖了两个大水塘，将两条龙放在里面，让它们有充分的机会晒太阳。每天烹饪出各种美食，精心地饲养着。过了一段时间，这两条龙就真的变得生龙活虎了。
    孔甲非常高兴，兑现了自己的诺言，把刘累封为“御龙氏”。这还不够，孔甲又剥夺了东方豕韦氏的封地，转送给了刘累。就这样，刘技术员就凭着一套理论知识，成了一方诸侯。
    但是，豕韦氏并没有犯什么过错，无缘无故就被孔甲剥夺了爵位和封地。这个任性的做法让天下诸侯不服，从此之后，他们就不来向夏朝进贡了。但孔甲也无所谓。因为夏朝的主要财政收入是直辖区（甸服）的粮食税。诸侯上贡的特产属于非税收入，有则更好，没有也不会饿死。
    然而，刘累的技术毕竟不过硬。有一条龙还是被他给养死了。刘累内心有愧，感觉对不住孔甲的封赏，于是就偷偷把这条死龙做成了肉酱，进献给孔甲。孔甲也没问是什么东西做的，直接就尝了一口，简直是妙不可言。看来刘累的厨艺比他的养龙水平高出很多。过了段时间，孔甲又要他做一道同样的肉酱献上来。刘累已经没有了食材，除非把那条还活着的龙杀掉，但他又不敢，于是卷起包袱就逃跑了。
    孔甲知道后大怒，派了三百人去追杀刘累。但他已逃到鲁阳藏起来了，而且改姓“范”了。孔甲派去的人没找到，此事就不了了之。
    《史记》等典籍中记载孔甲养龙这件事，无非是指证他身为帝王不务正业，做事荒唐。但他的荒唐跟他的曾孙夏桀比起来，那就是小巫见大巫，西湖见东海了。
    且听下回分解。

    NO.8夏桀乱政

    孔甲去世，其子帝皋（昊）即位，立即为豕韦氏平反，恢复了他的封地和爵位,并强化了双方的关系，使之成为夏朝东面的屏障。此后豕韦氏一直是夏王朝的坚定拥护者。
    帝皋去世后，其子帝发即位。帝发在位七年，因长期嗜酒，英年早逝。其子履癸即位。当年泰山发生了地震。
    履癸就是夏桀。“桀”是商汤给他上的谥号，暴虐无道的意思。在诸子百家的典籍中，他都是一个反面人物，其罪行罄竹难书。但古人说某个人好或坏的时候，总喜欢夸大事实，语不惊人死不休。
    《帝王世纪》上说他既淫乱，又残暴，而且很有才华。他能把弯曲的铁钩拉直，空手打死熊罴和老虎。继承帝位后，他的后宫很快就塞满了美女，一度导致住房紧张。于是建了一座巨大的“倾宫”用于安置美女们，仅铜柱子就用了三千根。这显然是夸大了，当时的黄铜贵得要命。除非是三千根“桐”柱还差不多。但这也严重超标了。
    这栋建筑的顶上全部盖的是瓦。这个比较靠谱。当时盖房子一般用的是树皮或茅草，即使帝王的宫殿也是如此，如果用瓦那就很奢侈了。据说是为了听雨水打在瓦片上的滴答声，说明夏桀的品位还是不错的。
    夏桀喜欢歌舞，仅“女乐”就有三万人。这就更扯了，夏朝的军队都没到一万。何况以当时那点可怜的财政收入，怎么养得起三万不事生产的艺术人才？夏桀日夜和妹喜腻歪在一起，经常把她抱在自己的大腿上，这也只说明他们很恩爱。但他让众宫女们趴在地上，拼成一辆“肉”车，夫妻俩坐在上面玩游戏。这确实是他的首创。以前的中学历史课本上就有一幅关于夏桀的图画，他骑在两个女人的肩上，手上还拿着一只戈，估计是在玩打战游戏。老师告诉我们，这幅画的寓意就是“荒淫无道”。
    此外，他建了一个特大的酒池，里面既可以游泳，又可以撑船。旁边挂着各种肉食。他经常和人在里面一边划船一边喝酒，有些人喝醉后直接淹死在了里面。可见这个酒池不仅很大，而且很深。但这个说法和后来的商纣如出一辙，让人疑惑，难道暴君的喜好都是一样的？
    他有时故意把圈养的老虎放到大街上，看着人们惊慌失措，四处逃命的样子。履癸站在那里哈哈大笑。其实老虎是喂饱了的，根本不会吃人。
    丞相关龙逢等人实在看不下去，多次劝谏，言词激烈，但夏桀丝毫不改。
    由于长期高消费，国库很快就被他掏空了。游戏也就玩不下去了。你总不能让众美女们饿着肚子陪你玩吧。
    怎么办呢？惟一的办法就是增加税收，提高甸服区的粮食税。当初夏禹定的十一税，农民每收获十担谷子，上交朝廷一担。也有说当时实行的是井田制，现在学界普通认为不现实，因为这个不好操作。但无论是那种税制，夏桀都大幅提高了税率。这种夺民口粮的做法，肯定是要付出代价的。当时的粮食产量很低，农民一年到头也就仅够糊口。朝廷征收得多，他们就得忍饥挨饿，肯定就会丧失民心。
    诸侯的进贡额度也提高了。这直接引起了他们的反叛。东方的畎夷拒绝上交新增部分，宣称要脱离夏朝。夏桀便派兵镇压，一举将它给消灭。稍后有缗氏、岷山氏又反叛。夏桀再镇压。在攻打岷山氏时缴获了一对美女：琬和琰。特别水灵，特别妖艳。夏桀爱得死去活来，便把妹喜丢到了一边。
    正当夏桀放飞自我的时候，有个人在远处冷冷地盯着他，时不时地派间谍来收集夏桀的情报。因为他想取夏朝而代之。这个人姓“子”名“天乙”，是东方商族的首领。人们习惯称他为“商汤”。据说他的手臂有四个“肘”，不知是基因突变还是被长残了，总之与常人不同，被看着贵不可言的征兆。天乙觉得照夏桀这样乱搞，夏朝很快就要完蛋了。

    NO.9公天下与家天下优劣之比较

    写到这里，可以对公天下与家天下的优劣作个简略的比较。
    夏朝从禹到桀共传了十九代，但只有大禹和少康两位堪称“圣君”。而这两位都经历过人生苦难的磨练，而其他后继之君由于生来富贵，故而很难创造伟大的事业。可见“传子”的“家天下”比“传贤”的“公天下”出产圣君的比例要低得多。
    所以，帝尧才说“终不以天下之病而利一人”。
    但是，“传贤”也并非是尽善尽美的。它会引发无休止的争斗，如果参与者的素质不高，后果就是天下不安，受苦的还是黎民百姓。所以才有《老子》“不尚贤，使民不争”的呼吁。
    “传子”则会稳定得多，所以夏朝传了约五百年。
    然而，“传子”的弊端又是显而易见的，那就是容易传到昏庸暴虐之辈的手中，后果仍然是天下不安。
    但是，历史发展的必然趋势谁又能挡得住呢？还是孟子说得对，一切都是“天与之”，“天与贤则与贤，天与子则与子”。与贤还是与子都不是绝对完美的，问题的关键还在于践行“执其两端”的中庸之道，不让事情走向过度“争斗”或过度“昏庸”这两个极端。
    然而，中庸何其难哉？这需要时间去探索，一个民族就像一个人的成长一样，总要经历一些尝试，未来的路才能行稳致远。

