[煮酒论史] 砸碎儒家，去捡拾些有用的碎片和碎屑

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[煮酒论史]砸碎儒家，去捡拾些有用的碎片和碎屑

作者:木宁2018

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    先秦诸子百家，在决定战国走向历史过程中儒家连个配角都算不上。汉武帝为实现雄图大略不受掣肘，利用了一下董仲舒（开文人谄媚失节之始）。自南北朝大乱以后儒家又一次消失遁行，隋唐的开国文臣和盛世大家们很少有自称儒家的，意味着儒家的无用和又一次长期失势。
    宋朝时自称儒家孝子贤孙的一伙人为儒家重新立位而创立了程朱理学，说白了就是为牟取团伙利益博功名。因为儒学实在没什么干货而一直不被应用，这伙人就从道、佛中盗取了一些东西杂糅到儒学中，形成一个似是而非不知所以然的理论体系，这就是程朱理学。所谓儒释道三家合一，根本不是什么大流与趋势，只是儒生的投机倒把行为。
    程朱理学为王公贵族而创，因此同时也是维护既得利益的理论体系，封闭、保守、顽固不化的始作俑者。其在元、明两朝被正式选择性启用，落后首先从意识开始，自此文化开始堕落，历史开始衰退，一直毒害影响至今。安史之乱还背过这个历史之罪的锅，满清现在还在背这个锅的一部分。
    所谓儒家，真正的可取之处在教育和个人修为塑造方面，根本没什么有价值的思想可言。在思想文化层面将周王室宫藏典籍和周礼从儒家剥离出来，儒家还剩什么，大概只剩个皮囊。要不是孟子给儒家加个“义”字，一代又一代的儒生更将使儒家惨不忍睹。有些朝代所谓尊奉儒家一是取的是周礼（中国政治文化的核心），二是文人治世是传统，并不是儒家自身有什么可取之处。
    荒唐的是现今的中国人只知道儒家，很少知道辩证唯物主义的易文化才是中国文化的核心，也很少探究对中国历史延续不断的发展保驾护航的周礼从何而来。

要认清儒家首先要正确认识孔子及孔子与儒家的关系。

孔子定位：孔子的主张现实不现实历史早有答案不赘述。孔子不是民间教育的开创者，但毫无疑问在教育领域是成就和影响最大的先贤，是一代宗师。同时整理、注释了很多典籍史册，在史学上的贡献同样巨大。孔子理应受到应有的尊重，尤其在教育领域。

孔子与儒家的关系：孔子述而不作，对西周礼乐制度、典籍史册充满敬畏，一生致力于这些事物的整理、注释和传播的追求之中，从不敢妄称圣人。孔子埋入黄土后被弟子们为了学术、仕途团体利益强推为圣人，被称为圣人孔子是不能含笑九泉的。被称作儒家创始人也是后世的事了。

认识儒家其次要明白孔子宣讲的和后世儒家尊奉的四书五经中的核心（五经）基本都是周王室宫藏典籍和统治文化。一家学校从外面引进教材，教育了很多人才，然后就说这些教材是学校自己的成果。这就是堂而皇之的欺世盗名，属窃贼行为。那些书诸子百家都读了，还有哪一家大言不惭将其据为己有的？现在国内知识产权保护较差，除了起步较晚是不是和儒家长期以来的文化寄生和剽窃行为也有关系呢。

所以说什么是儒家，本质就是教育系统的老师和学生。现实是在教育系统看不见标榜儒家学习儒家之长的，却在儒家毫无建树的思想文化方面到处树着儒家的旗子，甚至将儒家作为中国文化的核心代表。荒唐莫过于连自己的祖宗都识认不清。

先秦诸子百家最著名的是法家、兵家、墨家、儒家。法家完成历史使命后就溶于国家体系消失于无形，一直都在但不容易被感触到；兵家也一直都在只是致力于专业领域，普遍性的感触也不大；墨家由于违背人性自私的天性（公是后天的）而昙花一现；只有儒家，至今无人不知。下面就试着解读一下儒家经久不衰且被错位尊奉的原因。

