[煮酒论史] 论语

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[煮酒论史]论语

作者:L13601878484

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据说半部论语治天下，我就不明白了，它把我们的国家治理成民不聊生的半殖民地半封建社会，居然还有无数的精英学者在吹捧他？退休了，没活干，我想把论语好看一遍，同时在这里，和大家讨论讨论。请求批准，

首先我们看到论语的格式很奇怪，它总共有20篇。每一篇都有个题目，但是题目和这个篇里的内容根本就没关系，而且每篇里的内容也不专一，这里说说那里说说，不是要集中表现一个问题或者表现一个思想。题目就是根据他篇里面的第一章里面的第一个词语

    论语第一篇是《学而篇第一》
    1.1
    子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”
    头一个词语是学而，所以这个名就叫做《学而篇第一》

    论语第一篇是《学而篇第一》

    1.1

    子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”

    头一个词语是学而，所以这个名就叫做《学而篇第一》

论语这部书，记录的是孔子及他的弟子的一些语言和行为。可是这本书到底什么时候出现的呢？是谁写的？或者哪个部门编辑的呢？我看了很多书都找不到。在诸子百家中，不管是孔子以后的孟子，老子庄子，韩非子都没提到过论语这本书。

    学而篇第一。共16章。多半讲的是做人治国的道理，属于伦理范畴

    一，可以升华继承

    ，1-1“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”

    1-3，“巧言令色，鲜矣仁！”（“花言巧语，一副谄媚讨好的脸色，这种人是很少有仁德的”）

    1-4，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

学而篇第一。共16章。多半讲的是做人治国的道理，属于伦理范畴。其实整个论语20篇大多半是讲的伦理道德，讲的是所谓礼仁义等等。咱们且不讲他的伦理道德的内容是什么？就说凭伦理道德就能治天下吗？迂腐啊迂腐。单凭伦理道德是不能治天下，不要说马克思，恩格斯怎么讲，就在我们春秋战国时的左传里就讲了一个故事。讲宋襄公和敌人打仗，讲礼仪，结果败得一塌糊涂。宋人迂腐，不过孔老夫子不迂腐，杀起人来也是很利索的，半部论语治天下，不是孔子说的，是以后的大儒说的的。问题是要让迂腐的道理治天下，这实在是很可悲了。这是为什么？宋代以后，我们国家越来越衰败的原因

我们在这里讨论论语，且不管他迂腐不迂腐，我们现在需要知道的是，哪些是可以继承发扬的，哪些是万万不能用的？

    一，可以升华继承

    ，1-1“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”

    孔老夫子讲学的内容有个最主要的是礼，礼仪。而礼仪是非常繁琐的，吃饭睡觉，上下朝，与人待物，走路都有规矩。这些东西不是拿个笔记本记下来就行的，而是必须要操练的，必须要不断练习的，所以孔老夫子强调，学而时习之，不亦说乎。告诫师生们练习演习是一件快乐的事情。

    当然，到了今天，这些繁琐的礼仪早就被人们抛到脑后边了。不过学习完了后不断的去复习，不断的去实践，那总不是坏事。当然，当然，我们今天的这样的理解有悖孔夫子的本意，这样就请他原谅了，与时俱进吧，中国的语言有非常大的容量，一个字可以有多种的含义，还可以与时俱进。这也是我们语言，我们文化不中断的一个因素。

    1-3，“巧言令色，鲜矣仁！”（“花言巧语，一副谄媚讨好的脸色，这种人是很少有仁德的”）

    1-4，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

    这话是说的不错的，可是如果你看到下面孔子讲的礼，就觉得完全是一副讨好的脸色，

    至于讲到诚信，孔子讲了不少，但实际上做的很差，孔子在外面旅游的时候，被仆人围住以后，他答应仆人的要求，不去卫国，否则把他放了，可是一放了以后，他马上就去了卫国。

    孔夫子的言行经常是互相矛盾的。一方面讲诚信，但是一方面又讲为亲者瘾。本意就是为了维护家族，家族里面的亲人要诚信，对亲人以外都可以不诚信。但是这个界限很难区分的，亲者有等级，有儿子，有孙子，有祖宗八代，有朋友亲戚，到底谁是最亲啊？所以这里有个随意性，他愿意怎么定就怎么定？所以他愿意什么时候不讲诚信都可以，

    其实儒家经常是说一套做一套，这里我们就不追究了，反正这二句话本身是不错的。

    ，有封建意识，需要升华的。

    1-8，：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则惮dan改”