妹喜

    NO.10商汤倾夏

    一

    商族属于“子”姓，因聚居在商丘一带，所以称为“商”。祖上曾参与过大禹治水。他们驯养了水牛，用牛耕地，发明了牛车，用于运输。他们养的水牛大量卖往其他部族，所以很有经济实力。
    在夏朝后期，趁着几代夏王不管事的空档，商国吞并了有易氏、皮氏等周边小国。到公元前17世纪时，商已经扩张成了一个实力强大的东方诸侯。他们的首领天乙把都城从商丘迁到了亳城（帝喾曾定都于此）。
    天乙与有莘氏联姻，娶了有莘氏首领的女儿做妃子。这个妃子倒不重要，重要的是她带来的一份嫁妆：一个名“伊挚”的媵臣。所谓“媵臣”就是陪嫁的奴隶，可见当时伊挚的身份是非常低贱的。但这个奴隶特别励志，他既学会了占卜，还学会了巫术，更重要的是他还会做菜，厨艺比少康和刘累都要厉害。这是一个集预测师、巫师、厨师于一身的多面手。在迎接有莘氏的时候，商汤看到新娘带来的奴隶中有一位身上背着鼎锅和砧板，非常显眼，这引起了他的注意。
    后来，商汤尝了他做的几道菜，赞不绝口，便问他是怎么做出来的？是不是放了特殊材料？伊挚并没有直接回答商汤的问题，而是滔滔不绝地讲了一通“治大国若烹小鲜”的道理。商汤的下巴都被惊掉了，身子倾斜过去，差点率倒在地。从此把这个奴隶视为神人，任命他为右丞相，凡事都要征询他的意见。从些，伊挚更名为“伊尹”。伊尹说往东，商汤绝不往西。
    伊尹和左丞相仲虺（也是个人精）为商汤设计了一套改朝换代的方案，包括收买人心，招兵买牛（当时还没有马，只有牛），剪除夏朝外围屏障，直捣夏都斟鄩等步骤。
    为了收买人心，商汤表演了一场“网开一面”的大戏。有一次商汤外出，在野外看到有猎人四面张网，将野兽全部围在中间。商汤说，你这样不是把怀孕的母兽、幼兽也全部杀了吗？太残忍了，不要赶尽杀绝嘛，你把网去掉三面，所有的损失都由我负责。猎人于是撤掉了三面，只留下一面，那些被围的野兽无论公母老幼瞬间就逃得无影无踪了。事后，伊尹召开新闻发布会，说商汤的德行已经超越了人类，连禽兽都兼顾到了（“商德至矣，及禽兽！”①）。各诸侯国的人被感动得眼泪汪汪，对商汤充满了无限的向往，都争着要去做他的百姓。其实，那个猎人大概率是伊尹安排的，而那些禽兽则是从各地收购来的。
    下一步，开始消除夏朝的外围势力。首先要解决的就是葛国。因为它处在商都毫城的东南，与商国接壤，双方关系一直不好。但葛伯（葛国首领）对夏王朝却是忠心耿耿。如果不消灭葛国，将来一旦和夏桀对抗，他就会从背后攻击毫城，使商汤腹背受敌，陷入两线作战的困境。
    但要想消灭葛国，得要找个理由啊。否则师出无名，前面的收买人心就白干了。经过一番深入调查，实在没发现葛伯有什么不可饶恕的反人类罪行。找来找去，发现他唯一的问题就是没有按时祭祀。
    商汤便派人去质问葛伯：你何以“不祀”？
    葛伯说：我没有祭祀用的牛羊。
    商汤便派人给葛伯送去了牛羊。
    但这些牛羊很快就被葛伯的人吃了，仍然不祭祀。
    商汤又派人来问：你何以“不祀”？
    葛伯说：我没有谷米。（噢，难道平时是吃树叶的？）
    商汤便派人来给他种田，帮他生产谷米。
    葛伯实在是忍无可忍，你商汤又不是我的上级领导，我祭不祭祀关你鸟事？竟然没完没了地来干涉我的内政，国与国之间应该平等的，你为什么要凌驾于我之上？葛伯越想越气，便派人去阻止商汤派来种田的人。而商汤的人非但带了农具，还带了武器，声称非要帮他们种田不可，谁要阻拦，格杀勿论，于是双方就发生了械斗，商汤的人被打死了一个。
    好，这下终于有了借口，就算把葛伯千刀万剐也不怕国际舆论的谴责了。商汤便集结军队，对葛国发起了进攻，很快就把它吞并了。
    解除了这个后顾之忧，商汤进而吞并了有洛氏、荆、温等小国。势力逐渐向夏王朝的核心区渗透，目标是拆除挡在前进道路上的三个绊脚石：顾、豕韦、昆吾这三个诸侯国。他们像门神一样守护在夏朝的东面。不拿下他们，没办法直接去进攻夏朝的都城。

    二

    但商汤的系列行动终于引起了夏朝高层人士的警觉。老丞相关龙逢提醒夏桀，再不取采措施将后患无穷。夏桀听后大怒，把怀里的琬（或琰）一把推开，站起来说：他天乙不按时进贡也就算了，竟然敢来抢老子的地盘，是可忍孰不可忍？把他叫来，我要好好地把他修理一番！
    于是，商汤就接到了夏桀的一个会议通知，叫他某月某日到都城来开会，商讨一下某某某问题。
    商汤用脚趾头都能猜到这是一个陷阱，去了就是有去无回。怎么办？难道现在就起兵，但以目前的实力能打得过夏桀吗？或者拒不到会，等着夏桀派兵来攻打自己？那还不是一样。商汤把伊尹、仲虺等众臣召来商讨对策。
    大家都说不能去开会，去了就是死路一条。他们甚至叫嚣着要立即起兵，杀向夏都，将夏桀绳之以法。
    只有伊尹说，去吧，没事的。
    啊，又不是你去，说得倒轻巧。
    伊尹分析说，如果不去赴会，夏桀肯定会派兵过来，以我们现在这点兵力，根本就挡不住他们的攻击。而如果我们主动起兵去攻打夏朝都城就更不现实了，它外围的昆吾氏、顾氏、豚韦氏就够我们喝一壶的。到时他们联合反攻，我们仍然会被消灭。所以，现在起兵还不行。如果去了会不会有危险呢？危险肯定有，但不至于被杀。因为夏桀现在的财政十分紧张，他无非是想要钱，杀掉商侯对他来说并没有什么意义。
    听完伊尹的分析，商汤逐渐冷静了下来。想想以自己目前的实力，确实还没到和夏桀撒破脸的时候。于是决定去。
    但其他大臣还是强烈反对，说这样太冒险了，如果夏桀不按常理出牌怎么办？因为从他的行事风格来看，根本不像个正常的人。
    伊尹说，实在不放心，要不咱们占一卦？
    伊尹占卜一向很灵，众人觉得这是个好办法。于是取来一个大乌龟壳，放到火堆上面去烧。伊尹闭着双眼，口中念念有词：……天灵灵，地灵灵，神龟决我大事情！……当听到卜卜卜的炸裂声后，伊尹把乌龟壳扒了出来，翻看上面的裂纹，因为不同的裂纹代表着不同的预测结果。
    商汤等人根本看不懂，都紧张地盯着伊尹的面部表情，希望从他脸上读出什么信息。
    嗯，这个，性命无忧，虽有磨难，终得大吉！伊尹很淡定地作出了这样的断语。
    商汤一颗悬着的心终于放了下来，只要性命无忧，其他一切都好说。
    于是，他就带着几个人出发了。