被儒家据为己有的五经具体是：易经、尚书、诗经、礼记（这里特指周礼，与后世附加的无关）、左传。先秦时期的这些传世经典和其它史料是诸子文化共有的源泉，是春秋以前5、6千年间（早期农业产生始）上古中国人艰难生存的经验总结和族群战争与融合中形成的统治文化，具有经世致用的永久价值。

不同的是其它诸子学以致用，自成体系，并未将当时的传世经典作为基础学科进行教育宣传。而儒家由于孔子述而不作，致力于经典的教育和传播，虽是“无用的书呆子”，但学问尽在经典中都愿意学习和传播，所以桃李满天下一代又一代。汉代自武帝始“独尊儒术”并不是统治阶层只用儒家主张，而是读书界基本被儒家垄断，要攀名取利就越来越多的读书人自称儒家依附于儒家这个庞大的树干。

前面说诸子百家居然没提到道家，可能太过倾向反而”不值一提“了。道家是遗承易经辨证为主义核心的一家，最得真传。不管你对道家理解不理解、喜欢不喜欢，不管你知道不知道道家都在你身边。

治世用吏都要文化人，所以想指点江山或改变命运就要读书，主要读什么书，儒家整理出来了，就是五经。隋开科举，唐代直接将五经列为科举考试必修课，明代时将四书加入。历朝历代朝堂上治世的读五经，民间要改变命运的读五经，五经经世致用的价值被一代又一代验证。五经被儒家这个传播者据为己有或被认为是儒家所有，读书的又几乎全部自称儒家，这就是儒家经久不衰且被错位尊奉的历史原因。

对于四书与五经的价值对比，无需细说。直接看历史就知道了，汉、唐读的是五经，明、清读的是四书五经。文化决定兴亡盛衰，对比汉唐与明清，五经与四书、程朱理学在治世层面的价值就是天上与地下的差别，或着说是起正面作用和负面作用的价值区别。

反过来说，选择什么样的文化是统治阶层的格局决定的，汉、唐的格局和明、清的格局一目了然。汉、唐没给代表保守的长城添一块砖，叫花子洪武大帝不仅重新修长城还禁海（从这一点有理由相信郑和出海就是寻找建文帝）。闭关锁国从叫花子就开始了，满清只是延续加固而已。明、清的格局和选择的文化双重深重的影响了近代，至今遗毒还残存。

论语是教学笔记，应用到教育方面是非常好的教材，半部论语治天下就是儒生的无能而意淫；孟子是人性理想主义，与现实不是一个世界的，回避人性的恶反而误导、“蛊惑”；大学、中庸一个字都没读过，不用看，历史变现的事实就是结论。参照明、清可以判定，今天的人依然在传统文化的认知与定位方面出现问题，荒唐是小事，会走弯路、会付出惨重代价。

中国历史的衰退以文化由盛转衰的路径直接反映。宋已有转衰迹象，元为中断，明复兴的时候直接走向歧途，清加固了歧途。明、清是最近的两个时期，对现在的人影响最多、最深。要继承发扬传统文化，最好屏蔽这两个时期，直接从宋唐及以前的历史中去寻找传统文化的精华。明清的垃圾糟粕太多，混淆视听很容易沿着歧途继续走下去。说白了就是把程朱理学及受其影响的全部屏蔽了。

    @木宁2018 2020-06-13 09:05:01
    中国历史的衰退以文化由盛转衰的路径直接反映。宋已有转衰迹象，元为中断，明复兴的时候直接走向歧途，清加固了歧途。明、清是最近的两个时期，对现在的人影响最多、最深。要继承发扬传统文化，最好屏蔽这两个时期，直接从宋唐及以前的历史中去寻找传统文化的精华。明清的垃圾糟粕太多，混淆视听很容易沿着歧途继续走下去。说白了就是把程朱理学及受其影响的全部屏蔽了。
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    @帝制观察家 2020-06-13 11:00:29
    自赵宋新旧党大乱斗开始，道（理）学系逐步崛起，渐成正统，也没怎么中断过，流（遗）芳（臭）至今，可谓影响深远啊。
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    宋虽然军事上羸弱但不封闭、保守，还有宋词，是有可取之处的。

