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[职场天地]【跳了个槽】我是一名和尚，你们有什么要问的？[第32页] |
| 作者:天天来转一圈耍 |
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疑惑七：视师如佛，是否依人不依法？ 有些人认为：“密宗把上师当佛一样看待，这种做法不正确。佛教要求‘依法不依人’，如果把上师当成佛，一切身口意全依赖于他，那就是‘依人不依法’了，四依法就颠倒了。” 这种想法不合理。什么是四依颠倒？什么是依人不依法？我讲《解义慧剑》时曾分析过，在此就不啰唆了。但把上师视为佛、依止上师而成就的说法，不仅是密宗或藏传佛教中有，汉地经典中也比比皆是。如《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝及菩萨等。为能授与归依之处，于诸善事，而为因首。现世安乐，当来获果，为依阿阇梨故。” 《大辩邪正经》中也说：“汝若学此安心妙法，先洹归依真善知识。何以故？未知者令知亦当归依真善知识，未觉者令觉亦当归依真善知识，未悟者令悟亦当归依真善知识，未通者令通亦当归依真善知识，未证菩提者令证菩提亦当归依真善知识。”大家都知道，依止佛陀的话，佛陀能给我们带来什么？就是自己以前不了知的会了知，不通达的会通达，未证悟的会证悟。而依止善知识也是如此，所以，善知识跟佛陀没什么差别。 还有，《般舟三昧经》云：“当敬于师，承事供养，视当如佛。” 《无二平等最上瑜伽大教王经》云：“了知秘密真实者，此阿阇黎佛无异。” 《瑜伽大教王经》云：“所有三世诸佛，皆来诣阿阇梨所恭敬供养。何以故？此金刚阿阇梨，即是一切如来。” 以上皆为汉地经典中的教证，可见，上师确实与三世诸佛无二无别。现在很多人对汉传佛教的《大藏经》不了解，而我作为藏族人，去翻阅你们的《大藏经》时，才发现视师如佛的教证，其实在汉文经典中多之又多。如果你把这些教言全部抛弃，一味指责密宗对上师恭敬如何不合理，这样的胡言乱语，一点可信度都没有。 因此，大家在闻思过程中，一定要排除邪知邪见者的影响。有些人学得不扎实、不稳固，听到一些似是而非的话语，就被转了：“哦，的确是这样，密宗把上师看作佛，绝对不合理！”从此之后，对上师一点都不恭敬，这样的话，你加持来源的溪流就断了，若想完全依靠自学，以研究的方式证悟心的本来面目，这是非常困难的。 要知道，密宗有很多开悟的方便，有时依靠上师或证悟者的加持，哪怕是简单的一句话、一个动作，你心的本体也会当下呈现。到了那时，不管从空性方面还是光明方面，你已经通达了万法真相，即使所有的智者聚集在你前否定它，你也不会有丝毫动摇。这一点，对很多道友而言，可能并不会太困难。所以，大家千万不要舍弃视师如佛的见解。 当然，密宗的甚深境界，也不是所有人都能证悟的。因为密宗所讲的清净、光明，层次比较高，不要说我们，连舍利子最初也无法接受。当时他和螺髻梵王辩论时，舍利子认为释迦牟尼佛的刹土不清净，是个具五浊烦恼的世界。但从东方刹土来的螺髻梵王说：“在我的眼中，释迦牟尼佛的刹土清净无垢，宛如自在天宫。”他们两人在争执不下时，佛陀出来说：“我的器情世界本来就是清净的，只不过舍利子没有见到而已。” 这段教言，出自汉地的《维摩诘经·佛国品》，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中引用过，无垢光尊者在《大幻化网续释》等中也引用过。其实，此处所讲的“万法皆为清净”、“烦恼即菩提”之理，并不是每个人都能通达的。由于它的内容很甚深，刚皈依佛门的人绝不会懂，但你不能因为不懂就驳斥它，这是没有任何道理的。 实际上，如果你学过一些密宗续部，就会明白密法的不可思议。最近我在看《大藏经》，里面有一部《月明明点续》，麦彭仁波切和无垢光尊者在论著中常引用它。我看的时候，越看越欢喜、越看越来劲，虽不敢说有所证悟，但的确获得一些不共的加持和境界。该续阐述了很多清净方面的道理，让人深刻体会到，这些在显宗中只是以隐藏方式开显的，就好比我们读小学时不明白的一些道理，读大学时从上往下再看，原来竟然这么简单——我不是说显宗是小学课程，密宗是大学课程，这一点有各种说法，暂时我们不谈。但有些问题的深浅、难易，你们也不能否认。当然，也有些人是密宗无法度化的，而若学净土法门，马上就能往生面见阿弥陀佛，这样的众生肯定有，这也是佛陀转不同法轮的原因所在。 |
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回复第3117楼(作者:@擦肩而过22 于 2014-05-02 19:49) 一天几顿饭？ ========== 有吃三顿的，二顿，一顿都有。 |
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疑惑八：密宗可以涵摄一切乘吗？ 续部中常说：密宗能涵盖其他一切乘。对此观点，有些人不太同意。但宋朝法天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云：“彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、未来、现在亦复如是。”此经还讲了八大成就、视师如佛等道理，蕅益大师在《阅藏知津》中也介绍过这部经。 不过，现在汉地的人特别忙碌，对佛经的闻思能力比较差。不像在藏地，每个寺院都有读《大藏经》的传统：人死的时候，会为他诵《大藏经》；自己闻思时，也常翻阅《大藏经》。所以，在一些高僧大德所造的论典里，《大藏经》中不管是密续还是显教的教证，都引用得特别多。而在汉地，我特别佩服蕅益大师，他从30岁那年开始阅藏，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多万字。其实，你们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡觉，一直躺着看小说，到早上六点钟看完了，高兴得不得了。然而，这些小说没什么价值，完全是凡夫人的分别念，根本不如高僧大德的教言。所以，你们有时间的话，还是应该多看看这些。 我刚才引用的《最上大乘金刚大教宝王经》的教证，意即金刚乘涵摄一切乘，过去是这样，现在是这样，未来也是这样。以前我遇到汉地一位法师，我们在文字上交流时，我故意说：“密宗是最高的法门。”（当然我也有很多教证。）他给我回信说：“这一句话我不承认。”我又给他去了一封电子邮件：“你不承认的话，请把理由讲出来。”但他后来也没答复，是有理由不答复还是没有理由，我也不清楚。 此外，在这部经中，还提到了听密法之前要接受灌顶。这些都是汉地经典中讲的，所以你们不要认为，密宗只在藏地有，只在喜马拉雅山、雅鲁藏布江附近才有，除此之外，其他地方都没有。实际上，佛陀的显宗、密宗在道理上是融会贯通的，只不过在有些地区，把某种教义开显得更明显而已。就像在藏地，密宗续部就特别多，新出的藏文《大藏经》108函中（对勘局的版本），我算了一下，密续就有28函。这些密续中，很多都有配套的仪轨和讲义，再加上大德们所取的伏藏品、从清净刹土迎请的续部，这样算下来，密法的数量比整个《大藏经》还要多。 另外，据某个资料说，汉地《大藏经》中，也有四百多部密宗经典。然尽管如此，现在翻阅这些经典的人特别少，以至于许多人不理解密宗甚深的见解和行为，经常出现诽谤的现象，这是非常不合理的。 |
| 在前面讲过，世界上没有无因无缘的事情，每一件事情的发生都是很多因果关系共同作用的结果。因果不是今天作，明天就成熟。或者是这一世把种子种下去，下一世就成熟。有些行为的后果很快显现，有些要很长时间以后才能看到。即使是有神通的人，也只能知道无限因果相续中的某一个片段。 |
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疑惑九：密宗的即生成佛是否合理？ 一位法师曾在讲法时说：“密宗之所以能吸引人，因为它标榜的是即生成佛。但它一生成的佛，只相当于小乘的阿罗汉，比大乘菩萨还差一大截，不是圆满究竟的佛。这桩事情，印光大师在《文钞》里讲得很多。” 后来，我专门为此查了《印光大师文钞》，里面确实提到了好几处密宗，但有些说密宗非常甚深，是不可思议的法门；有些说密宗跟显宗同等，不能抬高密宗，蔑视显宗，却并未说密宗的佛跟阿罗汉一样。比如，在《复周志诚居士书一》中，印祖云：“密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。”所以，法师在给人讲经说法时，若要引用一些依据，务必要弄清楚它的真实意思，否则很可能会诽谤佛法。 在座的居士也看看自己，以前还没有学佛时，是否认为佛教只是迷信，觉得“那些人神神道道、奇奇怪怪的，每天在寺院里跑来跑去干啥？”也许你产生过很多邪见，口中也说过很多诋毁的语言，这些都应该值得忏悔。对密宗的态度也是如此。汉地虽然有密宗的修法和仪轨，也曾有大德在小范围内弘扬过，甚至传播到了日本和西方，但都不像藏地这样特别兴盛。正因为对密法不认识，有些人确实也作过诽谤。比如，弘一大师在《佛法宗派大概》中说：十几年前，他对密宗还不太了解时，只看了《密宗仪轨》，就对密宗开始诽谤。但后来翻阅了《大日经疏》后，才发现密宗教义之高深，因而在诸佛菩萨面前忏悔，并把这段经历写成了文字。对我们后学者来讲，这也是一个很典型的公案。 当然，我不是为了吸引你们学密宗，就拼命打广告，说密宗如何如何殊胜。这种想法连梦中也没有过，毕竟每个众生的佛缘不同，这样做也没有必要。我之所以告诉大家这些道理，无非是想提醒你们：在不懂密宗之前，千万不能随便诽谤。