    三

    商汤刚走进夏都斟鄩的城门，立刻就被逮捕了。然后被移送到“夏台”监狱，一个专门关押犯人的土牢。
    逮捕商汤的罪名是他长期偷税漏税。不仅商汤多年没向朝廷进贡，他的祖上已有好几代没有进贡了，涉案金额巨大，情节十分恶劣，杀了他都不过分。但夏桀还是决定先把他关起来，给他一个改过自新的机会。
    得知商汤被抓，亳城立即炸了锅，所有的人都埋怨伊尹，说是他把首领送进了火坑。伊尹安慰大家，我早就说过会有“磨难”，但终究是“大吉”，你们别慌，我一定会把首领救出来。
    于是，伊尹带足了大量的金银财宝，还有他的鼎和俎，因为别人的厨具用起来不顺手。他以商汤夫人有莘氏的使者身份来到夏都。因为有莘氏要和夏桀攀亲戚。夏朝的开国君主夏禹的母亲也出自有莘氏，虽然已经过去了五百年，但双方毕竟还是亲戚。
    伊尹到达夏都后，向朝廷进献了大量贡品，将多年来的欠帐都补齐了。并代表有莘氏一族向夏桀问好，祝他身体健康，长命万岁！然后弱弱地问，什么时候可以把陛下的亲戚放出来？
    夏桀很迷糊，问要放谁的亲戚？
    有人提醒他，就是那个商汤。
    哦，但是，天子犯法，尚且要与庶民同罪，既然是我的亲戚就更不能徇私枉法了，是吧？你先回去等着吧。
    伊尹并没有回亳城，而是去找了妹喜，给她献上了一大堆珍珠玛瑙。
    自从夏桀得了岷山氏两个美女（琬和琰）后，妹喜就一直处于失宠的状态，已经很久没有人来巴结她了。伊尹的举动让她颇感意外，问他为何来烧自己这个冷灶？有何企图？难道是？想歪了。伊尹说，想请她帮忙救个人。妹喜知道他要救谁，说自己现在也很难见到天子，这个忙恐怕帮不上，伊先生还是去求别人吧。
    伊尹说，我有办法让您从新获得天子的宠爱。
    妹喜这个花痴立马来了精神，快说，有什么办法？
    伊尹说，我有鼎俎。
    妹喜将信将疑，但还是许诺只要能帮她重新得宠，她保证把那个天乙救出来。双方就此达成秘密协议。
    伊尹的办法就是教妹喜做菜，向她透露了一个秘方，在菜中放一种味道很爽但很容易上瘾的东西，只要夏桀吃一次她的菜，就会想着吃第二次、第三次……长此以往，夏桀就再也离不开她了。
    妹喜为了夺回爱人的心，也是拼了，她拿起菜刀、勺子跟伊尹有模有样地学了起来。没几天就学得差不多了，因为关键在于那个秘方。问题是，妹喜由于失了宠，只有逢年过节的时候，夏桀才会来看望她一次。于是，这一等就是大半年，商汤在土牢里被关了快一年了。
    盼星星盼月亮，好不容易把夏桀给盼来了。妹喜非常深情地邀请夏桀共进晚餐，说自己学会了几个菜给请品尝。妹喜是夏桀的大老婆（元妃②），她要亲自下厨，这点面子还是要给的。所以当晚夏桀就决定留发下来共餐，但仅是共餐而已。
    妹喜便动手做起了菜。看着她忙前忙后的身影，夏桀也有些感动。他虽然荒淫无度，却并不是个无情无义的人。当晚和妹喜喝了好几盅，尝了她做的菜，真的是与众不同。几盅酒下肚，他俩便追忆起了两人共同的初恋时光，情到深处，你懂的。果然，第二天，夏桀又来了。就这样，他俩回到了以前如胶似漆的状态。妹喜简直是枯木逢春，又恢复了当年的魅力。（这段情节属于虚构，但伊尹在斟寻呆了三年，确实与妹喜来往密切）
    她并没有忘记对伊尹的承诺，便开始给夏桀吹枕头风，说商汤这个人也没什么大罪哈，只要他认罪悔过，要么就把他放回去算了？夏桀也觉得敲诈得差不多了，于是决定放人。
    商汤认真忏悔了自己的罪行，保证以后坚决服从朝廷的命令，按时进贡，绝不拖欠。
    在监狱里呆了一年之后，商汤刑满释放，回到了亳城。
    但是，伊尹作为人质被留了下来。同时担任商汤的间谍。