国之大事，在祀与戎。如今的时代，文化直接影响经济的发展与虚实，经济决定国富民强与否。用虚头巴脑、滥竽充数的垃圾糟粕装饰自己还是用火炼后的真金打造自己——文化的定位与选择就是当下的国之大事。

孔子的述而不作直接定性了儒家教育工作者的身份。但孔子心有余力“不安分”，可能对圣人太过神往，对德治仁政太过崇尚，总想将这些传说的和书本上的东西推而广之改变世界。于是走上了故步自封的复古理想主义，一生只在书本中，不知此一时彼一时，不知面对未来，不知与时俱进。治世方面奔波一生而基本无成。

孔子的行为只是自己的行为，孔子的一生只是自己的一生。但他死后被追封为圣人了，被认定为儒家的宗师了。儒家的孝子贤孙们虽垄断了读书界，但并无长进，一代又一代都在追随者宗师的步伐，故步自封从未成为时代的引领者和开创者。从而儒家一直都是虔诚的守旧者，顽固不化的书呆子。孔子虽无心，从者却有意，总之皆食古而不化。

孔子追慕文、武二王的时代，但对周公最为尊崇。周礼定天下，传承三千年。作为礼乐制度的主要制定者，周公的确值得尊崇。孔子心中的圣人就是周公，充满敬畏不敢有丝毫亵渎。生前就有弟子想造势推孔子为圣人，被孔子制止。死后就由不得他了。弟子推孔子为圣人，首先违背师愿，是欺师灭祖的行为；其次动机也不纯，主要为在纷乱时代的文化界占取有利地位，为团伙得到赏识、牟取功名取利。孔子的一些弟子开文人报团牟利先河。

孔子弟子们的造圣运动直接为后世儒家垄断读书界创造了“天然”条件。垄断之害现在经济社会的人都很清楚，首先是于民不利，其次必然带动整个系统僵化死亡。万事万物都有两面性。王权和周礼相辅相成无疑是形成华夏文化圈走向大一统并延续不断的关键；但两千年的周而复始原地踏步也是两者导致的。而儒家无疑是铁杆的帮凶，垄断文化且附势于王权，不断加固维护着旧的一切，封闭了中国历史走向其它可能性的道路，至少杜绝了民间在思想意识方面的多样化储备。

有周以来三千年历史，非要追一个圣人，那就只有周公。周礼是统治文化，与庶人无关，是维护统治秩序和政治稳定的制度。礼崩乐坏后不再是王室贵族的禁物才由孔子之类的人传入民间，再由民间书生传入千家万户。从宋及以前的时代看，周礼对于民风民俗的束缚包裹并没有明显的痕迹。而明清以来，普通的中国人都开始戴着理学的桎梏、枷锁像牲畜一样生活。只有叫花子的自卑（明）和外来者的内心恐惧（清）才会选择那样变态的虐人又自虐的统治工具。为理学唱赞的人到底被毒害有多深到底是怎样自虐的变态。为大明高歌的人基本与洪武大帝一样的自卑，总想找个满清以前的“正统祖宗”，不想还哭错了坟。

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新的时代需要的不是孔子这个被造假的圣人，真正需要的是被儒家贬入下三流的法圣卫鞅。马克思关于利润与人性的论述已经说明了只要利润足够人性就无底线，古今中外贪赃枉法前赴后继的事实也证明的确如此。资本主义没有按着马克思的预言走向灭亡反而变成发达国家，就是因为之后出台了一系列保障民利和促进经济的严刑峻法为社会发展保驾护航，制度根本不是本质原因。新的商业经济时代法制才是根本，还想要个圣人那就把卫鞅供上。孔子还是回归课堂挂在教室的好。