就像一个人在学佛后，由于感受到了佛教的殊胜，就会告诫别人：“千万不要诽谤佛法，佛法对你的今生来世的确有帮助。”而我也是如此，在闻思密宗这么多年后，对其见修行果有着坚定不移的信心和见解，所以很想把这些与有缘者分享。 我相信很多道友是有信心、有智慧、有悲心的，只不过以前没有环境、没有因缘，故对密宗的殊胜不太了解。尤其是藏传密宗的论典，大多数都未译成中文，过去帕思巴、诺那上师、章嘉国师等大德，虽在汉地也传过密法，但藏地特别有加持的理论、窍诀及甚深修法，并没有大范围地弘扬过。因此，很多人因不了解而轻易毁谤，这也情有可原。 不过，如今21世纪有许多方便，大家通过各种科技手段，有机会接触很多密宗上师、密宗的理论和修法，这样一来，你们应该明白，密宗在断除烦恼、即生成就方面，的的确确相当殊胜。如果有人想诽谤密宗，就应该先好好了解一下刚才所引用的那些教证，看看汉地《大藏经》所讲的，与密宗到底有多少矛盾之处。如果真有矛盾，你再去破斥也不迟。我今天所引用的教证，并非来自于藏传密续，而统统是源于汉地佛经。对汉地那些爱诽谤密宗的人来讲，这也不失为“以子之矛，攻子之盾”。如果你对自己的经典一无所知，就随随便便信口开河、故意造业，那实在太不应理了。 虚云老和尚在《年谱》中讲过：“密宗的确是佛法，法法相通，不应分别庭户、彼此攻击。倘若佛教各派之间互相内战，这不仅违背佛陀方便设教的本怀，而且也给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，毁坏自己的善根。如果再这般下去，最后便是死路一条。”可见，高僧大德们在究竟意趣上是一致的，只不过有时受附近环境或周围人的影响，显现上好像对密宗有不理解的地方。但这可能也有一些密意，比如为了摄受有缘弟子，让他们不要学得太杂、太乱。所以，我们对高僧大德要观清净心。 至于其他人，如果没有太大必要，还是应该明白密宗的不共殊胜。不说别的，就拿“贪嗔痴的本体是智慧”来说，这与汉传的教言也没什么差别。关于此理，玄奘大师翻译的《大般若经·理趣分》中讲得很细致，比如贪心的本体怎么清净，嗔心的本体怎么清净，痴心的本体怎么清净……汉地大德不仅将这些译成了文字，而且在他们心里，也的确感受过这些甚深道理。 当然，对密宗的观点有争议，自古以来这种现象也不乏其数。比如，对宁玛巴的大圆满，格鲁派或其他教派的有些大德，也有显得不理解的。然而，也有些大德不但完全理解，而且还造了很多论典。例如，宗喀巴大师撰著的《大圆满妙药甘露鬘》中，记载了宗喀巴大师与其弟子之间的对话，专门讲了如何认识烦恼的本体，如何将烦恼转为道用……跟莲花生大士的《问答金鬘录》没有任何差别。 还有，格鲁派格西札嘎仁波切（《札嘎山法》的作者），他的寺院就建有“大圆满龙钦心滴禅修中心”。而且他在著作中要求：修行人第一年要修人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦和五加行；第二年修生起次第、圆满次第为主的本尊修法，圆满本尊心咒及其观修；第三年修大圆满的不共正行，如区分有寂、本来清净、任运自成等。他规定在三年中，要把龙钦心滴从前行到最后四种光明显现之间的所有次第完成。 此外，第五世达赖喇嘛有一个大圆满引导文，叫《持明言教》，跟宁玛巴的大圆满修法一模一样；安多格西，也著有十三品的《大圆满文殊心滴》。由此可见，格鲁派许多大德对大圆满法十分推崇，甚至我们宁玛巴的有些人，也不一定这么重视。 其实，宁玛、格鲁的究竟观点没什么差别。在证悟者看来，汉地的禅宗、净土宗也好，藏地的各大教派也好，法法都是相融的，没有任何矛盾。但在没有证悟的人眼里，所有的法始终格格不入。就像人们常说，佛陀看到的全是清净相，而凡夫人看到的全是凡夫相。 总而言之，大家以后对密宗不能随便诽谤，而应该次第地闻思修行。若能如此，你在显宗里解决不了的问题，不管是理论上还是修行上，学了密宗以后，完全可以迎刃而解。 而且，密宗的许多窍诀非常简单，对我们末法众生很适合。1993年，法王去美国、加拿大时，看到西方人特别忙，就特意给他们传了《文殊大圆满》。法王说：“《文殊大圆满》对你们来讲很殊胜。因为你们平时那么忙，《文殊大圆满》那么少，修这个法多方便啊！”他们听了确实很欢喜。现在已经十七年过去了，据说当年的很多佛友至今仍在修这个法。 不过，修密法最好有次第性，不要遇到一个上师，就非要求《上师心滴》、求最高的法。修行要从下往上来，不能从上往下去，就像读书要从小学一年级开始，而不能一进校门就学大学三年级的课程一样。当然，也有些上师很慈悲，可能会给你念个《上师心滴》的传承。如果你听后开悟了，我们也很随喜，只要能对众生有利，也不一定非要过特别啰唆的关。然而对大多数人来讲，开悟也不是那么容易的。所以，最好还是遵循无垢光尊者的传统，次第性地修行，这样到最后修密法时，将烦恼转为菩提也很方便！ |
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回复第3120楼(作者:@菜级潜艇 于 2014-05-03 00:58) @天天来转一圈耍 3104楼 2014-05-01 11:35:33 回复第3102楼(作者…… ========== 在前面讲过，世界上没有无因无缘的事情，每一件事情的发生都是很多因果关系共同作用的结果。因果不是今天作，明天就成熟。或者是这一世把种子种下去，下一世就成熟。有些行为的后果很快显现，有些要很长时间以后才能看到。即使是有神通的人，也只能知道无限因果相续中的某一个片段。 |
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回复第3124楼(作者:@菜级潜艇 于 2014-05-03 09:43) @天天来转一圈耍 3123楼 2014-05-03 07:19:13 回复第3120楼(作者…… ========== 我感觉你连佛教到底是怎么一回事都不了解，你先把前面那篇索达吉堪布在北大的演讲读一读再说吧。 |
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佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲 索达吉堪布 『 2011年3月11日晚上 』 主持人致辞： 非常感谢大家今晚到这里参加这次殊胜的活动，今天的活动是复旦佛学论坛又一次盛会，我们的主题叫做“佛教眼中的物质世界”。 对每个人来说，每天都在接触这个世界，但我们是不是真的了解这个物质世界呢？它是如何形成的？我们所接触的世界是否真实？……今天非常荣幸地请到了藏传佛教的大德索达吉堪布，来为我们作这个开示。 对于藏传佛教，很多人都感觉很神秘，觉得它离我们很遥远。通过今天的演讲，相信大家会对藏传佛教有比较真实的深刻了解。 索达吉堪布，是四川甘孜炉霍人，生于1962年，曾就读于甘孜师范学院。1985年舍俗出家，前往色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院的大堪布。1987年随法王及一万余僧俗朝拜清凉圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。堪布于显密教义通达无碍，二十多年来日不缺讲、夜不乏译，著作令人叹为观止，现已付梓的法本就有一百多本，而且数量还在不断增加。堪布常教诲每一个弟子：“如果能利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆人也可以！” 今天，在我们面前的这位堪布，怀着一颗大慈悲心来到汉地，来弘扬佛法的真谛。请大家敬心恭请堪布来为我们作开示： 开 篇 顶礼本师释迦牟尼佛！ 在座的各位教授、老师、同学们： 晚上好！ 今天有幸来到复旦大学，跟大家进行交流，我感到非常高兴。复旦是中国人自主创办的第一所高等院校，历来就有浓厚的多元文化氛围，及自由开放的学术特点。这次，应宗教文化研究所、国学社、禅学会之邀，我来到这里探讨“佛教眼中的物质世界”，愿将自己多年来对佛教的少许理解与知见，与大家一起交流、分享。 我们在切入主题之前，首先要知道何为佛教？佛陀在《别解脱经》中讲过：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”也就是行持一切善法，断除一切罪恶，调伏自己的心，这即是真正的佛教。由此可见，世界上的宗教思想虽有许许多多，但为人类文明、为整个社会完全无我奉献的，才是佛教的精神。而今天我在此跟大家共同探讨的，也正是这种精神内涵。 一、梁启超眼中佛教的超胜之处 佛教的信仰是智信，不是迷信；是兼善，不是独善；是入世，不是厌世；是无量，不是有限——这四点，并不是我这个出家人的见解，而是近代著名政治家、史学家、文学家梁启超先生，在《论佛教与群治之关系》一文中提出的。 |
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回复第2721楼(作者:@天天来转一圈耍 于 2014-04-12 09:20) 回复第2720楼(作者:@等月亮的太阳 于 2014-04-12 09:02) @天天来转一…… ========== 你好，不好意思，那位老师父联系方式没有了。 |