    注：
    ①见《史记·殷本纪》
    ②见《竹书纪年·夏纪》

伊尹

    NO.10直捣夏都

    一
    毫城的官员和百姓们跑到边界上来迎接，但商汤并没有什么感慨，只是吩咐仲虺等人赶快作好准备，尽快发起进攻，不能再耽搁了。因为夏朝并没有想像的那么强大，由于夏桀的税收太重，早已是民怨四起。商汤在夏台监狱的一年也没有闲着，他做了大量的调查，发现他的牢友们几乎都是交不起粮食税才被抓的。他们都渴望着有人去解放他们。
    在夏台被关了一年后，商汤“悟道”了，他的价值观已发生了根本改变，他不再是为争帝位而帝位，而是肩负了上天的使命，要去解救那些受苦受难的人们。一想到这些，商汤顿觉自己很高大上，浑身充满了力量，都快被自己给感动死了。他已经不再是过去的商汤，已经超越了自我，具有了真正的天下情怀。商国的臣民也发觉他们的首领像换了一个人似的，对他产生了敬畏。
    商汤集结东部的诸侯联军，不断向西推进，经过几次大战下来，先后消灭了顾、豕韦两国。但在进攻昆吾时，夏王朝派兵支持昆吾，使商军遭受了严重的挫折，后来连续发动了多次进攻，丝毫没有占到便宜。商汤一筹莫展，便派人给伊尹送信，希望他快点从夏都脱身，回来为自己出谋划策。
    而此时身在夏都的伊尹已是如坐针砧。自从商军进攻昆吾，与夏朝军队正面交锋以来，他作为商汤的人质随时都面临被杀的危险。朝廷一直有人在监视他。要不是妹喜罩着，他可能死过好几回了。必须尽快想办法逃走才是上策。但要逃走又必须先获得朝廷的信任，让他们放松警惕。
    在国家危亡之际，夏桀仍然是酒色不离身，过着荒淫无度的生活，对国事不管不顾。当时朝堂上判断一个人是不是忠臣，就看他是否对夏桀的荒淫作风进行劝谏。关龙逢就是因为时常劝谏夏桀而被人们视为大忠臣的。
    伊尹也要做夏臣的“忠臣”。在一次大型宴会上，他端着酒杯（觞）向夏桀敬酒，并大声地对他说：陛下如果再不听从群臣的劝谏，恐怕很快就要亡国了！（“君王不听群臣之言，亡无日矣！”①）
    在场的其他官员听到伊尹这句话，深感意外，想不到这个商汤的奸细也是一位忠臣。
    夏桀似乎也没怎么生气，只听他说道：你个臭厨子又在这里妖言惑众。你不知道吗？只要天上有太阳，我就有天下。天上的太阳不死，我的天下就不亡。（“天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡也”②）
    有了这次表现之后，朝廷对伊尹的监视放松了很多。他便找了一个出差的机会，趁机溜回了商国亳城。
    二
    正在商汤一筹莫展时，伊尹回到了他的身边。他们便开始了新的谋划。夏桀在位的第三十一年，按照伊尹的建议，商汤以小股部队在南面牵制昆吾氏的主力，自己抡着斧头亲率商军主力北上山西，然后调头迂回到昆吾的后方，从它的背后发动突袭。昆吾氏被打了个措手不及，城邑被攻占，昆吾亡国。至此，夏都外围的屏障已全部扫清。
    而就在此时，夏朝的大忠臣关龙逢因多次劝谏而触怒了夏桀，被关进监狱，然后就死了。不知是自杀还是他杀的？估计是自杀。因为夏桀虽然荒淫，但并不残暴，也不嗜杀。你想他连商汤这种危险分子都能放过，难道放不过辅佐了自己几十年，行将就木的一位老部下吗？而关龙逢之所以自杀，很有可能是想不开，自己辛辛苦苦辅佐了夏朝两代天子，临老了却要被关进监狱。其实夏桀只是想教训一下他，免得他总是唠叨个没完。但没想到士可杀不可辱，关龙逢在狱中把自己给解决了。他是想以这种方式向夏桀作最后的死谏。
    但关龙逢一死，围绕在夏桀身边的就完全是一群阿谀奉承之徒了，他们报喜不报忧，使夏桀无从得知外面的准确信息，而一心沉迷于各种娱乐活动。
    商汤认为时机已经成熟，便调动了70辆战车，6000名商族武士，还有其他诸侯的军队，组成了一支大约1万人的联军，对夏王朝进行最后的决战。
    我们在此略作战前分析，以了解当时的大致情况。商汤出动了70辆战车，但这个不是马车，而是牛车，主要是用来运输兵器、粮食等战略物资的。马车要到商朝中期与西北游牧民族开打后才会出现。每辆牛车配备3－5人（不能用周朝的司马法来计算），所以商军全部加起来不超过7000人。而他们又是全员出动，所以商国的总人口大约在3.5万左右。但不要少瞧这点人口，在当时达到3万以上的就已经是超级大国了。别看当时那么多的这个氏那个氏，其实很少有超过一万人的。当时虽然有了青铜器，但这种金属太昂贵，只用作了贵族的礼器和军队的兵器。农业生产中用的基本上还是木器和石头。而且青铜器在翻地时容易折断，也不方便。因此农业生产一直上不去，人口增长也就很缓慢。要等到战国时期铁器的大量使用，人口才会出现爆发式的增长。
    反观夏桀，他外围有四个诸侯，虽被商汤收拾了，但他还有十二个支氏，人口至少在10万以上。所以从人力资源来说夏桀的实力还是强一些。但是，因为过重的税收,夏桀已经失去了民心，人们甚至喊出了“时日害丧？予及女偕亡”的口号，要与他同归于尽。
    此外，当时有个共同点，就是都没有建立常备军，包括夏桀也没有。不是不想建，实在是养不起。本来粮食产量就低，如果还有一大帮人不做事，那得让另一部分人捐出口粮，自愿饿死。所以，每次打战都是临时召集的。军粮还是各人从自己家里带来的，耗在军队里又没有军饷可领，吃的都是自家的东西。所以，战一打完就各回各家，各找各妈了。由于没有常备军，如果搞突然袭击的话那就是要命的。
    三
    战前，商汤发表了誓师讲话，内容被摘录在《尚书·汤誓》中，他自称“小子”，说不是小子我想攻打夏桀，而实在是他的罪行堆积如山，罪无可赦。上天命令我去消灭他。我害怕天老爷，不敢不采取行动。你们服从我的指挥，就是服从天命，我就重赏你们。如果不服从我的指挥，就是违抗天命，我就要“戮”了你们。
    然后就率领这1万人向着夏朝都城进发了。
    夏桀的身边只有一支护卫都城的小部队，人数五六百左右。而且他正被一群马屁精包围着，他们为了讨好夏桀，只报喜不报忧。这群马屁精极有可能都得到过商汤的暗中资助。他们向夏桀提供的信息都是对商汤有利的。所以当商军集结的时候，夏桀没有任何反映。当商军攻到城门口时，他这才大吃一惊。
    但为时已晚，由于手中的兵力太少，夏桀根本不敢接战，带着卫队仓皇逃往西面的有娀氏，准备在那里组织反攻。但商军很快就追了上来，双方交战，夏桀大败。他接着逃往安邑附近的鸣条，商军又追了上来，夏桀再败。再逃至三?，商军再追，最后在一个名叫到“焦”的地方把夏桀抓获了。
    接下来，众人商讨对如何处理夏桀。大多数主张杀了他。但商汤不忍心，再怎么说当初他也放了自己一马，这一报还一报，他商汤也要放夏桀一马。于是就把他流放了“历山”（具体位置不清楚），而且允许他把自己的妻妾（包括妹喜）一起带到流放之地。
    推翻夏朝后，商汤回到亳城，召开诸侯大会，登基称帝，宣告夏朝结束，商朝开始。
    商汤开朝第一件大事：改正朔、易服色。所谓“改正朔”，就是定历法，以前夏朝是以“寅月”为第一个月的（现在仍是以寅月为正月）。商朝为表明自己比夏朝更先进，往前推了一月，规定“丑月”为正月。而“易服色”就是确定代表吉凶的不同颜色。商朝以“白色”为吉祥色。所以你如果穿越到商朝，看到有人穿着白衣带着白帽，不要以为他们在办丧事，也许人家正在举办婚礼。
    夏桀在历山呆了一段时间，带着妻妾逃奔到了南巢（今安徽巢湖东岸）。他在那里竟然还有500部众。商汤对他放任不管，没有再派人来打扰他。几年之后，夏桀在悔恨中病逝，也算落了个自然死亡。听说夏桀在南巢去世，商汤在亳城举行了追悼大会。他亲自主持，哭天抹泪的。不管他是真的还是装的，能做到这一点也是很不简单了。与后世的亡国之君比起来，夏桀真的是非常幸运。