现在的人都知道人治和制治的优劣区别。儒家2000多年来都在宣杨圣人而无视管仲、卫鞅等实干家创立的一系列制度发挥的持久价值。即便是周礼也是周以前几千年族群融合中形成的统治制度，周公只是与时俱进、继承和发扬。正是垄断读书界的腐儒倡导的圣人文化隐溺了社会发展中制度所起的作用，也就屏蔽了中国人普遍的对于制度价值的认知，总是像渴望被奶的孩子一样渴望着圣人的雨露，而不知每个人的长大成人、顶天立地是可以为社会制度发展添砖加瓦的。今本道德经中的“弃圣绝义”就是早看出了儒家的虚妄。

儒家回避人性的恶，自以为能教人向善，其实适得其反。解决任何问题都应该是直面，而不是刻意隐藏和回避。将人性之恶隐藏起来，反而让人性之恶在暗处恣意生长，等恶长大了出来祸害了却收治不了了。有句谚语“猫儿盖热屎，敷衍了事”，人之初性本善的观点其实就是这样。但就是这样的言论至今还被颂道。

儒家回避人性的恶，导致孝子贤孙们一方面嘴上宣扬圣人教诲，一方面心里面直犯嘀咕。虔诚的大多人性扭曲怀疑人生了，聪明的大多道貌岸然了，更多的随大流自欺欺人了，反正遍地都是畸形。现在的人还可以普遍的对号入座，浸毒之深可想而知。

遮蔽人性之恶，儒家是虚伪的；从不直面人性之恶，儒家是脆弱的；对于解决人性之恶的问题来说儒家更是极不负责任的。卫鞅直面了人性，富国强兵中用法治限制了人性之恶发挥了人性之善——勤于劳作发展经济是善、团结一致对外是善、积极向上也是善、加速结束战国纷争更是大善（而儒家的伪善全是虚物），决定了历史走向。但触动伤害了儒家虚伪、脆弱的小心脏。当儒生们掌握了话语权后，就把商鞅贬入下三滥之流，用笔杆子继续儒家的伪善和脆弱，遗毒至今。

今天看到网上有人读了商君书“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强”后，就认为商鞅被车裂都不能解恨。这样的人很多，这样解读商鞅的而且是名头挺大的读书人也很多。如此这样，一是历朝历代腐儒对商鞅和法家的偏见和污蔑形成的认知潜意识，二是至今的人依然沉浸在儒家关于人性单向判定而编造的甜言蜜语中，看见善就兴奋就认为是好的。

“国以善民治奸民者，必乱，至削；国以奸民治善民者，必治，至强”到底是什么意思，用现在的语境说明白“奸”、“善”就清楚了。“奸”者铁面无私，法不容情；“善”者情大于法，徇情枉法。真正明白了后，再看谁是真善，谁是伪善。

如今的现实中普遍的还是石头砸不到自己头上就口口声声都是善，都是圣母婊，在儒家伪善的的甜言蜜语中浸淫，石头砸到自己头上就哭爹喊娘。当今的时代，民众的幸福生活和国家的强大富足需要的是儒家的伪善还是法治。要走法治大道还是继续沿着儒家挖了二千多年的腐臭阴沟徘徊挣扎，自己选！两千多年前的战国卫鞅给过答案，而且一直都在保驾护航，只是被后来垄断笔杆子的腐儒们给湮没覆盖了。

    @浮涛按剑 2020-06-24 13:44:49
    小心儒狗咬你
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    儒家的孝子贤孙们大都有个脆弱的小心脏不假，但同时胆量小如鼠，所以不至于。再说腐儒们两千多年都自我遮蔽在圣人和伪善的阴影当中没感受过外面的阳光，能不能看懂都不可知。

中国人人情吗，人情，儒家造就；中国人世故吗，世故，儒家造就。腐儒口口声声都在仁义道德，但正是腐儒营造的人情世故处处在破坏法制的规矩。不砸碎儒家就别想质变上升到另一个台阶。只有尝到规矩的甜头才会扔掉千年的人情与世故。起初反对卫鞅变法后来尝到甜头后集合上千人去感谢颂扬卫鞅就是实证。变法强秦后的历史走向更说明了其中的真实价值和意义。现在的一些经济发达省市也是参照，看看人家是规矩办事的多还是人情办事的多。在腐儒营造的人情关怀中放纵还是在规矩的的方圆中井然有序，选择。