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1、佛教是智信，不是迷信 佛教具有崇高的智慧、无上的大悲，是智悲双运的一种信仰。尽管信佛的个别人可能带有迷信色彩，但这不是佛教的过失，而是人的过失。佛陀从初发心到积累资粮，直至最终现前二身果位，在这个漫长的过程中，恒时都是以转迷成智为目标。佛陀还亲自告诫弟子：“不知佛而自谓信佛，其罪尚过于谤佛者。”因此，佛教的信仰并不是盲目的迷信。 2、佛教是兼善，不是独善 佛教不像有些人所理解的，只是烧香拜佛、搞些简单仪式。实际上，佛教的真正内涵是度化天下无边的一切众生，以大慈大悲的菩提心来摄受他们。这样的精神和行为，远远超过其他任何行善之举。而且佛教所体现出来的大悲心，其范围不仅仅只有人类，而是要将所有的生命，都当作自己的父母来对待。这种境界究竟有多伟大，通过与其他宗教或非宗教的高尚思想进行对比，就可以完全体会到。 3、佛教是入世，不是厌世 信仰佛教，并不是人生遇到了挫折，就对世间生起厌离心，万念俱灰、走投无路之下，才选择学佛乃至出家的。现在有些人认为学佛就是避世，这完全是一种误解。在大乘佛教的理念中，就算为了一个众生离苦得乐，哪怕付出自己最宝贵的生命，甚至入地狱感受无量痛苦也心甘情愿，那世间上的一点区区小苦，又怎么不能忍受呢？ 4、佛教是无量，不是有限 佛教承认来世存在，不像唯物论所认为的，人死如灯灭，死后犹如火灭了、水干了、灯熄了一样，一无所有。实际上，生命在无边的轮回中会一直延续不断、不停流转，故我们要为了来世的长久安乐着想，不能只耽著眼前的暂时苦乐。当然，这个道理，大家要通过长期学习才会明白，不是我用三言两语就能让你恍然大悟的。 梁启超先生的这篇文章，我以前曾看过，今天之所以在此引用，是因为你们都是知识分子，拥有一定的学识和聪明才智，依靠他的这番话语，也许有人会重新思考佛教的真谛。 大家都知道，佛教的创始者是释迦牟尼佛，2002年，我在厦门用了五个月的时间，翻译过一部三十多万字的释迦牟尼佛广传——《白莲花论》，里面记载了佛陀无量劫来为利益众生而行持六度万行的整个经历。在那次翻译过程中，我深深感受到释迦牟尼佛在因地时，一次又一次付出头目脑髓，就是为了换取无上的智慧结晶，开启我们的智慧眼目。这一点让我从心坎深处，对佛陀生起了不可退转的信心。 现在有人觉得释迦牟尼佛跟印度的甘地等差不多，这是对佛陀生平一无所知的表现。其实这样的佛陀，不少世间上的名人也承认他无与伦比。比如，亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度诗人泰戈尔（Tagore Rabindranath，1861-1941)曾说：“我认为释迦牟尼佛，乃世上最伟大的圣哲！”鲁迅先生的朋友许寿棠，在《亡友鲁迅印象记》中也讲过：鲁迅从日本留学归国后，1914年开始大量阅读佛教典籍，努力研究佛学。这一年，他购买的佛书多达七八十本，其中有《释迦成道记》、《金刚经》、《大乘起信论》、《瑜伽师地论》、《大唐西域记》、《玄奘法师传》、《高僧传》、《阅藏知津》等。有一次，他对许寿棠感慨地说：“释迦牟尼佛真是大哲！我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲！” 对鲁迅先生的这段话，我后来也思考过。虽然他的有些言辞，个别人恐怕不爱听，但真正有道理的语言，后人也不得不接受。尤其是对物质文明高速发展的当今，他所预见的某些现象，以及对此提出的批评，确实具有深远意义。像这样的思想家、文学家，对释迦牟尼佛的悲心、智慧乃至整个学说，尚且都高度赞叹的话，那其他对佛陀一知半解的人，就更没有资格随意诋毁了。假如你实在不想承认佛教，那也需要进行研究，如果没有彻底了解，便没有权力去肆意评价。莎士比亚（W. William Shakespeare，1564-1661）也讲过：“千万不可评论你所不知道的道理，否则，你可能会用生命的代价，来补偿你所犯过的错误。” 现在社会上有些人，对佛教毫无了解，就口口声声批评、否认。要知道，佛教的教理甚深如大海、广大如虚空，就算你是高等学校的老师或学生，想用一般的分别念去驳倒它，恐怕也是不可能的。古往今来，有无数哲学家、科学家、理论学家都交口称赞佛陀的功德，所以，佛陀的功德并不像有些人想象得那样肤浅。 前段时间我翻阅《大宝积经》时，看到几品着重宣讲了佛身不可思议、佛语不思议、佛智慧不可思议的功德。当了解到这些功德后，自己生起了极大欢喜心，只可惜许多人没听过这样的道理。此外，宗喀巴大师在《缘起赞》中，也通过阐述缘起空性的道理，间接赞叹了宣说缘起者的本师释迦佛，让我们明白在这个世间上，除了佛陀以外，任何人都难以开启这样的法门。 当然，对佛教不太了解的人，也许会以不解的眼光看待这个问题，认为佛陀不一定有如是伟大，他的教法不一定有如是深广。但不管你怎么想，我都希望你先潜心研究佛教之理，在此过程中，你自己就能找到答案，甚至会被佛法的甚深所折服。以前我看过一本书叫《幸福的蓝本》，里面就讲了一位雷斯·戴维斯（Thomas William Rhys Davids, 1843-1922）博士，他是英国著名神父的儿子。最初他钻研佛教的初衷，是想证明相较于佛教，基督教所具有的“优越性”。后来他这个任务虽失败了，但却取得了比预期还要大的胜利——他成为了一名佛教徒。通过长期的深入研究，佛教真理让他口服心服，于是他发心将巴利文佛典翻译成英文，令数以千计的西方人第一次接触到了珍贵的佛法，对利益众生做出了不可磨灭的贡献。 这样的人，如今相信也不在少数——为了破斥或推翻佛教，利用漫长的时间作研究，最后却臣服在佛教真理的脚下。所以，大家第一个应当明白的是什么？就是佛教的甚深广大之处。这一点并不是我们佛教徒自赞毁他，而是站在公正、客观的立场上，通过观察所得出的真实结论。 |
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回复第3131楼(作者:@长亭古道111 于 2014-05-03 21:06) 师父好，我很困惑，我想问您下人生最大的意义是什么？我老觉得活着没意思。没学佛前很迷茫，现在学佛了…… ========== 我正在介绍的这篇文章“佛教眼中的物质世界”你好好读一读。还有前面的那篇文章“信仰与人生”，都是高僧大德的开示，难得一见的好文章，对你有所帮助。 |
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二、对三转法轮的认识与弘扬 佛教的教义，概而言之，可分为小乘和大乘。这二者之间，主要是以发心来区别：倘若你修行全是为了自己快乐、自己解脱，纵然学的是大乘净土宗、密宗，这也叫做小乘法；如果你闻思修行的最终目标，是为了利益天边无际的一切众生，让他们获得圆满正等觉的佛果，这就叫做大乘佛教。 现如今在世界各国，佛教虽有不同的传承，但其源流均可追溯至2500多年前佛陀所说的八万四千法门，而这八万四千法门归摄起来，则是第一转法轮、第二转法轮、第三转法轮。 1、第一转法轮 第一转法轮讲述了四谛法门，内容主要是人无我、因果存在、轮回存在等等。 2、第二转法轮 第二转法轮讲述了般若法门，抉择一切万法皆为空性。 空性实际上有两种：在具执著的众生面前，暂时承许一切万法不存在，这叫做单空，或者相似的胜义谛；而抉择最究竟的法性时，一切万法不是有、不是无、不是二俱、不是二俱非，远离四边八戏，这种境界叫大空性、大离戏，是第二转法轮所抉择的究竟意义。 当然，这些内容，需要经过长期闻思修行才能通达。现在个别人稍微学了几部经论，就自以为掌握了佛教的教理，断章取义地宣讲佛法，这种行为不太合理。如果你想真正了解佛法，前提必须要有次第、有系统地进行闻思。 刚才所讲的第二转法轮，主要揭示了万法究竟为大空，而这方面的甚深道理，是通过中观来抉择的。中观的创始人龙猛菩萨，于释迦牟尼佛涅槃后出世，他通过撰著《中观根本慧论》，剖析了佛陀第二转法轮的究竟密意。之后，对《中观根本慧论》的观点，又有佛护论师造《佛护论》、清辨论师造《般若灯论》、月称论师造《入中论》和《显句论》进行了不同解释，并由此分别形成了中观自续派、中观应成派。 中观应成派，是针对利根者抉择空性的一种派别，直接指出一切万法为大空，而不是单空，相当于禅宗的顿门派，直指心的本来面目。对利根者来说，因为根基与善根已经成熟，故与中观应成派的教理十分相应，一下子就能契入这种境界。 而中观自续派，是先将一切万法抉择为名言中存在、胜义中是单空，然后再进一步将层次提高，慢慢趋入离四边八戏的大空性，与中观应成派的观点汇为一体。这相当于禅宗的渐门派。 在汉地，禅宗学修的几部经典，主要是《般若经》、《金刚经》、《六祖坛经》，这与第二转法轮的法脉比较相近。而在藏传佛教中，修持第二转法轮教义的，也有断法派、中观派等。 中观自续派与应成派之间的许多不同观点，藏地各大佛学院、寺院，历来就有十分激烈的辩论，其实这些最早是来自清辨论师和月称菩萨。不过，无论你持哪一种中观理论，实际上都源于世界上最早的佛教大学——现在不少学者承认，2000多年前有两所最早的佛教大学，一是印度南方的戒香寺，又名布扎玛西拉，这个现已不复存在，但里面曾涌现过不计其数的高僧大德；另一个是那烂陀寺大学，昔日汉地的唐玄奘法师去那里参学过，藏地的阿底峡尊者、静命论师也是出自那里。这些佛教大学流传下来的中观思想，到目前为止不但没有断绝，而且在藏传佛教的传承中非常兴盛。 我有时候去藏地很多寺院的辩论场，常会生起一种感觉：“要是汉地的高等学府，像清华、北大、复旦这些大学，也能开因明的辩论课该多好啊！”通过互相辩论佛理，就可以彻底遣除我们心中的疑团，真正认识到佛法的甚深奥妙。否则，光是口头上会说一两句佛法，却从来没有以辩论的方式对此产生定解，那这些真理不可能在心相续中坚不可摧、牢不可破。 现在清华、北大等各所大学，都设有一些佛教社团，但这些不能光停留在表面上，而应该系统地去研究佛教真理。其实，只要我们佛教徒能跟得上，佛教真理永远也不会落在历史后面，这一点完全可以证实。