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[煮酒论史]天涯第一帖：从崭新的角度看——朱元璋

作者:太平军甲

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    到天涯论坛也有十年了，始终没有发一个主贴，这有点说不过去。

    所以，笔者发个处女帖吧。说说朱元璋。

    朱元璋争议很大，褒贬皆有，但总体上以贬低者居多。这种贬低是否公正，还有待商榷。

    但历史人物，总是任人评说的，无论是褒是贬，皆属正常。

    为了提高文章质量，本文须遵守一个自定的规则：

    一，尽力的保持客观、中立、不偏不倚的态度，防止出现感性表述。

    二，尽力只做事实陈述，尽力少做价值判断。

    之所以要少做价值判断，是为了避免限于“批判式”与“口号式”感性文章之泥沼。

    但少做价值判断并非不做价值判断，若没有价值判断，则沦为“流水账”式文章，又有何益哉？

    毕竟天地间，是存在着普世价值的。何谓普世价值？古今中外普遍认可之价值观，即为普世价值。

    这里的“古今中外”，包含了时间与空间两个维度。被古今普遍认可，指时间层面的普遍性；被中外普遍认可，则指空间层面的普遍性。

    具体而言，从时间层面看，仅某一时段被普遍认可而多数时间不被认可的价值观并不算普s价值；而从空间层面看，仅被某一种文化认可而多数文化不认可的价值观也不算普s价值，必须在时间上（古今）和空间上（中外）皆具普遍性才行。

    （1）普世价值需在空间层面具有普遍性

    关于普s价值应在空间上具普遍性的定义很容易理解，比如以中国曾有的“缠足”劣习为例，这种风俗曾风糜中国N个世纪，从当时中国的角度看，这似乎就是一种普世价值了，但实际上这种风俗仅为中国所有，在其他国家皆无，所以妇女缠足并不是普世价值。

    再比如，在欧洲中世纪，天主教统治下的妇女出门皆须蒙面，从他们的角度看这似乎就是一种普世价值，但实际上在其他国家比如古代中国并无此风俗，所以妇女蒙面也非普世价值。 ――可见，某个局部地区所信奉的价值观未必是普世价值，普世价值需要在空间层面具有普遍性。

    （2）普世价值需在时间层面具有普遍性

    那么为什么普s价值一定要“在时间上具普遍性”呢？因为这意味着它需要经过历史的检验，若未经历史检验，则极可能意味着那只是一小段暂时的错误认知，而非普s价值。

    比如，种族主义就是这样的错误认知。――根据狭隘的历史认知而盲目的把人类各种族分为“优等”与“劣等”，这样荒唐的种族主义思想可能在某个特定历史时段中甚嚣尘上，――比如在十八世纪后期达尔文的《进化论》问世后至第二次世界大战结束前，――但它显然是经不起历史检验的，过了那个历史阶段，人们就会发现其不可理喻的荒诞性。――由此可见，普s价值一定要“在时间上具普遍性”（亦即需要经过历史的检验）的重要性，若无此，人们就很容易被纳粹式的暂时性的谬论所蒙骗。

    这个世界上，到底有没有普世价值？

    那么，这个世界上究竟有无被古今中外普遍认可的普世价值观呢？答案是肯定的：有。比如，古今中外，虽然国与国间的政Z层面之意识形态各异，但却全部将官场“腐败”视为罪行，没有例外。――反腐败，这不就是人世间的普世价值吗？

    而腐败的具体内容，又包括贪污、受贿、权钱交易、权色交易等等以权谋私行为。――其中的贪污，属于盗窃行为，而偷盗行为，更是所有传统文化道德所认定的劣行之一。比如佛教有基本五戒：杀、盗、淫、妄、酒，其中“盗”即指偷窃。基督教中有N诫，类同于佛教五戒，不杀人、不盗窃、不撒谎（即不妄语）等价值观受到共同认可。不仅佛教、基督教如此，印度教、伊斯兰教等所有传统文化也莫不如此。

