[煮酒论史] 明代宗朱祁钰神秘宗教信仰考证[第1页]

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[煮酒论史]明代宗朱祁钰神秘宗教信仰考证[第1页]

作者:rizhuhou

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    明朝景泰8年，发生了历史上著名的夺门之变，“叩门天子”朱祁镇复辟，随后杀了明代宗朱祁钰。

    为了给自己弑弟夺位的行为正名，朱祁镇给朱祁钰搜罗了一堆罪名：

    败坏纲德，变乱彝典，纵似淫酗，信任奸臣，毁奉天傍殿，建宫以居妖妓，便殿受戒以礼胡僧，滥赏妄费而无经，贪征暴饮而无艺。《明英宗实录》卷275

    这些罪名中，却提到了一条非常有趣的信息“受戒以礼胡僧”，毫无疑问，朱祁钰加入了某种神秘宗教，并举行了入教仪式，而且这种宗教是来自中国境外，绝非中国本土的道教或大乘佛教，因为中国道教或佛教的信仰者不可能是“胡僧”。

    而翻遍整个《明英宗实录》，都看不到这个神秘宗教的蛛丝马迹，明实录甚至压根就没有提到朱祁钰的任何宗教活动。毫无疑问，明代宗的这个宗教信仰是秘不公示的。那么它到底应该是哪种宗教？

    明代宗朱祁钰发明“清真寺”一词。

    在明代，除了明朝官方写的明实录之外，还有一类特殊的文献，他们是回民写的史料。

    而在这些史料中，则详细描绘明代宗朱祁钰的穆斯淋信仰。

    而在中国伊教历史上，有一个重大的活动，就是礼拜寺被命名为（清真寺），它的命名人就是明代宗朱祁钰。

    这是北京东四清真寺《敕赐清真寺兴造碑记》



    里面提到“寺成，蒙恩赐额曰“清真寺”。”明确记载，明朝皇帝（当时为明代宗朱祁钰）给这座礼拜寺赐名“清真寺”。

    据余振贵、雷晓静主编《中国回民金石录》载：东四清真寺又名法明寺，约建于元至正六年（1346年），明正统十二年（1447年）由时任后军都督府同知的回民陈□友独资重建。明景泰元年（1450年），明代宗朱祈钰题“清真寺”匾额，故有官寺之称。全寺占地15亩，分前中后三进院落。礼拜殿前有明代碑碣两方，其一为“敕赐清真寺兴造碑”，铭文记述了建寺人陈□友的身世、建寺的缘起，并介绍了教的五功。

    2楼被吞了，简短地重新发一下。

    明实录文献所提到的“胡僧”，在汉语含义上为“来自西域的僧侣”。这里西域包括中东和印度。

    这确实大大缩小了对神秘宗教搜索的范围。

    因为在15世纪的这段时间，中东、印度有三种宗教：伊教、佛教、印度教。

    首先应该完全排除印度佛教，因为佛教自汉朝就已经传自中国，在明朝时佛教早已成为汉人普遍信奉的一种宗教。明代宗如果想入佛教，直接找中国的和尚即可，根本就不需要找语言不通的印度佛僧。

    同样的道理，也完全可以排除印度教。

    只有伊教是完全符合的，这是因为中国境内有大量的回回，他们任职于明廷的各个部门，其中不乏精通阿拉伯语之人，与来自中东的阿訇沟通毫无障碍。

    因此，这里的胡僧，其实就是来自中东的阿訇。后面本文还将论证，正是这些来自阿拉伯世界的学者，给明朝带来了”景泰蓝“的工艺。

    除了文献记载之外，历史上也留下了朱祁钰信仰伊斯兰教的文物证据，这就是中国瓷器史上的“景泰蓝”，这是一种来自于波斯阿拉伯的瓷器制作工艺，据推测，应该就是这些胡僧将先进的技术带入中国进行改良，导致景泰年间这种外来瓷器技术盛行。
    。
    景泰蓝又称“铜胎掐丝珐琅”，是北京著名的传统工艺品。因其在明朝景泰年间盛行，制作技艺比较成熟。“铜胎掐丝珐琅”制品，已被很多学者所共识。而“景泰蓝”工艺实际是来源于波斯阿拉伯地区流行的华丽金属胎珐琅制品。在13世纪被称为"大食窑器"。