如今国外的耶鲁大学、哈佛大学、牛津大学、剑桥大学，都设有禅学社及辩论研究中心，并经常邀请藏传佛教的许多法师，进行因明和中观的研讨。所以，我们也不能把佛教只定位在慈善的理念上，或者简简单单的行为上。 当然，对文化不高的善心人士来说，将佛教的教理付诸于实际行动，做些慈善、积些功德也无可厚非。但在座各位身为高级知识分子，一定要对佛教的真理生起定解。我们作为凡夫人，虽然很难生起登地菩萨那样不可思议的超胜境界，但对佛法生起不可退转的信心和智慧，应该没有太大问题。 就我个人而言，1985年到藏地最高的佛教大学——喇荣五明佛学院求学，一边学习一边授课，至今已有25年了。刚才我跟你们的王教授交流时，发现他也是1985年进入复旦大学，一边带宗教系的学生，一边潜心研究宗教的真理，如今也正好25年了。这25年的时间，对我们来讲，说长也长，说短也短。在此期间，我们都深深体会到佛教的甚深与微妙，并坚信要学习佛法的话，必须经过长期的研究，而且要有坚强的毅力，不能遇到一两个挫折就退失信心。 现在有些佛教徒，学佛只是三分钟的热情，刚开始时雄心万丈、豪气干云，说一定要有信心、有悲心，务必要看破一切，将家庭、单位统统都舍弃了。结果没过几个月，自己又重新一一捡了起来，学佛的热情也随之销声匿迹，这样的行为不太庄严。其实，释迦牟尼佛所宣说的佛法，对出家人有出家人的要求，对在家人有在家人的要求，并没要求所有在家人都像米拉日巴那样，将自己的一切全部放下。 有人经常问我：“佛教不是出世间法吗，我是不是应该像米拉日巴尊者那样做？”我告诉他：“米拉日巴那样的境界，是修行人中最高的层次。对普通人而言，佛教没有要求这么高。你们现在处于城市中，可以一边研究佛教、学习佛法，一边承担起作为在家人的责任，做自己该做的事。这样的话，生活与修行就不会矛盾。” 在佛教的历史上，其实也有许多大德显现上是在家人。听说复旦正在学《维摩诘经》、《优婆塞戒经》，这都是佛陀给在家人开示的真理，让他们一边过世间生活一边修持佛法，最终也能获得成就。假如你不了知这一点，就会觉得佛教与生活格格不入、时时抵触，进而自己的修行无法增上，最终只能一无所得、一败涂地。 |
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3、第三转法轮 第三转法轮主要宣讲了如来藏。这方面的道理，佛陀在《楞伽经》、马鸣菩萨在《大乘起信论》中都有叙述。第三转法轮的教义，实际上跟第二转法轮并不相违，若欲了达这一点，必须要学习《宝性论》。学了以后你就会明白，名言中每个众生都具足佛性，这也是佛经中所讲的“一切众生皆具如来德相”。 佛陀的这三转法轮，其实也可以作为一个众生的成佛历程：第一转法轮破实有的执著；第二转法轮破实有和空的执著；第三转法轮告诉我们，当“有”、“无”的念头都真正消失后，剩下的不是像虚空一样什么都没有，而是存在一种用言思无法描述的东西，这就是一切万法的本体——如来藏。 这一点，各位若修过密法或禅宗，当内观自心时，就会完全明白。因为无论你生起贪心、嗔心或欢喜心，没有去观察这些分别念时，它会一直此起彼伏；而一旦你真正观察它，它就像波浪融入大海一样，当下消失。但消失以后，是不是变成虚空般空空荡荡、一无所有呢？也不是，它仍存在一种明明清清、不可思议的境界，这用语言或思维无法表达，就像哑巴吃汤圆一样，只有自己心里有数。这也是禅宗的最高境界。 第三转法轮所揭示的众生与佛陀的关系，达摩祖师曾用了一个很好的比喻：“众生与菩提，亦如冰之与水。”冰和水完全是一个东西，除了冰以外没有水，除了水以外没有冰，只是在不同温度下，才有了水与冰的各自显现。那么同样，众生与佛陀的本心同为如来藏，因为被无明遮障，就有了具烦恼的众生；一旦远离了无明的垢染，这即称之为佛。 不过在众生位时，无论迷乱显现如何起伏，它的本体也永远如如不动。从“如如不动的本体根本不存在”这一层面，佛陀着重宣讲了第二转法轮，依《大般若经》等抉择万法皆为空性；到了第三转法轮时，《法界赞》、《如来藏经》中又揭示这种空性不是什么都没有，而是存在一种无离无合的光明。 当然，这种光明（又名大乐），并非像灯光一样，是种光亮的东西；大乐，也不是快乐无限，天天开心得不得了。有些人从字面上理解佛教名词，就像一个不懂企业的人，对企业的专用术语依文解义一样，结果只能是贻笑大方。其实佛教需要“专业人士”来讲，否则，就算你智慧再高，完全凭自己的分别念、想象力去揣测，也不一定明白佛教所讲的甚深道理。诚如《华严经》所云：“佛法无人说，虽慧莫能了。” 因此，学习佛法务必要依止善知识。而这位善知识，对佛法要有真实的修行，最好是已经开悟了，即使没有这种境界，理论上也要讲得过去，对佛教的教理多多少少曾串习过。这样的善知识给你开导之后，你自己再去思维、再去学习，效果就会完全不一样。 三、知识分子对佛教的责任 如今很多人自认为是知识分子，但实际上到底是不是也很难说。我看过一本书叫《公共知识分子》，里面就说“知识分子”在东西方的定义有很大不同。西方的知识分子是以知识为谋生手段、以脑力劳动为职业，具有强烈社会责任感的群体。而现在我们所谓的知识分子，譬如老师、医生、公务员，尽管也在从事脑力劳动，但对整个社会乃至人类，有没有“社会责任感”却不好说。这样的知识分子，由于没有使命感和责任心，到底能不能真正理解佛教、接受佛教，可能需要打个问号。 当前，我们佛教面临着一个很严重的问题——老年化。有些年轻人虽然口头上会说一点，但却没有时间去钻研，以至于连一部经典也没修学过。其实你如果想代表佛教说话，至少要系统研究过十到二十本经论，否则，只是听了只言片语，便认为那就是佛教，如此很难成为佛教的“代言人”。 所以，我今天在此呼吁：以后的佛教要步入年轻化、专业化、组织化、规范化，只有这样，佛教才有希望在世间上得以弘扬！ 你们复旦大学开设国学社、禅学会，对佛教的贡献应该说很大，但在此基础上，还必须要具备实质的力量，自身的修养和智慧方面要超胜别人。若能如此，你才会有能力引导更多人明白：佛教并不仅仅是到寺院烧香拜佛，以保佑自己升官发财。 那天我去龙华寺，见那里人山人海、热闹非凡，当时就有种感觉油然而生：“这么多的佛教徒中，真正通达佛法、真正按大乘佛教所讲的那样发愿度化众生、真正为了众生而求生极乐世界的，到底又有多少？如果只是以自私自利心来拜拜佛，或者研究佛教只停留在学术上，对佛陀所讲的缘起空性、大悲菩提心、如来藏不可思议的光明境界，一点都没品尝到的话，那也只是形象上的佛教徒罢了。我又该怎样将内心的感受、体悟，传递给每一个有缘者呢？” 当然，佛教的弘扬和维护，也不能只是靠出家人。试想，汉地一个大城市里有几百万、几千万人，出家人却是凤毛麟角。就算有个别的出家人，可能对佛法也没系统闻思过，这样的话，就没办法用佛法去利益众生。所以，如今当务之急是要培养一些对佛教有定解、责任心比较强的年轻知识分子，此举对今后的弘扬佛法非常关键！ |
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四、佛教的世界观：宏观与微观 或许有人心存疑惑：“佛教的这些真理，到底能不能经得起真理考验？佛陀的思想会不会迟早被淘汰掉呢？” 这一点，你大可不必担心。2500多年以来，世界上涌现过无数的科学家，他们连佛教的一个理论也没能推翻过。因此，不管是宏观、微观哪个层面，佛教的真理始终都颠扑不破，站得住脚。 从宏观世界而言，佛教对整个世界的成住坏空有着详细的描述。尤其是《时轮金刚》、《俱舍论》所揭示的道理，在天文学中也得到了一一印证。而且，佛教中早已发现的一些简单原理，科学人士绞尽脑汁长期研究之后，才推得出来。就拿天文历算来说，藏传佛教中有非常简单的公式，两三个人在黑板上写写算算，就能把一整年的日历算出来，包括出现几次日食、月食，时间具体是几月几日几点几分，全部都标得清清楚楚，不需要借助任何天文仪器。这种《时轮金刚》的历算方法，并不是这几年才有的，而是很早以前就推广于藏地，对天文地理有非常明确的分析。 还有从微观世界看，佛陀根据不同众生的根基，也开示了深浅不同程度的教言： 一、有部：认为外在的一切万法不存在，而是由无分微尘组成。他们抉择到最后时，必须要承许无分微尘存在，认为它是组成粗大物质的基础，就像物理学中的原子、夸克一样。 而观察心识时，认为粗大的心识皆由最微小的无分刹那组成。这种无分刹那不可分割，且实有存在。 二、经部：对微观世界的认识，基本上与有部一致。也认为粗大的物质或心识并不独立存在，而是由许多无分微尘或无分刹那组成，这两种极微都是实有。 三、唯识宗：对组成心识的无分刹那并未破斥，但对组成外境的无分微尘进行了否定。认为外在的物质世界并不存在，实际上都是内心的现象。 四、中观自续派或中观应成派：不仅外境不存在，而且自明自知的内心，本体也是一无所有。也就是说，不管外境还是内心，统统抉择为空性。不过，一切万法虽然是空性，但空性中却可以产生一切，正如月称论师在《入中论》中所言：“如是一切法虽空，从空性中亦得生。”这就是中观宗的最高理论。可见，这个世界的真相十分奇妙，圣天论师在《中观四百论》中也说：“世间诸所有，无不皆稀有。” 而人类随着科学发展，逐渐对此也有了一些认识。比如，爱因斯坦（Albert Einstein，1879-1955）说过：“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”法国著名哲学家、物理学家笛卡尔（Rene Descartes，1596-1650），也曾深有感触地说：“我怎么知道我不是在做梦？我又凭什么将梦境和现实区分开呢？世间上包罗万象、形形色色的东西，虽然一个也不成立，但却能在眼前无欺显现。因此，完全可能有一个魔鬼，一直在欺骗我，让我不知道什么时候是真的、什么时候是假的。”他们所得出来的结论，在空性问题上往前迈了一大步，比经典物理学的观念更接近于真相。 