    ---孔子说：“君子如果不庄重，就没有威严；即使读书，所学的知识也不牢固。做人主要讲究忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友，如果有了过错，就不要害怕改正”

    上面已经说过，君子是指统治者，指大人，在今天来说，或许可以指领导。领导要庄重，是没有问题的，但是要威武，那就不与时俱进了。过去的封建社会，当官的要叫老板去害怕，这才显得他威风。而我们今天要与人民打成一片，就要让人感到亲切可爱。

    至于不要同不如自己人的交朋友，那人就永远没朋友，不如你的人，你不交，比你高的人，人家也不交你呀，你也是不如人家呀。

    最后一句话还是对的，有了过错就要改正，不过说是这么说，过去大人物有几个认错的？

    1-9，：“慎终，追远，民德归厚矣”：（“要谨慎的办好丧事，虔诚地追祭祖先，这样做了，老百姓的道德就会归于忠厚老实”）。

    1-11，“父在观其志：父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”（“观察一个人，当他父亲在世的时候要观察他的志向；父亲死后要考察他的行为；如果多年以后都不改变他父亲坚持的道，就可以说是做到孝了”）

    我们中国自夏商周以来就是一个宗族社会，一个家长制社会，所以强调孝，强调听父亲的长辈的是非常重要的。和论语在很多方面特别表现了这一点

    1-14“，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”---（“君子吃饭不要求饱足，居住不要求享受安逸，工作勤快敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样做就可以说是一个好学的人了”）

    歌非常好听，但实际上孔子是一个吃饭穿衣都非常讲究的人
    ，12个不能吃，总体要求是“食不厌精，脍不厌细”。食，主要是指主食；脍，指荤菜，是指且细的鱼肉。

    ? 论语10.8“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲鱼馁而肉败不食。色恶不食臭恶不食。失餁不食不时不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食，不撤姜食，不多吃。”

    ——粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。食物经久变质，鱼肉腐烂变坏，都不吃。食物变颜难看不吃，食物气味难闻不吃。烹调烹饪的不好不吃。不当时的不吃。切割的不符合规矩的肉也不吃，调味品不恰当的不吃。宴席上肉食虽多，但吃的量不得超过主食。只有饮酒可以不限量，但也不能饮到醉的地步。从集市上买来的酒和熟肉不能吃，吃完了，姜不撤除，但不多吃。

    这都是论语里的文字，前后自相矛盾

    1-15“贫而无谄，富而无骄，何如？？”子曰：“可也；未若贫而安乐，富而好礼者也”。

    “贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样？”。“也算可以了，但是还不如虽然贫穷，却快快乐乐，虽然富裕，却爱好礼仪的人”。

    1-16“不患人之不己知，患不知人也”（“不怕别人不了解我，怕的是自己不了解别人”)

    这两段话我觉得讲的很有道理，但是能不能真正做到那又是一回事儿了。不过要注意的是他的礼仪，是指周王朝的礼仪，社会的那不平等的那一套，我们不能学

    评二楼：论语真正的精华在于回归道

    而不是在礼上越走越远，越来越僵化

    此言差矣，你是想讲我们先祖的精华应该在于回归道，而孔子在礼上越走越远了，是不是啊？

1-15“贫而无谄，富而无骄，何如？？”子曰：“可也；未若贫而安乐，富而好礼者也”。

这一条，我总觉得孔子他自己都没做到，除了好礼（周礼）这一点，他是做到了，其他的都没做到。

    ，有疑问的

    1-2：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

    ---子说：“孝顺父母，尊敬兄长而喜欢冒犯长辈和上级的人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，而喜欢造反正乱的人是没有的。君子要致力于根本根本建立了治国做人的原则，就产生了所谓孝顺父母，尊敬兄长，可视为仁的根本吧！”

    ——对比唐太宗一下吧！唐太宗把他的兄弟都给杀了，把他的老子逼走了。这就是从根本上建立了治国做人的原则吧，唐王朝从此强大起来

    ，有疑问的

    1-2：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

    ---有子说：“孝顺父母，尊敬兄长而喜欢冒犯长辈和上级的人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，而喜欢造反正乱的人是没有的。君子要致力于根本根本建立了治国做人的原则，就产生了所谓孝顺父母，尊敬兄长，可视为仁的根本吧！”