    不仅古代如此，今天亦如此。不仅中国如此，外国皆如此。

可见，这个世界上是有普世价值的，亦即这个世界上存在着被古今中外普遍认可的价值观。

所以，凡客观中立之文，虽然需要尽力的多做事实陈述、少做价值判断，但却也不能没有价值判断，否则即沦为价值虚无主义，也就沦为道德虚无主义。

所以，如何在一方面避免因过分的价值判断而致使文章陷于“批判式”与“口号式”文章之流弊，而另一方面又要避免由于缺乏正常的价值判断而使得文章沦为“价值虚无主义”乃至“道德虚无主义”的流水账，是一个需要充分拿捏之问题。

一，特殊历史时期的特殊历史人物

朱元璋，生于元文宗天历元年。元文宗是蒙元时代的第八位皇帝。蒙元时代，是中国历史上的一个特殊历史时期，特殊历史时期有着特殊的历史人物，所以朱元璋及其同时代的多数人物，即为特殊历史时期的特殊历史人物。

还能发言吗？有没有被封？

    既然还能发言，那就继续。

    先说点题外话。笔者为什么会有“还能发言吗？有没有被封”之问呢？

    这是因为笔者2021年在某网站所发的近一年的帖子，前些天竟然在毫无理由的情况下，被尽皆删除！笔者对此深感震惊！！！！！！！！

    问题就是：毫无理由。——如果认为笔者的观点有问题，那么有两种对应方式，其一，可以反驳；其二，若无法反驳一定要删贴，需要给出理由。法治社会，不允许无法无天之事发生，而无理由删贴之行为，即为无法无天之行为。——这是违法的行为，违反什么法呢？知识产权保护法。

    注意，中国是有知识产版权保护法的，而网络发言、网络文章，也是知识产权，不能随便侵犯！——而无理由删贴，就是侵犯知识产权之违法行为。

    所以，笔者保留用法律手段要求那些无理由删除本人帖子的人给一个说法的权利，要求给一个说法，就是要求讨回公道。

    无理由删贴行为，是违法的自然也是违反公道的行为，笔者有讨回公道之权利。

    笔者上网发言，一向遵守法律法规，违法的言论，笔者不会说。而且，如果有人认为笔者的某些观点是违法的，那可以拿起法律武器，告我啊！

    法治社会，就该用法律手段解决问题，而非违法手段，切记！！！

    1，中国历史的普遍性特征在于“文化”

    蒙元时代的特殊性，是相对于蒙元之前中国历史的普遍性而言的。是故在解析蒙元时代的特殊性之前，需先简述一下蒙元之前中国历史的普遍性特征。

    蒙元之前中国历史的普遍性特征在于“文化”，――中国历朝历代制度各有不同，从尧舜时代的无为而治到夏商周时代的封建制，再到战国之后的中集制（即中Y集Q制），制度处于不断变化之中，不变的惟有文化。

    蒙元之前中国历史的主流文化是儒家文化，蒙元之后直至清末中国历史的主流文化仍是儒家文化，所以儒家文化的各种观念，比如宇宙观、人生观与价值观也就成为中国历史数千年来的主宰，同时儒家的历史观亦成为数千年中国历史的主流史观。

    儒家史观以尧舜时代为中国历史之起述点，这当然并非否定尧舜之前的历史，用王阳明的话说，“羲、黄之世，其事阔疏，传之者鲜矣。此亦可以想见，其时全是淳庞朴素，略无文采的气象，此便是太古之治，非后世可及。”（王阳明《传习录》）

    ――尧舜之前的伏羲、黄帝时代，属太古之治，与后世大异。后世，即指尧舜时代之后的历史时期。通俗地讲，尧舜之后的历史与尧舜时代是一脉相承的关系，但与“羲、黄之世”就非一脉相承，故而儒家史观将尧舜时代作为中国历史的起述点是很现实的。