以前经典物理学推广于世时，人们最初以为物质的最小单位是分子，后来又相继发现了原子、原子核、质子、中子……直到科学家盖尔曼发现了夸克，并以此获得1969年诺贝尔物理学奖，人们才知道还有更小的微粒存在。大家都觉得他发现了特别微妙的真理，却不知佛陀早在众多经典中对此就有过描述。 我有时候跟国内外的物理学家、数学家等知识分子交流时，常会深深感觉到，不管是讲哪一个领域的知识，实际上在佛教中都能找得到，这些知识并不太新鲜。我有时候在书店看到一些畅销书，比如《当下的力量》、《秘密》，翻开以后，发现这些所表达的都不离大乘佛教的教义。当然，也可能是我对世间比较孤陋寡闻，但至今为止，我所接触的包罗万象的各种知识，确实都可以摄集在佛教的理念中。 有些科学家发现一些现象震惊世界，大家就觉得不可思议。例如前几年畅销的《时间简史》，是英国剑桥大学霍金博士写的，当时可谓轰动一时，成为关于量子物理学与相对论最畅销的书。霍金博士“还在《果壳中的宇宙》里”告诉我们：人类的肉眼只能看到三维的物质世界，但实际上宇宙还存在着多维空间，维数甚至可扩展至十一维。这就说明还有许多肉眼根本看不到的事物存在，我们如今的所见极其有限。这个道理，与《华严经》中提到的“芥子纳须弥，一念遍三千”、“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，其实不谋而合。 此外，16世纪显微镜被发明出来时，人们惊奇地发现，水中竟有很多密密麻麻的细菌，对此深感稀有。却不知释迦牟尼佛早在《阿含经》中，就告诉过弟子：一钵水中，有八万四千虫。由于这些虫不是肉眼的对境，故即使我们喝了水，也不算是故意杀生。 诸如此类的许多佛教道理，希望大家去仔细研究。在研究的过程中，相信你会进一步认识到佛教的甚深与广大。 假如你想参阅一些佛教经论，那佛教的甚深之处，龙猛菩萨、月称菩萨进行了解释，后由寂天论师等作了更详细的阐述；而佛教的广大之处，则由世亲论师、无著菩萨等进行了宣说。印度的这两大传承，后来完整地传到藏地，并弘扬至今。现在包括西方的很多知识分子，对此深广法门也有特别强烈的希求心。 有时我遇到国外的一些老师和大学生，他们不管是安住的境界还是所学的理论，都非常高深，我在他们面前显得特别不好意思。在座的各位也同样是知识分子，所以不管你学佛还是不学佛，都应以公正的态度、客观的智慧，来观察佛教到底如何看待这个世界。 |
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五、佛教对当前的现实意义 也许有人问：“佛教讲一切万法皆空，既然如此，那我们所作所为是不是就没有意义了？” 并非如此。佛教承许的一切万法皆空，是指在胜义当中；而在名言中，一切万法还是存在的。有些人对二谛的关系搞不明白，要么以为“一切皆空”，什么事都不必做；要么以为“一切不空”，对什么都去拼命执著。其实这是没有学过《二谛论》、《解义慧剑》的缘故。倘若你学了这些论典，就会明白佛教在哪些场合提倡空性？这个空性的层面怎么理解？不空的话，是否意味着可以去执著？ 那么，对我们而言，通达空性有什么必要呢？在现实生活中，虽然你可以过世俗生活，但若能对空性的道理有所了解、有所证悟，那不管遇到什么样的感情问题、家庭问题、工作问题，处理时都能迎刃而解；不管出现多大的困难，都不会看得太实有了。否则，你执著越大，烦恼、痛苦就越强。藏传佛教伟大的佛学家全知无垢光尊者，在众多论典中也讲过：对某个事物的执著程度，与它给你带来的痛苦成正比。因此，我们对空性法门应当有所认识，若能如此，不但可以处理许多实际问题，对行持善法也有极大的推动作用。 现在城市里的很多人，天天上班下班、忙忙碌碌，像蚂蚱一样漫无目的，根本不知道活着是为了什么。我曾看过一本书叫《本性论》，70年代非常畅销，书中就说：“人到了35岁才会反问自己：我活着到底是什么目的？”如今很多人不懂前世后世，对金钱贪得无厌，成天为了自我而奋斗，从来也没有想过对社会付出。这样的人虽然表面上看似快乐，其实内心的痛苦非常大。 听说英国有一对老夫妇，他们的别墅值一亿人民币，而且在法国还有一座庄园，每年光是维修的费用，就要两百多万人民币……即便如此，他们也过得一点都不快乐。实际上，七八十岁的两个老人，为了这样的生活而操劳，真的不一定有很大意义。不过，人一旦陷入这种境况，价值观被很多虚幻的东西包裹着，自己往往不容易察觉。就像现在不少人，为了房屋与钱财而奔波，一辈子都心甘情愿、乐此不疲。而在古代，尽管物质条件没有现在丰富，住的环境也简朴寂静，但他们内心的宁静愉悦，远远超过了现在很多人。所以，当今人们的价值观、人生观，确实需要值得反思！ 在反思的过程中，我认为，佛教的理念对大家非常适合。尤其是当前社会，人们的分别念极其繁乱，思绪非常复杂，此时的佛教犹如甘露般，无疑是消除内心烦躁的一剂清凉。现代人总把金钱与成功划等号，认为谁有钱，谁最成功；没钱的人则一无是处，却不知这种判断标准完全是错的。许多高校老师可能都有这种感觉：喝一杯咖啡，看一本书，清闲地度过一天，就是人生的一种快乐。这种快乐，跟金钱的刺激不可同日而语。因此，反观人生的时候，大家也不妨问问自己：钱真的可以带来快乐吗？ 明白此理后，我们理应寻找快乐的真正来源。佛陀曾告诉我们，了知前世后世、断恶行善才是快乐之本。倘若不知道后世存在，为了短暂的今生利益不择手段，那就会像《涅槃经》所形容的：“不见后世，无恶不造。”最终将自己带入痛苦的万丈深渊。 其实，我曾研究过很多论典和经典，也跟不少知识分子，包括对生命科学有贡献的学者进行过探讨，结果发现：没有任何理由说明前世后世不存在，却有确凿的证据足以证明前世后世存在。当然，这种存在不一定能马上展示给你看，且不说前世后世，就算是明天、后天的存在，给你看看也有一定的难度。然而，很多人就是因为证明不了来世存在，便肆无忌惮地大造恶业，最终下场特别可怜。 在座很多人都是大学生，你们大学里的生活比较单纯，每个人可能对人生充满了幻想、憧憬，对未来也有很多美好的计划。可是一旦你离开了校门，真正开始步入这个社会，到时就会发现，外面的天地并不像想象得那么美好，人际关系复杂、竞争极其强烈、金钱泛滥成灾、伦理日益不堪……你若没有充分的思想准备和忍耐力，恐怕很难经得起各种考验，到最后只好随波逐流，选择一些不道德的行为。所以，大家一定要提前用佛教的理念来“武装”自己。 |
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回复第3138楼(作者:@糖糖要健康 于 2014-05-03 22:34) 师父您好，前几天一个同修说认识一个懂得通过生辰八字来看前世，还有替人消灾的人。我那位苦命的亲戚说…… ========== 你和你亲戚的事就是因为没有好好的闻 思修佛法，才会去找那些人做那种事情。佛教是智信而不是迷信，所以一开始第一次你问我问题时，我就叫你和你亲戚要好好学习佛法，不知道你们去我告诉你的佛学院的网站学习过没有？如果没有看过，就读一读我这几天转发的索达吉堪布的文章，对佛法有一点简单的了解，你的那些问题就都能得到解决。 |
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六、以无常观对待生活 佛教的教义博大精深，倘若你无法一下子契入，那按照佛教的观点，尤其是藏传佛教嘎单派、宁玛派的传承，先了达无常之理非常重要。当然，修无常并不是让你厌离社会，而是以此来客观了达人生，对一切兴盛衰败、悲欢离合不要看得那么重。 我读过一本叫《哈佛心理课》的书，里面就讲了一位在哈佛大学商学院任教九年的杰教授，他后来离开学校时，学生们依依不舍、神情悲伤。于是，教授就给他们讲了一个故事： “IBM公司的总裁汤玛士·华生，原本患有严重的心脏病。一次他旧病复发，医生要求他必须马上住院治疗。华生一听到这个消息，当下毫不犹豫地拒绝道：‘我怎么会有时间呢？IBM可不是一家小公司！每天有多少事情等我去裁决，没有我的话……’ ‘我们出去走走吧！’医生没有和他多说，亲自开车邀他出去逛逛。不久，他们就来到近郊的一处墓地。 医生指着一个个坟墓说：‘你我总有一天要永远地躺在这儿。没有了你，你目前的工作还是有人接着做。少了谁，地球都照样转。你死后，公司仍然还会照常运作，不会就此关门大吉。’ 华生沉默不语。第二天，这位在美国商场上炙手可热的总裁，就向董事会递了辞呈，并住院接受治疗，出院后又过着云游四海的生活。而IBM也没因此而倒下，至今依然是举世闻名的大公司。” 杰教授讲了这个故事后，所有的学生也都释然了。 其实，不管是集体还是家庭，皆难逃聚际必散的规律，最终必然要面对无常。甚至到了死亡来临时，就算是自己最珍爱的身体，也会万般不舍地留在人间，唯有一人随业力而前往后世。对于这一点，只不过有些唯物论的人持一种逃避的态度，不愿意接受也不愿意这样想而已。 他们这些人觉得学佛是在逃避，而我倒不这样认为。不承认后世，对下辈子没有任何打算，才真正是一种逃避。你这一世只有短暂几十年，死了以后多少万年、多少世的快乐和痛苦，都取决于这一生的业力——这么重要的事情，你能轻易忽略吗？因此，佛教最重要的就是要关心后世。 然而，现在的大多数人，对此没有任何概念，包括一些佛教徒，也把佛教看成是获得今生快乐的捷径、给内心带来安乐的手段，至于最关键的解脱大事，或者生生世世的快乐和痛苦，自己从来也没有考虑过。有时候看这个世间，就像月称论师在《中观四百论大疏》中所讲的：整个国家的人都发疯了，国王最初是清醒的，但众人看到他与众不同后，纷纷指责他是疯子。结果国王也不得不喝下毒水，跟他们一样变成了疯子。 对有智慧的人来说，其实学佛并不消极、也不落后，不管你承认也好、不承认也罢，前世后世都的的确确存在。