    ——对比唐太宗一下吧！唐太宗把他的兄弟都给杀了，把他的老子子给逼走了，这就是君子要致力于根本根本建立了治国做人的原则，就产生了所谓孝顺父母，尊敬兄长，可视为仁的根本吧。使唐王朝强大起来

论语整个20章反应的都是当时上层贵族的思想意识。长官意识，家族意识，君臣意识在他们那里是根本的。这也是儒教为以后的封建领主所喜欢、所采纳的、所推崇的根本原因。

    为政篇第二》二十四章
    讲如何治国有
    2.1
    子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”
    —— 孔子说，用道德教化来治理国家，自己就会像北极星一样，处在他的方位上，而群星都环绕在他的周围
    2.3
    子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”
    ——孔子说，用行政命令来引导他们，用刑法来整顿他们，人民虽然能避免犯罪，但却没有羞耻之心；用道德教化来引导他们，用礼教来整顿他们，人们不但有羞耻之心，而且人心归服。
    2.19
    哀公问曰：“何为则民服？”。孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；符汪绰，举枉错诸直，则民不服”
    —— 鲁哀公问，怎样做才能使人民服从呢？孔子回答说，选拔正直的人，把他的位置安排在邪恶的人之上，人民便服从了，选拔邪恶的人，把他的位置安排在正直人之上，人民就不服了。
    2.20
    季康子问：“使民敬，忠以功，如之何？子曰：“临之以以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”
    ——济康之问：“要使人民对我尊敬，对我忠实而又互相勉励，应该怎么做办呢？”。孔子说，你要用庄重严肃的态度来对待，人民就会尊敬你，你倡导对父母孝顺，对众人慈爱，他们就会忠实于你；你选拔任用善良优秀的人，又教育那些能力差的人，人民就会互相勉励了！

    前面讲的比较乱，现在我们归纳一下吧！

    学而篇第一。共16章。

    讲封建道德有四章。我们中国自从殷商以来，家族，宗族的意识就十分强烈。论语就继承了，延续了这个传统。

    1.2

    有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

    （有子，孔子的弟子）

    ---有子说：“孝顺父母，尊敬兄长而喜欢冒犯长辈和上级的人是很少见的；不喜欢冒犯长辈和上级，而喜欢造反作乱的人是没有的。君子要致力于根本根本建立了治国做人的原则，就产生了所谓孝顺父母，尊敬兄长，可视为仁的根本吧！”

    封建社会认为，孝敬父母就能孝敬君王，孝敬君王，我家就能治理好，这当然是纯系扯淡。

    1.6

    子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而言，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”

    ----孔子说：“弟子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，说话要谨慎，做人要诚实守信，与众人友爱相处，亲近有仁德的人，这样躬行实践之后，还有余力就要再去学习各种文化知识”。

    （我国自古以来就非常讲究道德，讲究怎么做人？“行有余力则以学文”这个原则我们应该坚持，我们抛弃的是他们德的标准。这是一个原则。这个原则我以为是很正确的，我们现在也应该坚持。而改革开放以后，背离了这个原则，不是有余力才去学文，而是完全抛弃了道德教育，全部力量在学什么英语，数理化走遍天下。考大学改变人生，把整个人都钻在钱眼里了。这是一个很大的失误。在一个宗族社会，家族社会里，孝道必是必然的。我们坚持的道德不能是他们那样的道德。不能是君要臣死，臣不得不死；父要子亡子不得不亡。我们的道德是全心全意为人民服务。，要突破家族的概念，要爱人，爱社会。用墨子的话，那就是兼爱。我们的教育必须是德智体全面发展。

    ?在今天尊重父母，当然是必须的，但必须建立在平等的基础上。所以我们现在讲孝顺不是以前的孝道。我们的孝道是互相尊重，这一定要讲清楚。

    1.7
    子夏曰：“贤贤易色；事父母能揭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。虽曰未学，如必谓之学矣”
    ---子夏说：“对于妻子，看重品德，不看姿色；侍奉父母、能尽力而为，为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，能诚实讲信用。这样的人，尽管他自己说没学习过什么，我也一定说他学习过了”

子夏说：“对于妻子，看重品德，不看姿色；侍奉父母、能尽力而为，为君主做事，能有献身精神；
孔子他们是讲究道德的，但是他们的到底是什么呢？，做妻子的必须要伺候（男方）父母。做臣子的要绝对服从君主，所谓忠诚也。他们不是为理想而奋斗，而是为君臣而献身。

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