    注：
    ①见《帝王世纪第三》
    ②同上

    NO.12商朝的鬼神崇拜

    商朝已经成立了，我们先来了解一下它的意识形态，这有助于我们理解后面所发生的事情。
    商朝信奉的就是“鬼神”。当然夏朝的人也信，但远没有商朝这么严重。中国古人的鬼神信仰与西方人是不同的。西方人是想以此获得精神归宿。而中国人只是想利用鬼神为自己服务。
    很多人对鬼、神不作区分。其实，鬼是鬼、神是神，两者不是一个概念。
    “鬼”是已经去世的祖先。所以各有各的祖先，各有各的“鬼”。孔子说“非其鬼而祭之，谄也”。放着自己的鬼（祖先）不祭，却去祭别人的鬼，这就是谄媚，是人品有问题的表现。
    “神”包括天神地祇，这是一个庞大的体系，成员非常多。其中级别最高、权力最大的是天神。天神是宇宙万物的终极控制者。人生的富贵贫穷，包括谁做皇帝，谁做臣子，谁做乞丐，统统由“天”说了算，这都是“天命”。天命不可违，违者后果很严重。天神下面有一些助手，类似于帝王手下的臣子。包括东、南、西、北、日、月、山、河、风、云、雷、电等等。他们的级别也是三六九等，分别负责不同的层级和领域。
    在早期农耕时代，农作物的生长全靠上天的恩赐。一场洪水、台风、冰雹或干旱可能让庄稼颗粒无收。就会危及到他们的生存。由于对这些自然灾害的发生无法理解。人们便认为这些灾害某种神灵所控制。如果向神灵表达敬意、向他行贿、献上精美的食物、歌颂伟的伟大，神灵一高兴，或许就会免去这些灾害。
    夏朝是否祭祀天神无资料可查。而商王朝对诸神（特别是天帝）的祭祀是非常频繁的。甲骨卜辞中经常出现以下内容：
    “帝令雨”（天帝命令云神下雨）。
    “伐方，帝受我又”（征伐方，天帝会保佑我）。
    “尞于云”（祭祀云神）。
    “尞豕四云”（以四头猪献祭云神）。
    “尞于东”（祭祀东方之神）。估计是要到东方去打战或办事。
    ……
    以上都是祭祀天帝和诸神的记录。
    除了敬“神”之外，商朝也搞祖先崇拜——敬鬼。商朝前期是以敬神为主，后期则以敬鬼为主。因怠慢天神，竟成人周人讨伐商朝的理由之一。
    在商族人心中，祖先也具有一定的神性，可以干预人间事务，对他的子孙后代产生影响。所以商王除了祭神，也要祭鬼。而且祭鬼比祭神的次数频繁得多。因为“神”是全人类的，属于公神。而“鬼”是本氏族的，属于私神。县官不如现管，与其媚于奥不如媚于灶。
    祭祖还能起到团结族人的作用。强化氏族内部的集体意识，化解各种内部矛盾，团结一致向前看。
    但无论祭神还是祭鬼都是非常专业的。鬼神并不会说话，告诉你该如何如何做。常人无法和鬼神直接打交道。所以需要专业的通灵人才——巫。
    “巫”在商朝是一个官职，专职负责与鬼神沟通，具有很高的社会地位。著名的有巫咸、巫贤等人，“巫”既是他的官职，也是他的姓氏。
    巫师与鬼神沟通的渠道就是占卜。商王的军事行动、接见外臣、娶妻生子、建房搬迁、外出打猎、甚至洗个澡（沐浴）都要事先占上一卦，以决吉凶。
    占卜的工具主要是龟甲和牲畜肩胛骨。为什么要选择龟甲呢？因为乌龟活得久啊。活得越久的东西就越有灵性，用之占卜就越灵验。所以很多方国的贡品中就包括了龟甲。但为什么也用猪、牛、羊肩胛骨呢？因为河里的野生乌龟成长得太慢，藏得太隐秘，好不容易才能逮住一只。而占卜活动每天都在进行，乌龟供不应求。没办法，只好用猪、牛、羊肩胛骨顶替，毕竟它们也是有灵性的。而且肩胛骨面积较宽，在火中容易烧出明显的裂纹，这有助于对所占之事作出判断。
    占卜的程序大致是这样的：
    第一步，斋戒。时间一、三、五、七天不等，越重大的事情，越要提前斋戒。期间，当事人和巫师都要摒除七情六欲，饮食清淡，不沾荤腥等有气味的食物，不听音乐，不看歌舞表演，不过性生活，不处理世俗事务。做到精神高度集中，心无旁骛，保持着对鬼神的敬畏。总之一个字“诚”。目的是与鬼神调整到同一个频道，这样才能接收到祂们发出的信息。祭祀之前还要沐浴，保持神清气爽，这样鬼神才会喜欢。
    第二步，献祭。其实就请鬼神吃饭。帝王可以亲自主祭，也可由他人代祭。众巫师在旁协助。先在祭坛前生起一堆火。然后音乐响起，舞蹈跳起，巫师以歌唱的方式请神灵们前来就餐。然后献上祭品，帝王用太牢，诸侯用少牢。食品有猪、牛、羊、酒、米、面、水果等等。祭品上完后，音乐歌舞继续。等到鬼神们酒足饭饱，主祭人便开始朗诵祭词，内容是赞颂祂们的伟大功德。千穿万穿，马屁不穿。鬼神们不仅要吃好喝好，还得心情愉快，才肯帮你的忙。主祭人最后才说明此次祭祀的目的，因为遇到了某个难以决择的问题，请神灵和祖先给个明确的指示。
    第三步，烧烤。把龟甲或肩胛骨投进火中烧。甲骨上事先钻过一些小孔，以便它开裂。在火中烧一段时间后，甲骨会发出卜、卜、卜的炸裂声，巫师就把它从火堆中扒出来。
    第四步，贞。也就是观察甲骨的裂纹。这些裂纹就是鬼神的旨意，但一般人看不懂，需要“贞人”（巫师中一种）来作出解读。贞人运用全息原理从裂纹的形状中看出鬼神的意旨，然后转述给当事人。
    占卜的准确率究竟有多高呢？如果单纯以吉凶而言，至少有一半的准确率。因为任可事情不是吉就是凶。至于何为吉凶，首席巫师有最终解析权。首巫说凶，吉也是凶；首巫说吉，凶也是吉。至于吉凶的详细情况，那就很考验贞人的水平了。
    由于巫师是世袭职业，他们为了积攒占卜经验，也会作记录，就像医生记录病例一样，以便从众多的案例中摸索出规律。当时没有纸张，木片又容易腐朽，所以将占例刻在骨头上，这就是甲骨文的来源。
    巫师除了占卜之外，还要帮朝廷编制历法，指导农业生产，有的还兼任其他行政职务。例如巫贤就曾担任过祖乙时期的宰相。
    而民间也有各种各样的巫觋（男为巫，女为觋），他们占卜的工具很多，动物骨头、蓍草、地上的石子等都可用。民间巫师除了帮人求神问卦，还主持民间的婚丧嫁娶，治病救人，协调邻里纠纷等等。他们是当时的文化精英，在社会中具有举足轻重的作用。
    总之，在华夏历史上，这是一个最为神神叨叨的时代。