    《中庸》指出，儒家“祖述尧舜，宪章文武”，说明儒家思想是继承尧舜与周文武、周武王的，也说明尧舜是儒家文化的创始者。

    ――近代有人认为是孔子创造了儒家文化，这是违背史实的，这种错误认知的始作甬者是清末的康有为，他写了一部《孔子改制考》，对中国上古史进行了系统性的歪曲，是为中国近代打dao孔家店之强力推手。这是题外话。

    儒家文化以尧舜与文武为楷模，注定了儒家文化的“厚古”特性，这也是世所公认。近代以来儒家文化这种厚古特性也饱受非议，被认为是中国近代保守落后的主因之一。

    其实，“厚古”是全人类所有文化中普遍存在的一种思想，而且是全人类所有文化中的主流思想。无论是中国的儒家、道家文化，还是西方的耶教、伊教以及印度教文化，皆为“厚古”文化。

    这些“厚古”文化同属于笔者在2000年发表的《群散论之“左右”观》一文中指出的“右翼”文化。

    2，为什么儒家是右翼文化，而法家则是左翼文化？

    《＜群散论＞之“左右”观》是从文化的角度为“左右”定义的，其简要定义为：

    反传统为左，保传统为右。

    详细定义为：

    对本国（或本民族）传统历史文化持基本否定态度的，是“左”。对本国（或本民族）传统历史文化持基本肯定态度的，是“右”。

    这并非题外话，事实上笔者发明的从文化角度定义的“左右观”，实为准确研判历史的一个标尺，以此标尺来衡量历史人物与历史事件，常有醍醐灌顶之效。

    比如在中国文化中，儒家文化是右翼文化，而法家文化就是左翼文化，何也？盖因儒家“厚古”、法家“厚今”之故也；儒家因厚古而主张“法先王”，法家因厚今而主张“法今王”，――择优而法之，此为人之常情，故法先王者，是以先王优于今王也；法今王者，是以今王优于先王也。

    是故，儒家认为古优于今，法家认为今优于古。故儒家保传统，是右翼文化；法家反传统，是左翼文化。其理在此。――此为以《＜群散论＞之“左右”观》为标尺研判历史问题的一个小小例证。

更正：【笔者在2000年发表的《群散论之“左右”观》】，其中【2000年】是笔误，应为【2020年】，即前年。特此更正。

    再举几个历史例证。

    比如赵武灵王胡服骑射，那么赵武灵王是左还是右呢？答案是：左翼。理由：因为他反传统。他反的是不利于骑射的传统服饰，归根结底还是反传统。

    比如魏孝文帝的汉化改革，证明魏孝文帝也是左翼，理由同样是：反传统。他反的是各种落后的鲜卑传统。

    再比如，王安石变法，同样证明他是左翼，理由仍是：反传统。王安石反的是当时一些政经传统。

    由上可知，为什么人们通常把改G派称为左派？其实原因很简单，因为他们反传统，正因为反传统，所以才要改G创新。

    赵武灵王、魏孝文帝、王安石都是改G派，他们也都是反传统的，所以要把他们归为左翼。

    由此亦可知，反对赵武灵王胡服骑射的那些人、反对魏孝文帝汉化改革的那些人以及反对王安石变法的那些人（司马光、欧阳修、苏轼等），皆为右翼保守派，理由是他们保传统。

    回16楼 @rizhuhou ：

    从言论自Y的角度，我支持你发表不同观点的权利，虽然我不认同你的观点，――你说明朝时“汉人亡国了276年”，这很难让人认同。如果说蒙元时期“汉人亡国了89年”或者说满清时期“汉人亡国了267年”，这都可以理解，但这样说明朝就很莫名其妙。