既然它是肯定存在的，我们又岂能没有一个长远打算？现在不少人为了安度晚年，都要买医疗保险、养老保险，那你死后永远快乐的“保险”，不知道买了没有？当然，没有这种信仰的人，不想这些也情有可原，可有些人自称已皈依佛门多年，甚至是大乘佛教徒，对此都根本不考虑的话，这个问题就非常严重了。 如今很多西方的佛教徒，一提到“死”就退避三舍，给他一讲后世有轮回、地狱，他马上就捂着耳朵：“不要讲！不要讲！我害怕，还是快乐点好，我不愿意听这些。”此举无疑是掩耳盗铃、自欺欺人，但也由此可见，佛教信仰若想深入到每个人的见解中，确实还存在一段距离。 结 文 今天我也不算什么演讲，只是跟大家聊聊天，把自己的观点跟你们交流一下。 最后，我想引用中国科技大学前校长朱清时院士的一句话，作为今天的结束语。他有一篇文章叫《物理学步入禅境：缘起性空》，文字不多，但意义很甚深，里面提到了20世纪最大的失误，就是唯物主义哲学成为许多国家世界观的组成部分，误导人们片面地追求物质，而忽略了精神的快乐。同时，他还从物理学的角度，分析了佛教缘起性空的合理性，并在文章最后一句总结道：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！” 这句话，希望大家去深深思维。它并非出自我这个出家人之口，而是对科学有殊胜贡献的一位院士的话语。你们有时间的话，不妨去翻阅一下他的文章，看这个意义到底怎么样理解。 总之，今天我所讲的道理不算很深，也不算很广。佛教的教理浩如烟海、高深莫测，我所提的不到沧海一滴。大家如果对佛教有兴趣、有信心，最好能深入研究、系统学习，只有这样，才能揭开佛教深广境界的神秘面纱！非常感谢！ 主持人结语： 感恩堪布的精彩开示！ 在座的各位，无论您是佛教徒还是非佛教徒，无论您对佛教了解还是不了解，堪布都给了我们一个新的视角去看这个世界，让我们用开放的心态来思索。非常感恩堪布今天的开示！ 接下来，有请复旦大学宗教系主任、复旦大学学源俱乐部禅学会会长王雷泉教授，致答谢词。 尊敬的堪布： 二十多年前，当中国的宗教刚刚开始在一片废墟中复兴起来时，有两本书得到了广泛关注：一本是数学家王小徐的《佛教与科学》，一本是大学教授尢智表的《一个科学者研究佛经的报告》。这两本书于“文革”结束后中国佛教重建的过程中，在知识界引起了很大反响。因为它们本身是科学主义的产物。我们都知道，20世纪随着自然科学的发展，人们对科学极度崇尚，对物质进步非常崇拜，因此，所有的宗教传统思想都必须得到科学印证后，才能获得它的“合法性”。 那么今天堪布给我们的演讲，我注意到他引用了一位大学校长朱清时的话，说：“当科学家历尽千辛万苦登上科学顶峰时，佛学大师早已在此恭候多时了。”这是一种什么境界呢？这就是一种眼光。今天的题目叫“佛教眼中的物质世界”，其实我们照样可以用“佛教眼中的知识社会”、“佛教眼中的日常生活”……所以关键是要有眼光。 王安石有句名诗：“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”在我们凡夫者眼中，看不到事物的真实，认为这个世界是破碎的、充满尔虞我诈的，之所以如此，关键在于我们的眼界低下。 佛门里有五眼之说：“肉眼”所辨认的世界，就是一个痛苦破碎、尔虞我诈的丛林社会，这是庸俗唯物主义眼中的世界。于是我们追求第二种更高的、充满神秘主义和巫术气息的“天眼”，不过这两种层次，其实都是凡夫的世界。所以，我们要寻找“慧眼”，用它来看世界的本质、看世界的空性。但是空性并不等于什么都没有，不是逃离、放弃我们对社会的责任，因此，要上升到菩萨的“法眼”，乃至最高层、最圆满、最清净、最透彻的“佛眼”。 今天，堪布就给我们讲到了这么一个层次。当我们世间所有的追求达到顶峰时，其实佛早在上面微笑着俯视着大家。所以，让我们一起来追求慧眼、法眼和佛眼。 正好我们禅学会的会刊叫《佛教观察》，它的英文名字就是Buddha-Eye（佛眼）。让我们一起用更高的眼界来观照自己、观照社会、观照整个世界。若能以这种眼光、这种心量来对待一切，那才能真正共建一个和谐的世界。 因此，能够宣讲真理、宣讲正法的，必然能大大地推进社会和谐、人类社会的进步。我希望这样的讲座继续举办，希望有这样高层次大师的演讲，推动我们学术的繁荣，推动中国社会的进步、和谐、祥和。 再次感谢堪布给我们的精彩演讲！ |
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回复第3141楼(作者:@蒸笼2013 于 2014-05-03 22:43) 如何出家？何谓出家 ========== 具有出离心就可出家。出家不是为了自己的解脫和安乐，而是为所有的众生能够离苦得乐最终成就佛果而出家修行。 |
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回复第3137楼(作者:@专为回复的马甲 于 2014-05-03 22:33) @天天来转一圈耍 82楼 2014-04-02 14:22 回复第84楼(作者:@看准前方 …… ========== 从因果的角度来说，帮助他人就是增上自身的福报。现在中国有一位叫曹德旺的慈善家，他是一个虔诚的佛教徒，他自称深信“善有善报，恶有恶报”。截至目前，曹德旺在慈善方面的捐款累计已达15亿元，随着善法越做越大，他的福报越来越大，事业也随之蒸蒸日上。 |
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回复第3142楼(作者:@天天来转一圈耍 于 2014-05-03 22:52) 回复第3138楼(作者:@糖糖要健康 于 2014-05-03 22:34) 师父您好，前几…… ========== 不用那么担心，借佛敛财的骗子没什么真功夫，伤害不到你。他们就靠恐吓，替人消灾为借口骗人钱财，运离他们就行了。以后多学点佛法，好好修行。 |
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回复第3138楼(作者:@糖糖要健康 于 2014-05-03 22:34) 师父您好，前几天一个同修说认识一个懂得通过生辰八字来看前世，还有替人消灾的人。我那位苦命的亲戚说…… ========== 五明佛学院网络直播讲课网址 法音频道（ http://fypd.zhibeifw.com/）和以下“智悲讲堂”房间将同步转播：YY转播房间：智悲讲堂一（房间号：86579891）。 新浪show转播房间：智悲讲堂一（房间号：429123）、智悲讲堂二（430997）、智悲讲堂三（484069）、智悲讲堂四（402289）、智悲讲堂·大圆满（435140）。 呱呱转播房间：智悲学堂（房间号：324169）。 讲课时间表，加微信号FYPD， 每周提前通知。 |
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回复第3148楼(作者:@天天来转一圈耍 于 2014-05-04 08:29) 回复第3138楼(作者:@糖糖要健康 于 2014-05-03 22:34) 师父您好，前几…… ========== 讲课法师就是索达吉堪布，每周讲四次，晚上七点半至九点。 |
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老照片 |
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回复第3152楼(作者:@吃苹果的牛顿2 于 2014-05-04 19:03) 师傅，前段时间答应的要讲心经我看你就不要在这里讲拉吧！原因有二：1:未必都愿意看，别的地方也能找…… ========== 好的。转发点基础知识。 |
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幸福的根本是心——上海交通大学演讲 索达吉堪布 『 2012年10月24日 』 主持人致辞： 交大海外教育学院国学班自创立以来，一直致力于向各界朋友提供最好的文化和精神美食。现今的社会物欲横流，处处充满激烈的竞争，在重重压力之下，人们的内心越来越浮躁、焦虑。希望通过我们的课程，能够向社会输送正能量，给人们带来内在的自在、安宁和解脱。 在以往的讲座中，我们邀请过众多学术名家，如易中天先生、于丹老师、钱文忠老师等。今天，我们邀请到了在国内外享有盛名的索达吉堪布，应该说这是在座各位的荣幸。下面，有请海外教育学院项目中心张广义主任致欢迎辞！ 张主任致辞： 上周，央视新闻联播报道了“桂林四兄弟寻母事件”，在社会上引起了轰动。这种轰动效应折射出大众对传统美德的渴求。 为什么我们要学习国学？因为国学能帮助我们树立正确的价值观，明白何为善、何为恶。当今时代，物质比较丰富，对绝大多数人来说，活下去已不再成为问题。现在的问题是怎样活得幸福。这个时候，就不得不涉及到价值观。我认为，如果全社会能重视传统文化，广泛开展国学教育，一定会有助于大众树立正确的价值观，如此一来，人心就会从根本上好转，人们才会拥有真正的幸福。 在学习国学的基础上，如果进一步学习佛法，所获的利益就更大了。前年，我有幸参加了太湖大学堂的学习。记得当时南怀瑾老师说：“中华文化博大精深，有两个内容非常深奥，学起来也特别费劲，一个是《易经》，一个是佛法。”大家知道，南师本人也有修藏密。今天，我们荣幸地请到了藏传佛教的大师——索达吉堪布，希望以他的佛家智慧为我们解开幸福的密码！ 主持人致辞： 提起索达吉堪布，在座各位或许并不陌生。堪布是当今著名的佛学大师，他从1985年开始在喇荣依止法王晋美彭措学修佛法，后跟随法王进行全球弘法，足迹遍布东西方各国，每至一处，都受到崇高的礼遇。 