    NO.12商朝的鬼神崇拜

    商朝已经成立了，我们先来了解一下它的意识形态，这有助于我们理解后面所发生的事情。
    商朝信奉的就是“鬼神”。当然夏朝的人也信，但远没有商朝这么严重。中国古人的鬼神信仰与西方人是不同的。西方人是想以此获得精神归宿。而中国人只是想利用鬼神为自己服务。
    很多人对鬼、神不作区分。其实，鬼是鬼、神是神，两者不是一个概念。
    “鬼”是已经去世的祖先。所以各有各的祖先，各有各的“鬼”。孔子说“非其鬼而祭之，谄也”。放着自己的鬼（祖先）不祭，却去祭别人的鬼，这就是谄媚，是人品有问题的表现。
    “神”包括天神地祇，这是一个庞大的体系，成员非常多。其中级别最高、权力最大的是天神。天神是宇宙万物的终极控制者。人生的富贵贫穷，包括谁做皇帝，谁做臣子，谁做乞丐，统统由“天”说了算，这都是“天命”。天命不可违，违者后果很严重。天神下面有一些助手，类似于帝王手下的臣子。包括东、南、西、北、日、月、山、河、风、云、雷、电等等。他们的级别也是三六九等，分别负责不同的层级和领域。
    在早期农耕时代，农作物的生长全靠上天的恩赐。一场洪水、台风、冰雹或干旱可能让庄稼颗粒无收。就会危及到他们的生存。由于对这些自然灾害的发生无法理解。人们便认为这些灾害由某种神灵所控制。如果向神灵表达敬意、向他献上精美的食物、歌颂伟的伟大，神灵一高兴，或许就会免去这些灾害。
    夏朝是否祭祀天神无资料可查。而商王朝对诸神（特别是天帝）的祭祀是非常频繁的。甲骨卜辞中经常出现以下内容：
    “帝令雨”（天帝命令云神下雨）。
    “伐方，帝受我又”（征伐方，天帝会保佑我）。
    “尞于云”（祭祀云神）。
    “尞豕四云”（以四头猪献祭云神）。
    “尞于东”（祭祀东方之神）。估计是要到东方去打战或办事。
    ……
    以上都是祭祀天帝和诸神的记录。
    除了敬“神”之外，商朝也敬“鬼”，祭拜祖先。商朝前期是以敬神为主，后期则以敬鬼为主，商帝武乙甚至做出了“射天”的举动。因怠慢天神，成了周人讨伐商朝的理由之一。
    在商族人心中，祖先也具有一定的神性，可以干预人间事务，对他的子孙后代产生影响。所以商王除了祭神，也要祭鬼。而且祭鬼比祭神的次数频繁得多。因为“神”是属于全人类的。而“鬼”是属于本氏族的。县官不如现管，与其媚于奥不如媚于灶。
    祭祖还能起到团结族人的作用。强化氏族内部的集体意识，化解各种内部矛盾，团结一致向前看。
    但无论祭神还是祭鬼都是非常专业的。鬼神并不会说话，告诉你该如何如何做。常人无法和鬼神直接打交道。所以需要专业的通灵人才——巫。
    “巫”在商朝是一个官职，专职负责与鬼神沟通，具有很高的社会地位。著名的有巫咸、巫贤等人，“巫”既是他的官职，也是他的姓氏。
    巫师与鬼神沟通的渠道就是占卜。商王的军事行动、接见外臣、娶妻生子、建房搬迁、外出打猎、甚至洗个澡（沐浴）都要事先占上一卦，以决吉凶。
    占卜的工具主要是龟甲和牲畜肩胛骨。为什么要选择龟甲呢？因为乌龟活得久啊。活得越久的东西就越有灵性，用之占卜就越灵验。所以很多方国的贡品中就包括了龟甲。但为什么也用猪、牛、羊肩胛骨呢？因为河里的野生乌龟成长得太慢，藏得太隐秘，好不容易才能逮住一只。而占卜活动每天都在进行，乌龟供不应求。没办法，只好用猪、牛、羊肩胛骨顶替，毕竟它们也是有灵性的。而且肩胛骨面积较宽，在火中容易烧出明显的裂纹，这有助于对所占之事作出判断。
    占卜的程序大致是这样的：
    第一步，斋戒。时间一、三、五、七天不等，越重大的事情，越要提前斋戒。期间，当事人和巫师都要摒除七情六欲，饮食清淡，不沾荤腥等有气味的食物，不听音乐，不看歌舞表演，不过性生活，不处理世俗事务。做到精神高度集中，心无旁骛，保持着对鬼神的敬畏。总之一个字“诚”。目的是与鬼神调整到同一个频道，这样才能接收到祂们发出的信息。祭祀之前还要沐浴，保持神清气爽，这样鬼神才会喜欢。
    第二步，献祭。其实就请鬼神吃饭。帝王可以亲自主祭，也可由他人代祭。众巫师在旁协助。先在祭坛前生起一堆火。然后音乐响起，舞蹈跳起，巫师以歌唱的方式请神灵们前来就餐。然后献上祭品，帝王用太牢，诸侯用少牢。食品有猪、牛、羊、酒、米、面、水果等等。祭品上完后，音乐歌舞继续。等到鬼神们酒足饭饱，主祭人便开始朗诵祭词，内容是赞颂祂们的伟大功德。千穿万穿，马屁不穿。鬼神们不仅要吃好喝好，还得心情愉快，才肯帮你的忙。主祭人最后才说明此次祭祀的目的，因为遇到了某个难以决择的问题，请神灵和祖先给个明确的指示。
    第三步，烧烤。把龟甲或肩胛骨投进火中烧。甲骨上事先钻过一些小孔，以便它开裂。在火中烧一段时间后，甲骨会发出卜、卜、卜的炸裂声，巫师就把它从火堆中扒出来。
    第四步，贞。也就是观察甲骨的裂纹。这些裂纹就是鬼神的旨意，但一般人看不懂，需要“贞人”（巫师中一种）来作出解读。贞人运用全息原理从裂纹的形状中看出鬼神的意旨，然后转述给当事人。
    占卜的准确率究竟有多高呢？如果单纯以吉凶而言，至少有一半的准确率。因为任可事情不是吉就是凶。至于何为吉凶，首席巫师有最终解析权。首巫说凶，吉也是凶；首巫说吉，凶也是吉。至于吉凶的详细情况，那就很考验贞人的水平了。
    由于巫师是世袭职业，他们为了积攒占卜经验，也会作记录，就像医生记录病例一样，以便从众多的案例中摸索出规律。当时没有纸张，木片又容易腐朽，所以将占例刻在骨头上，这就是甲骨文的来源。
    巫师除了占卜之外，还要帮朝廷编制历法，指导农业生产，有的还兼任其他行政职务。例如巫贤就曾担任过祖乙时期的宰相。
    而民间也有各种各样的巫觋（男为巫，女为觋），他们占卜的工具很多，动物骨头、蓍草、地上的石子等都可用。民间巫师除了帮人求神问卦，还主持民间的婚丧嫁娶，治病救人，协调邻里纠纷等等。他们是当时的文化精英，在社会中具有举足轻重的作用。
    总之，在华夏历史上，这是一个最为神神叨叨的时代。