五经被儒家窃取了两千多年。周礼定天下，传承三千年；秦法统吏治，更替两千年——这两者千年的丰功伟绩也基本都被腐儒窃为己有了，因为现在的人普遍的认为儒家是旗帜是核心是贡献最大的。就像汉唐的铁马武功被现在的人用叫花子修的破墙认定取代一样。文化定兴衰——如此的不肖子孙们还一天高声附和着复兴，复的是哪门子的兴搞清楚了再喊好不好，否则还不是沿着明清的破路在颠簸。

道德经，道家经典，被世人视为玄幻不可近。看到有人说读了几百遍，虽然不懂但个人前后变化很大，也不知道他的变化具体是什么，估计更多的是心理作用，其它任何书读上几百遍应该都有变化。能读会读的，一遍可知道，不能读不会读的读一万遍又何苦呢。

道德经本应是普通的成年人都能掌握的辩证哲学。每个人都有自己的选择和匹配，不一定非要按着道的理念和方式活着，但作为传统文化的经典，成年人都能很容易的读应该是稀松平常的事。那是什么遮蔽了中国人的心智，让一本本应“通俗易懂”（当然要借助翻译）的书变成了玄幻之物。个人认为是儒家，儒家的性本善切割了中国人直面人性的视角，也就关闭了入道的大门。

自然之道化为人体之道，人性是玄关。个人认为读道德经必须基于人性去读，否则读多少遍都是流于表面。知人性可见道之一二，直面人性就能入道之门，通透人性即可知道。当然了人性包括自己的人性和别人的人性。

不相信的可以去试试，基于人性去读道德经，看看有没有不同，直面人性了去读道德经，看看能不能入道之门。没读过所以不知道阉割人性的程朱理学到底拿了道家的哪部分放进了自己的体系，但确定知道的是成果一定是驴唇不对马嘴、似是而非的地摊货，读过程朱理学的也可以结合着去验证。

道、法、儒三家是对后世影响最深远、广泛的三家。有一个普遍的误读是认为道家是出世之学，淡泊不染尘世。三家之中其实道家入世最深，对人性与社会洞察最通透，所谓深入浅出就是道家。法家居中，主要在方法与制度层面。儒家流于表面，说的都是好听的话，打扮的花枝招展，其实都是虚物，充其量就是个饰物，关键是是精神鸦片——欺心。

孔子是食古不化的理想主义，孟子是人性理想主义的乌托邦，程朱理学是变态自虐的桎梏枷锁，一波又一波的的国学热太多都在热这些东西。近代史革命中刚被砸碎的腐朽又要再修复好再给自己套上。

昨晚看到头条有人诋毁道德经，还是个信息显示1942年出生的台湾老人。说道德经的话语太玄乎跳跃无法解释，似乎认为都是胡言乱语的文字罢了，嘲笑说“人法地”是不是人趴在地上2小时。

这里复制自己的评论：一方水土一方人，湖广填四川，填进去过几代人后就都是四川人了。人群的意识形态、生活习惯包括生存智慧等等由生存环境和因生存环境而选择的生存方式塑造。四川水土塑造四川人是不是人法地，四川的物种环境是不是由天之气候塑造，是不是地法天。

因为国内外应对疫情方面的巨大差异，有人开始对国人守规矩一边倒的大唱赞歌。儒家正是规矩的代表，下面是个人评论：规矩是阴，自由是阳。阳附于阴才有阳的意义否则就是游魂邪火；阴无阳就不能生发代谢焕发生机。万事都有度，阴盛阳亢都不是健康状态。

感觉今天又破译了：道可道非恒道指道是变化的，不变的道也就是可以言明的道只是暂时的，变化才是道的永恒属性；名可名非恒名指应该辩证的看待事物，别被名给限制定义了。从易到道，都在讲变化之道及应对变化的思想方法。

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加:2022-01-28 12:29:40 更:2022-02-09 21:23:18

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