    很明显的历史事实，在明代宗景泰年间，这种“铜胎掐丝珐琅”在品质上获得了质的飞跃，很明显是受到了高人的指点。而这种指点的高人，最大的可能性，是来自这种工艺原产地阿拉伯。

    而在明实录里提到的为明代宗朱祁钰做入教洗礼的”胡僧“，其中有人则完全有可能就掌握了“铜胎掐丝珐琅”的高超工艺，并传授给了明朝的瓷器工匠。

    除了文献记载之外，历史上也留下了朱祁钰信仰伊教的文物证据，这就是中国瓷器史上的“景泰蓝”，这是一种来自于波斯阿拉伯的瓷器制作工艺，据推测，应该就是这些胡僧将先进的技术带入中国进行改良，导致景泰年间这种外来瓷器技术盛行。
    。
    景泰蓝又称“铜胎掐丝珐琅”，是北京著名的传统工艺品。因其在明朝景泰年间盛行，制作技艺比较成熟。“铜胎掐丝珐琅”制品，已被很多学者所共识。而“景泰蓝”工艺实际是来源于波斯阿拉伯地区流行的华丽金属胎珐琅制品。在13世纪被称为"大食窑器"。

    很明显的历史事实，在明代宗景泰年间，这种“铜胎掐丝珐琅”在品质上获得了质的飞跃，很明显是受到了高人的指点。而这种指点的高人，最大的可能性，是来自这种工艺原产地阿拉伯。

    而在明实录里提到的为明代宗朱祁钰做入教洗礼的”胡僧“，其中有人则完全有可能就掌握了“铜胎掐丝珐琅”的高超工艺，并传授给了明朝的瓷器工匠。

    @gs008gs008 ，

    建议：1）向这个寺的管理人员打听一下，这个寺的前身到底是不是清真寺。

    一般来说，尽管国人有汉情结，并且有促进旅游方面的考虑，会弄一些表面的东西给人看，但他们也不愿意说谎。

    2）向凤阳当地的文化局或穆协打听朱八八的族人生活所在地区，亲自去看看他们是哪个族的。

    3）凤阳穆协的第一任会长叫常贞玉，第二任会长常真鹏，全部都是常遇春后人。去和他们聊聊，为啥常遇春会被汉人也当成汉人同胞？

    @何处不逢

    1）朱八八的族人后代，在1935年据实地考证，全部为回民

    风阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。《明代皇家信仰考初稿》摘录

    2）朱八八正妻马秀英、岳飞郭子兴族人为回民

    马后是淮西人，淮西过去为回民聚居区，那里的马姓为回民大族。明清两代，马氏家族中成名人士不少，他们都是信仰伊斯兰教的回民，如北伐时期，在北方军队中曾任军长的马吉第将军，迁居台湾、逝世后葬于台北回教公墓的马吉祥先生，在台湾空军中服役的马鹏将军等，他们称马后为“老姑奶奶”。郭子兴是安徽定远有名的富户，据查，他的后裔仍然是信仰伊斯兰教的回民。《明代皇家信仰考初稿》摘录

    3）朱八八养子沐英为回民

    洪武十五年，沐英军抵大理后给马宗正阿訇的信中说：“英本姓木，为伊斯拉母神圣以洗礼，而加三把水则为姓沐，沐英与尊父本母斯里一家……”，见杜文秀《古蓝释义》信中“伊斯拉母”“母斯里”今通译作“伊斯蓝”和“穆斯淋”。这封信无疑是证明沐英为回回的铁证。

    根据沐英亲笔信的描绘，他本人和他的尊父也就是明太祖朱八八，都是“母斯里”，也就是现在所称的“穆斯淋”。

    结合沐英在很幼时即被朱八八收养的事实，可以合理推断的结论为：

    a）沐英原名木英，根据‘木’这个姓氏，可以判定他原本不是汉族或回回，应该是苗族或瑶族。在年幼时被朱八八、马秀英夫妇收养。

    b）因为收养家庭是信仰伊教的回回，沐英根据家族传承，接受了入教洗礼，成为穆斯淋。

    4）明太祖朱棣信仰伊教的证据

    专文《明代航海家”郑和“族属考证》

    @何处不逢

    “大明汗即穆斯淋之王”来自明朝正德年间宫廷瓷器上阿拉伯文的翻译。

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加:2022-07-17 17:23:12 更:2022-08-19 20:36:47

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