    NO.13商汤求雨

    从商朝建立的当年（有说第二年）开始，就一直干旱。当旱情延续到第四年时，洛水等黄河支流已经彻底断流了。各个湖泊、水塘都干涸了。裂开的辙有一尺多宽。有此地方连人喝的水都没有，被迫举族外迁。当时也不是一点雨都不下，只是量太少。
    现在有一项判断标准，在靠天吃饭的时代，年降雨量少于400毫米时，是无法种植农作物的，只够维持那些生命力顽强的野草。而洛水都已经断流，可见当年的降雨量低到了什么程度。
    种不出庄稼，人就得挨饿。人挨饿，社会就不稳定。这可不是闹着玩的。
    商汤出动朝廷所有的力量帮人们打井取水。但土里面不含水，你打再深也没有用。有些住在河流上游的人便设坝拦水。但是，挡住了上游，下游怎么办？上下游之间为了争水时常械斗，打死了很多人。
    商族从上到下都是迷信的。各地的巫师、巫婆都出动了，用尽各种办法向主管雨水的云神祈雨。求了云神没效果，又求天神、土地神、雷神、风神、龙神各种神都求了个遍，仍然没有用。人们便觉得这不是普通小民能解决的事情了。问题的根源恐怕出在了朝廷，出在了天子，也就商汤。于是，全天下人的焦点都集中到商汤身上。也许他真的不应该带领我们去推翻夏朝，否则怎么会有这么可怕的灾难呢？幸好当时没有杀了夏桀，不然的话就不是干旱这么简单的了。
    商汤也是个迷信的人。当年讨伐夏桀时，他说自己害怕天老爷，不敢不讨伐，恐怕既是政治口号，也是他内心的真实写照。当然，在上古时代，很少有不怕“天老爷”的，平民如此，帝王也是如此，甚至更严重。当旱灾持续四年后，商汤便不得不怀疑人生了。难道自己推翻夏朝是一个错误？“天命”还在夏朝那边？自己是犯上作乱强行革了夏桀的“命”，所以上天要降下灾害来惩罚自己和参与讨伐夏桀的百姓？
    现在已经不是下不下雨的问题，而是商王朝合不合“天命”的问题。他甚至想把夏桀从南巢请回来，把他好好地供在上面，让他继续养尊处优，说不定天老爷就能饶了商汤和他的百姓，把雨水给降下来。但这个异想天开的念头很快被众人阻止了。恰在此时，有人来报告，夏桀在南巢病死了。真是祸不单行，想什么来什么。怎么办？怎么办？
    召集众臣商讨对策。
    伊尹建议他，给夏桀搞一次大型追悼会。只要足够真诚，说不定能获得上天的怜悯，而饶了我们。
    于是，商汤就真的搞了一次空前的追悼会。他亲自主祭，各种牺牲祭品献了一个遍，哭得一塌糊涂。边哭边诉苦，我真的是错了，早知道皇帝这么难做，还不如让您老接着干。我现在肠子都悔青了，您行行好，跟天老爷说说，让祂饶了这些受苦受难的百姓吧，当年他们都是被我逼着去推翻您的。现在大错既已铸成，怎么办呢？我只好以后尽量给你多上些祭品，多送些金银财宝，让您在那边逍遥快活。以此来弥补我的过错了。如果您有什么别的要求，还可以托梦给我。
    但是，追悼会结束后又过了一年，天还是那个天。有时飘来一点霏霏小雨，还没掉到地面就不见了。
    当然，朝廷的官方巫师也一直没闲着，他们也在努力求雨。整天各种乐器叮叮当当，又是唱歌，又是跳舞，早晚都要向神灵敬献大量的猪牛羊牺牲。因多次祭祀无果，他们便觉得是不是神灵吃腻了这些肉食，想改改口味。于是就用起了祭祀中最高级别的祭品——人牲。以焚烧的方式把“活人”敬献给神灵。当然，做人牲的都是奴隶，主要是女奴。因为神灵都是男性的，异性相吸。
    但烧了无数的女奴后，仍然没有效果。
    干旱已经持续到了第六年。
    商汤连求死的心都有了，这天子真不是人当的。他于是安排伊尹召开了一次全国性的巫师大会，以汇集全国顶级巫师的力量，共同求雨。说不定巫多力量大，能把雨给求下来。
    巫师们经过商讨，得出的结论是他们遇上一个非常可怕的恶神——旱魃。传说当年炎黄与蚩尤大战，蚩尤请来风神雨神使黄帝连连战败。后来黄帝请来了旱魃将风神雨神给打败了，才最终擒杀了蚩尤。可见旱魃是非常厉害的。但是，她出现在哪里，哪里就会遭受干旱。这当然是传说了，信不信由你。巫师们是信的。
    对付旱魃的办法有两个，一是把她赶走，二是收买她。赶走的办法就是请风神雨神帮忙，请他们出面打跑旱魃。但是，当年蚩尤请的风神雨神就打不过旱魃。难道现在就干得过她？这样做的风险太大，如果到时没赶走，就会进一步激怒了她，后果将更加严重。还是收买她比较保险。怎么收买呢？还是那一招——祭祀，而且用人祭，大量的人祭，重贿之下，必定能把她老人家请走。
    但商汤不同意，觉得这样大量拿活人献祭太过伤天害理。伊尹于是建议商汤以自己为牺牲向天神求情。因为这场大灾是上天安排的。旱魃不过是个执行者。真正的后台老板是天老爷。
    商汤觉得有道理。于是命人在郊外的桑树林中设了一个祭坛。商汤斋戒、沐浴之后，穿着纯白的衣服，披头散发来到桑林的祭坛。音乐响起，各种祭品献上，商汤并没有直接跳进火海把自己给烧了，而是剪下指甲、头发代表自己的身体投进火堆（这一招被后世的曹操学了去），然后大声请求上天：“万方有罪，罪在朕躬。朕躬有罪，无及万方！”意思是我有罪就惩罚我一个人好了，不要惩罚全天下的人啊！
    天老爷可能是被感动了，便当场下起了瓢泼大雨。大雨的范围覆盖了几千里。
    这就是《帝王世纪》上记载的情节。按今天的科学思维来推测，如果不是商汤或者伊尹会看天气，知道不久就要下雨，他怎么会卡得那么准时？但是，当时的商族人肯定相信是商汤感动了上天。后世的很多人也原意这样相信。我也愿意。
    商汤当了十四年天子后驾崩。朝政大权完全落到了伊尹的手中。