在堪布的微博里，曾有网友问：“我们真正需求的应该是什么？”堪布答道：“心灵的安宁、自在和解脱。”通过今天的演讲，希望堪布能将安宁、自在和解脱传递到各位心灵深处。接下来，有请堪布给我们带来“幸福的根本是心”！ 今天的话题是“幸福的根本是心”，类似话题我在其他学校讲过，本来我想换一个主题，但交大方面说许多人喜欢这个话题，我也觉得这个话题有很强的现实意义，所以最终还是按原定安排讲。 最近，央视记者在各地采访，他们向每位受访者提出同一个问题——“你幸福吗？”受访者给出的答案可谓千奇百怪。从这些答案来看，我觉得有些人找到了幸福，有些人还没有找到。 借着这阵风，也有记者问莫言先生：“你幸福吗？”莫言干脆地回答：“不知道。”随后，他解释道：“幸福就是什么都不想，一切都放下，身体健康，精神没有任何压力。我现在压力很大，忧虑忡忡，能幸福吗？但要说自己不幸福，你可能又觉得我太会装了吧——刚得了诺贝尔奖能说不幸福吗？” 在一般人看来，荣获诺贝尔奖，不仅有750万元的巨额奖金，而且名声远播至世界各地，肯定非常幸福。然而，莫言却直言不知道自己幸不幸福。如此看来，他确实敢说真话。 站在佛法的角度，顺着莫言的话思维下去，就顺理成章地涉及到了今天的主题。 一、幸福无关乎外境 所谓幸福的根本是心，换言之，就是幸福不在于外境。 当然大家要明白，所谓幸福的“根本”是心，不是说100%取决于心，而是说主要取决于心。 下面，我从几个方面略加阐述。 （一）、幸福≠财富 对缺衣少食之人来说，有了必需的财富，确实可以带来一定的幸福。然而，当基本生活得到满足后，财富的增长就不会带来幸福的持续增长了。 举例来说：从没有房子过渡到拥有一套房子，你的内心会有强烈的幸福感；此后，如果你不满足，继续购买第二套、第三套房子，甚至不满足于在国内有房子，又在加拿大、美国买房子，这些多余的房子就不会给你带来明显的幸福感了。 许多人轻率地认为：只要有了巨额财富，我一定会非常幸福。然而，事实并非如此。在现实当中，许多富人生活得并不幸福。好莱坞一代影后伊丽莎白·泰勒曾说：“我这一生，拥有财富、名声、成功、容貌，然而从来没拥有过幸福。” 有时候，过多的财富非但不会带来幸福，反而会带来痛苦。这个道理其实很简单：原来你住平房，一旦搬进豪华别墅，物业管理等费用马上就增加了，原来你开一般的车，一旦换成高级轿车，保养等费用也随之增加了……随着开销的增加，压力和痛苦也会随之而来。 在佛法中，对财富的过患说得极为透彻：“财富首先有积累的痛苦，中间有守护的痛苦，最后有灭尽的痛苦。”世间的智者也说：“在这个世界上，80%的幸福与金钱无关，80%的痛苦却与金钱息息相关。” 认识到财富可能导致的过患后，有些聪明的人断然舍弃了过多的财富。英国《每日电讯报》报道：奥地利有一个叫阿伯德尔的百万富翁，因为有感于财富不仅没给自己带来快乐，反而让自己痛苦不堪，他把所有的财富捐给慈善机构，之后搬进一幢小木屋，过起了普通人的生活。 我接触过各阶层人士，通过反复观察他们的生活，我对佛陀所说的生活不堕二边之理生起了极大信心——在这个世上，如果什么条件都没有，生存下去确实有困难；但如果条件过于奢华，享受得太过分，不仅没有幸福可言，甚至会感觉非常无聊。 例如，刚入住五星级宾馆时，你可能感觉非常惬意，可是这股新鲜劲一过，就感觉和住在土房里没什么区别了，时间再一长，甚至会觉得一点意思都没有。 因此，对物质的追求应当适可而止，这一点相当重要。不幸的是，现代人一味盲求钱财，已经迷失了人生的方向。造成这种情况，我认为教育负有不可推卸的责任。现在的教育一味强调物质发展，鼓吹钱财越多越好，很少提及心灵的成长。但事实上，所谓的发展，绝不只是物质的增长，如果以心灵的堕落和道德的下滑为代价换取物质的增长，这非但不是发展，反而是一种彻头彻尾的倒退。 正因为如此，我才特别赞叹国学教育，也赞叹致力于国学教育的老师们，依靠他们的辛勤付出，在这个世风日下的时代，许多年轻人的心灵和智慧才有了提升的机会。在座的同学们也应该感恩这些老师，要尽量参加传统文化学习，虽然会付出一些时间和精力，但这种付出非常值得，它会给自己带来精神上的富足。 从总体上讲，与古人相比，现代人普遍缺乏内在的精神财富。古人虽然物质较为贫乏，内心却很富裕。现代人吃穿不愁，内心却极度空虚，非常可怜。 人生在世，应该活出点意义，不能为了活着而活着，否则就和禽兽没有区别了。禽兽除了白天觅食、晚上睡觉，再没有其他追求。如果人也如此，只知道吃吃喝喝，既不考虑心灵的塑造和道德的提升，也不考虑如何利益他众，和禽兽就相去不远了。 |
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南无阿弥陀佛 |
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回复第3156楼(作者:@韦一兵 于 2014-05-04 22:12) 但历代不乏算命的高僧 ========== 现在这个时代真正的大师级高僧不多，唐宋时代是最多的，那时也是中国历史上最强大的时代。 |
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回复第3156楼(作者:@韦一兵 于 2014-05-04 22:12) 但历代不乏算命的高僧 ========== 那不是简单的算命，那是修行得到的能知过去未来的宿命通。 |
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回复第3161楼(作者:@闻所闻尽 于 2014-05-05 00:44) @纤纤乎似初月 3153楼 2014-05-04 19:45:32 回复第12楼(作者: …… ========== 金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。 |
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回复第3162楼(作者:@天天来转一圈耍 于 2014-05-05 07:32) 回复第3161楼(作者:@闻所闻尽 于 2014-05-05 00:44) @纤纤乎似初月 …… ========== 作为一个修行人，我们务必要观察自相续，一旦生起贪嗔之心，马上以正知正念来强行压制。 以前上师如意宝也讲过：“假如你遇到悦意的对境，产生特别可怕的贪心，或者遇到不悦意的对境，生起非常猛厉的嗔恨心，在那个时候，你应忆念诸佛菩萨的教言，只要保持十分钟不动不言，就不会有什么不良后果发生。” 世人发生一些大事，有时候原因非常简单，不管是贪嗔还是其他烦恼所引发，十分钟之间就可能出现可怕的后果。所以，当我们产生猛烈的烦恼时，一定要想到诸佛菩萨的教言，暂时安住下来，务必要忍得了一时，这样才不会有大的过失。 ——《入行论讲记》 |
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《入行论广解》 第二品 忏悔罪业 二、广说： 仇敌化虚无，诸亲亦烟灭， 吾身必死亡，一切终归无。 不管是怨恨的敌人还是亲戚朋友，甚至包括自己的生命，在死亡来临时，都会化为空无。所以，活着的时候，我们不应为了这些而造下各种各样的恶业。 世间人为了保护亲人、消灭仇敌，一生中造了相当多的恶业，这些亲怨若按照佛教的观点来观察，就会发现一切都是无常的：所谓的怨敌，到了一定时候，有些已经离开了人间，有些与你冰释前嫌、化敌为友；所谓的亲朋好友，暂时虽与你关系密切、形影不离，但到了一定时候，也不见得对你如是的亲热，而且他们迟早也会离开人间，最终全部灰飞烟灭。 虽然你生前对身体相当的执著，但到了一定时候，我们一定会死亡的，那时又有什么可值得生贪、生嗔的呢？不管声名显赫还是地位超群，在死的时候，尸体一天就处理完了，几小时办完后事，从此就什么都没有了。如同世间上的某些歌星、名人，死后尸体马上处理掉，两三天内新闻媒体以头版头条来爆炸性地报导一下，之后就再也没有消息了。人死以后就是这样，但生前所造的恶业一定是形影跟随，所以我们现在活着的时候，必须要将自己的罪业在十方诸佛菩萨面前忏悔，同时，不再为了亲怨而继续造恶业，否则，果报定由自己来受，任何人都是代替不了的。 《入行论》的内容确实非常丰富，寿命无常、人身难得、轮回痛苦、因果不虚，这些佛教中的基本道理没有一个不讲的。假如你们学得好，不管是大乘的基础，还是小乘的基础，一定都会打好的。反之，如果没有通达《入行论》，很多人的佛教基础恐怕不见得十分扎实。藏传佛教中经常有种说法：一个人出家后，首先要看《大圆满前行》和《入菩萨行论》。为什么要这样呢？因为这里面的内容非常丰富，若能把这些全部搞清楚，以后自己应该是个非常好的修行人。 这次的机会非常难得，希望你们好好珍惜，这并不是停留在口头上的，一定要在实际行动中将每一个道理反复观察，真正运用起来。现在世间上的人非常可怜，他们竭尽全力对外面形形色色的事物进行观察、讨论、研究，往往忽略了内在的自我、生死问题、发心问题，这是非常遗憾的！作为学习大乘佛法的人，我们虽然也要观察外界的社会情况，了解世间上的各种学问，但最关键的一点要知道：我们的生命非常短暂，自己应该有所准备，如果明天就死的话，自相续中的罪业清净了没有？好好忏悔了没有？大圆满和大手印等方面下过功夫没有？菩提心和出离心生起了没有？现在有些法师在讲经的时候，只是稍微提一下出离心、菩提心，但实际上怎么修、怎么做，很少有人真正涉及，这是不太好的，如果只是口头上说说，可能也解决不了什么问题。 ——敬录自《入行论广解》 无著菩萨 著释 索达吉堪布 译讲 |