    至于你说的“贱民”问题，我在《解析中日欧之国民性，及其历史成因》一文中已有解释，现复制如下：

    【⑷，“怯怜户、丐户、堕民”与汉奸“蛋户、怯怜户、丐户、堕民”为宋朝以及明朝之后才有，属民族问题，盖因金国以及蒙元入侵中国时，多有汉奸助纣为虐的，所以宋朝以及明朝政府，即对这些人的后裔予以惩罚。比如，蜑户，又称为蛋户，是明朝时被限制只能在水上生活的一些人。其产生原因：朱元璋把部分元朝贵族后裔、原宋朝军队中的降元军队的后裔以及陈友谅余部划入贱籍，贬为蜑户，永不得上岸。“堕民”，又称丐户、怯怜户等，只能从事一些低贱职业，不能与平民杂居。其产生原因：是宋将焦光瓒之遗族及其部下之遗族，由于焦光瓒降金，后来宋金议和后，金兵退去，焦光瓒又反正。故宋朝将上述人等贬斥为贱民。元朝称之为“怯怜户”，朱元璋定户籍时，在其门上加一“丐”字之匾，此即所谓“丐户”。不仅于此，蒙元统治时期的一些所谓“第一等民、第二等民”遗属，多被发往“教坊司”，世代为贱民。又比如，南宋末年的蒲寿庚，在蒙元入侵之际助纣为虐，给中国造成了巨大灾难。后来明朝建立，朱元璋下令对其鞭尸，且对其后裔予以严厉惩罚。再比如，南宋末年的汉奸留梦炎也是危害深重，由于难以寻找其后代，所以朱元璋下令，凡留姓者参与科举考试，需声明非留梦炎之后人，一旦有留氏者被查实为留梦炎后代，也要贬为贱民。以上为中国历史上极个别所谓“贱民”的大体情况，可见，其真实情况也远非现代人所理解的那样。在宋朝之前，所谓奴隶、隶臣、奴婢，只是罪犯之别称；而在宋朝之后的贱民，则多与民族问题有关。——当然，对罪犯（奴隶及汉奸）的后裔实行惩罚，这是完全错误的。】

    上述历史上的左翼人物们对于历史的发展显然具有很大的正面作用，但这并不意味着历史上的右翼保守派们就徒具反面意义。

    3，右翼保守派们的历史意义

    那么历史上的右翼保守派们有什么正面意义呢？除了稳健、不冒进之外，历史上的右翼保守派们的一个重要作用，就是维持一个国家或民族的历史身份认同感。这是一个国家或民族得以长久存在的基础。

    如上述，右翼文化的基本特征是“厚古”，亦即对本国或本民族的历史文化传统持基本肯定态度，惟其持肯定态度，才能保传统；而只有保传统，才能维持其国家民族的历史身份认同感。

    所以若一个社会中没有了右翼保守派，惟余左翼，则其社会也就进入了一种极端状态。其除了冒进导致的各种历史性危害之外，还有一个重大的负面作用，亦即这将使得其国家其民族逐渐失去历史身份认同感，久之则其国家其民族将在人类历史发展的长河中逐渐湮灭。

    正如笔者在2019年的短文《厚今薄古是一种历史虚无主义》中指出的：

    〖国家从时间层面包括过去、现在与将来三部分，所以爱国不能仅爱当前之国，也要爱过去之国与将来之国。时间在流逝，所有的现在都必成为过去，所有的未来也会成为现在。

    所以如果人们都只爱当前之国而否定过去之国的话，也就意味着所有的“当前”之国早晚都必被否定，那样就会形成一种不断仇古恨祖的非理性现象，――这样的不断仇古恨祖之国究竟有无未来，是很难说的。

    中国历史上下五千年，是在一种厚古的氛围中发展而来的，――这也是中国能够始终存在的重要原因。如果数千年前的中国就是厚今薄古的，那么它就必然会不断地否定过去，但问题是，如上所言，所有的现在都必成为过去，所以这意味着所有的传统都将被不断否定、抛弃，――但这样最终会剩下什么？――虚无。

    所以厚今薄古是一种历史虚无主义思想，如果中国自古就是厚今薄古的，那它早就不复存在了！〗

    可见，中国历史能够绵延数千年，实为厚古的儒家文化之功也，厚今薄古的法家文化则无此功能。?

那么，朱元璋是左还是右呢？

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加:2022-03-21 22:13:53 更:2022-07-21 22:06:36

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