    NO.11伊尹当国

    商汤在位的时候，伊尹已经是朝廷的二号人物。商汤一驾崩，他就成“蓝波旺”了，整个商朝的军政大权都落到了他的手中。谁当皇帝、谁当司徒、谁当司空都由他伊尹说了算。

    那么，由谁来继承商汤的帝位呢？

    商汤生前曾立太丁为太子，但太丁还没继位就去世了，他有一个年幼的儿子叫太甲。但在上古时代还没有立小朋友为皇帝的习惯，所以伊尹决定让商汤的另一个儿子外丙即位。

    外丙在位三年就去世了。

    接着伊尹又让外丙的兄弟中壬即位。

    但中壬在位四年又去世了。

    这实在太过蹊跷。如果不是伊尹下了黑手，那商汤的儿子们的身体素质也太差劲了点。关于这个问题，正史野史都没交待清楚。

    中壬去世时，太甲也有十来岁了。于是，伊尹决定让太甲即位。但由于他尚未成年，三观正在形成之中，如果被人误导，就会变成一个像夏桀那样的坏皇帝。伊尹很不放心，于是为他创作了三篇文章：《伊训》、《肆命》、《徂后》。内容都是伊尹的讲话“语录”，警告太甲如果不好好做皇帝，就会像夏桀一样身死国亡。伊尹要求他每天背诵一遍，以铭记于心。

    但伊尹这种强迫式教育让太甲很不爽。他正处在叛逆期，又是高高在上的帝王，却每天要背诵一位臣子的语录，是可忍孰不可忍？于是就和伊尹对着干，伊尹叫他往东，他偏要往西，伊尹要他往西，他偏要往南。既不遵守伊尹的训示，也不遵守祖宗传下来的规矩。伊尹一气之下，就把太甲囚禁了起来，然后放逐到“桐宫”，让他在那里闭门思过。

    接下来的故事就出现两个不同的版本。一个是司马迁的《史记》版，故事情节符合儒家思想。另一个是《竹书纪年》版，故事情节符合法家思想。

    在《史记》中，太甲被软禁后，伊尹代理国政（摄行政当国），代表朝廷接受诸侯的朝觐。太甲在桐宫被软禁三年后，深刻认识到了自己的错误，决定改恶从善。于是，伊尹就带着仪仗队，非常隆重地把他接回了都城，让他继续做皇帝。太甲浪子回头，从此洗心革面，非常注重道德修养，得到了天下诸侯的称颂。伊尹又创作了三篇《太甲训》送给他。太甲恭恭敬敬地接受训示，伊尹相当满意。当了几年皇帝后，太甲就去世了。伊尹又将太甲的儿子沃丁扶上帝位。沃丁时期，伊尹以百岁高龄寿终正寝。据说伊尹去世后，大雾三天，全国上下都非常恐慌。沃丁给他举办了帝王规格的葬礼。伊尹从一个奴隶起家，能混到这个境界，实在是太过励志，堪称前无古人，后无来者了。

    但在《竹书纪年》中，故事情节却有很大反差。太甲被软禁后，伊大厨师不是代理国政，而是自己登基称帝了。国号也没有改，还是商朝。太甲不是被关了三年，而是被关了七年。七年后，他从桐宫中逃了出来，偷偷潜入都城，杀死了伊尹，恢复了自己的帝位。伊尹死后，他的财产由他两个儿子伊陟、伊奋平均分配。

    这两个版本，哪一个更可信呢？

    先比较一下两本史书的创作时间和性质。《竹书纪年》成书于春秋战国时期。《史记》成书于西汉中期。前者是官方史书，后者带有个人性质。所以《竹书纪年》貌似比《史记》更可靠一些。但是，这只是对于周朝建立以后的史实部分而言的。对于商朝以前的部分，两部史书的可信度其实相差不多。为什么呢？因为在商朝以前，还没有撰写史书的习惯。虽然当时也有了“史官”，但他们并不负责修史，而是帝王的行政秘书，帮着处理朝廷事务的。只有到了周朝，由于档案意识的增强，史官才有了记录史实的职责。关于商代以前的部分，都是后来的史书补录的，补录的依据主要是传说。所以，《竹书纪年》虽然比《史记》成书时间早，但关于商代以前的部分，两者的可信度是半斤八两，不存在谁比谁更可靠的情况。

    那么，接下来就看谁的故事情节更合理了。

    放逐太甲之后，伊尹究竟是“摄政”还是“自立”呢？那要看你怎么理解了这两个概念了。当时根本没有代理行政这种做法。此后的周公摄政、吕太后“称制”等等，都是以自己的名义做事的。在西周以前，“摄政”其实就是“自立”，并不是在搞代理。他们都是正儿巴经地坐在帝王位置上办公，小皇帝则站在旁边跟班学习。而不是小皇帝坐在龙椅上，摄政者拿小板凳坐在旁边办公。所以，伊尹接受诸侯的朝觐，其实就是以帝王自居的。但他没有改国号，可见这个“自立”是暂时的，将来还要还给人家。

    其次，如果太甲真的杀了伊尹，为何还要留着他的两个儿子呢，这不养虎为患吗？

    再次，伊尹的儿子伊陟在太戊朝时还得到了重用，这也证明伊尹不是被杀的。

    还有，从发掘的甲骨文来看，历代商朝帝王都有祭祀伊尹的记录。如果他真的是篡臣，为何这些帝王还要祭祀他？

    而且，如果伊尹真的篡位，商朝的子姓王族会答应吗？商族经过数百年的发展，到这时已形成了一个庞大的王室集团。伊尹作为一个外来的陪嫁奴，在商族内部并没有什么血源根基，如果没有王室集团的支持或默许，他敢“自立”吗？所以，伊尹放逐太甲时，应该对商王室作过承诺，只要太甲改过自新，就恢复他的帝位。在此期间，皇帝宝座先由他伊尹坐着。

    当然，伊尹专权这一点是没有争议的。而且，外丙、中壬这两位大概率是被他做掉了。他对这两位帝王真的算不上是“忠”臣。但他在商汤去世之后维护了商朝的统治，所以也算不上是“奸”臣。由于他在商朝的建立中立下过汗马功劳，可以说是居功至伟，所以得到了历代商王的敬重，其祭祀规格等同于帝王。

    其实，在后世商王们的心中，伊尹就是一位帝王，只是不姓“子”而已。

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加:2022-01-24 11:37:12 更:2022-03-24 01:15:28

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