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（二）、幸福≠地位 古往今来，人类社会涌现过无数成功人士，当这些人身居高位时，拜访者络绎不绝，家中每日高朋满座；然而一旦地位不保，亲朋好友会纷纷远离他们。就像一棵树，夏天枝繁叶茂，百鸟群集其上，发出动听的鸣声，严冬一至，枝叶凋零，群鸟纷纷离去。所以，世间的地位没什么可信赖的，把幸福寄托在地位上显然是不明智的。 在明眼人看来，轮回中的地位再高，也没有实义。顺治皇帝在《出家偈》中，曾发出这种感慨：“黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差，我本西方一衲子，缘何落在帝皇家？十八年来不自由，南征北战几时休？朕今撒手归西去，管你万代与千秋！” 然而，愚者因为看不破，始终放不下虚幻的地位。《庄子·秋水》记载，庄子的朋友惠施当上了梁国的宰相。一次，庄子去拜访惠施，惠施以为他想谋夺自己的相位。庄子知道了惠施的想法，就给他讲了一个故事：“你听说过南方的奇鸟鹓吗？鹓从南海飞到北海，这么长的路程，不是梧桐不栖身，不是竹实不充饥，不是甘泉不饮用。有一天，鸱得到一只腐烂的老鼠，刚好鹓从头顶飞过。鸱急忙护住腐鼠，发出‘吓’的怒斥声。现在，您也想用您的梁国吓我吗？” 放眼今天的社会，贪执地位的愚者实在太多了。短暂的人生几十年，有些人一直在为了地位苦苦追求：从科员爬到科长，从科长爬到局长；从地方往市里调，从市里往省里调……从来没有满足的时候。 以佛法的智慧来看，企图依靠高位来获得幸福，这完全是行不通的。为什么呢？因为轮回的本性即是痛苦，身为沉溺轮回苦海的凡夫，不管再怎么折腾，得到的只能是身心的无尽痛苦。 对于这个道理，伟大的古印度佛学家圣天论师在其名著《四百论》中说得非常清楚：“胜者为意苦，劣者从身生，即由此二苦，日日坏世间。” 所谓“胜者”，就是有地位、名声、钱财之人，所谓“为意苦”，即身体无需吃苦，可是内心却痛苦不堪。 在座各位或许就是如此。从相貌、穿着来看，你们福报很不错，应该不会为吃、穿操心。不过，你们的内心可能有各种担忧：我的企业会不会倒闭？我的工作会不会不顺利……个别人甚至会为此而失眠，不得不经常服用安眠药。 所谓“劣者”，是指没有地位、名声和钱财，生活在社会底层之人。所谓“从身生”，是指劣者的痛苦由身体而产生。 对于人生，“劣者”无有太多奢望，他们每天都在为维持生存而挣扎。我去过一些贫困地区，遇到过不少此类众生。你们也应该知道，目前全球大约有5000万人饱受饥饿之苦，这些人大多居住在非洲。我看过非洲饥民的照片，他们就像佛经中描述的饿鬼一样：四肢枯瘦，肚子凸起，什么食物都没有，只能以泥土、树叶充饥。 如果有人因为地位而痛苦，这就属于“胜者为意苦”。说实话，这种痛苦纯属自找。他们真该好好反省一下：世间的地位再崇高，也就是几十年而已，这样的地位有什么意义呢？ 佛家有一句话——“得失从缘，心无增减”。意思是，对于得失，要抱着随缘的态度，心不要随着外境起起伏伏。希望大家记住这句话，对地位看得开一点，没必要为此而揪心痛苦。 |
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（三）、幸福≠感情 还有人把幸福建立在感情上，这也是错误的。 人应该有自立精神，即使没有任何依靠，也要生活下去，如果内心没有主宰，将希望寄托在他人身上，最终一定会大失所望。 事实上，感情不仅不等于幸福，而且往往是痛苦的来源。《涅槃经》云：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖？”意思是，世人因为爱产生忧虑，因为爱产生恐怖，如果没有爱，何来忧虑和恐怖呢？ 现在的年轻人情执极为深重，他们视感情为人生头等大事，一旦感情遇到挫折，就没有了面对现实的勇气，极端者甚至会选择自杀。 造成这种情况，我认为媒体导向难辞其咎。看看时下热播的视影节目，几乎都在宣扬感情至上，天天观赏这些“精彩”的节目，年轻人在感情的漩涡中自然越陷越深。 其实，感情只是生活的一部分，远非全部。对于感情，我们不必过于执著，更不要将幸福完全寄托在感情上，否则，一旦感情出现危机，自己的幸福马上就没有了。 （四）、执著外境＝痛苦 一份资料显示：中国上班族的压力高居全球第一，中国过劳死人数也高居世界第一，每年有60万人因劳累过度而死亡。 国际医学杂志《柳叶刀》的调查显示，目前每10个中国人中，就有1个罹患精神障碍疾病。该杂志估计，中国罹患抑郁障碍的人为6100万。 为什么中国人压力过大、精神不健康？说到底，就是对外境贪执太大。我们的心总是不满足，看到别人有什么，自己马上要拥有，甚至还想超过别人，这个时候，压力和痛苦就随之而来了。 有时候想想，众生确实很可怜。每次到熙熙攘攘的大城市，我总有到了蚂蚁窝的感觉，触目所及，所有人都在为自我而奔波——我要快乐、我要成功、我要……很少有人想到帮助他人、回馈社会。可想而知，以这样的心态去奔波，怎么可能不痛苦？ 美国摇滚巨星“猫王”说：“尽管什么都尝试过，可是我还是不满意！”德国哲学家叔本华说：“财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害。”佛经中更是一针见血地指出：“求得不成，发生热恼。”所以，贪执越大，痛苦越大，这就是无欺的缘起。 聊以自慰的是，在这方面，我还算可以。一直以来，自己对物质没有太多希求，不管到哪里，除了买几本书，就没有特别想买的了。我并不是炫耀自己修行有多好，一方面这出于天性，同时也与我的身份有关——作为出家人，本来就不需要太多。 既然痛苦源自对外境的贪执，要想远离痛苦，就必须对治贪执。在此过程中，光说不练是不行的，必须拿出实际行动。就像一个病人，光是说治病没有用，必须切实对症下药。 最近，记者逢人便问：“你幸福吗？”我觉得这种调查意义不大，因为它没有后续的实际行动。 由于长期的串习，要断除对外境的贪执，必须下一番苦工。以在座各位而言，今天听一堂演讲远远不够，下来以后，还要阅读相关书籍并且深入思维其中的道理。 |
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二、满足了，才会幸福 前段时间，有记者在微博上问我：“你幸福吗？”我回答：“幸福。”记者又问：“你为什么幸福？”我说：“因为我有满足之心。” 这是事实，如果一个人内心有了满足感，即使外在不尽如意，照样会非常幸福。 美国盲人作家海伦·凯勒说：“假如给我三天光明，我就是最幸福的人。” 在座各位一年365天都有光明，可因为不知满足，并不觉得多么幸福。或许有一天自己双目失明了，那时才体会到：原来，能看到五彩缤纷的世界，这是多么幸福啊！ 南非总统曼德拉曾因反抗种族歧视而坐牢27年，他在回忆录中说：“坐牢的时候，每天晒半小时太阳，这就是最幸福的事。” 对我们来说，晒半个小时太阳算什么？只要愿意，天天晒太阳都没问题。因此，对比曼德拉的狱中生活，我们就知道现在有多么幸福。 可惜的是，我们往往是身在福中不知福。没病时不觉得什么，一旦卧床不起，才意识到：以前没病时多幸福啊，可惜那时没有珍惜！现在和家人相处时觉得很平常，一旦失去了家人，才醒悟过来：从前阖家团聚时多么快乐啊，那时却没有珍惜！ 对智者来说，无需在外境上得到什么，有了一颗随缘知足的心，再平淡无奇的生活也能活出幸福和自在。 我看过《塔莎奶奶[1]的美好生活》一书。书中说，塔莎奶奶住在乡间的农庄，种植花草，饲养小动物，自己纺线、织布、缝制衣服，过着朴素的田园生活，她的幸福令无数人羡慕不已。 在我的家乡，有一位住山的修行人，这位隐士的幸福也是常人望尘莫及的。他在深山里盖了一间茅棚，除了一点干粮和一两套换洗的衣服，再没有什么值钱的东西了。由于无需担心被窃，他已经二十多年没锁过门了。在远离尘俗喧嚣的深山里，他每天以诵经、禅修度日。 有一次我去探访他，刚到茅棚前我就陶醉了：头顶是蓝天白云，四周是郁郁葱葱的森林，不远处，小溪在潺潺地流淌，到处是鸟语花香，自己似乎置身世外桃源，一切烦恼和不快都了无踪迹。 所以，只要我们平息了贪欲，对现有的一切有满足感，当下就能拥有幸福。对这个道理，有许多精辟的阐述。莲池大师曾说：“人生解知足，烦恼一时除。”佛经中也说过：“无欲无求，身心自在。” 相反，如果总不满足于现状，就很难免于痛苦了。有些人月薪2000元，看到别人月薪3000元，马上产生不平衡：“为什么他挣得比我多？不行，我一定要超过他！”攀比心一产生，痛苦就随之而来了。 三、通往内在满足和幸福之路 如何达致内在的满足和幸福？这当然见仁见智，依我看，最好是向宗教和精神传统中寻求答案。 科学研究发现，信仰宗教者的幸福指数普遍较高。2010年至2011年，为了研究幸福感与宗教信仰的关系，盖洛普公司在美国进行了67.6万次电话采访，调查结果显示，笃信宗教者幸福得分为69.2，无宗教信仰者幸福得分为65.3。 在遇到挫折时，信仰宗教者更易走出困境。一位佛教徒曾向我坦言：“因为种种不幸，我一度痛苦万分，我觉得世界对自己太不公平了，好几次，我想到了自杀。好在不久我遇到佛法，在佛法的加持下，终于摆脱了那段阴影。否则，真不敢想象自己还在不在人世。” 我绝对无意于给佛教做广告，但我也不得不指出一项事实：虽然各大宗教有一个共同的愿景——通过心灵的教化增上世人的福祉和安乐，但从结果来看，显然佛教的表现最出色。 以全民信奉藏传佛教的不丹而言，它被公认为世界上最幸福的国家。2008年，有个美国记者做了一次环球考察，之后写了一本书——《世界上最幸福的地方》，书中提到了十个最幸福的国家，不丹就是其中之一。 对不丹人的幸福感，我有着切身体会。1990年，应不丹国王邀请，法王晋美彭措前往该国访问，当时我随同法王在不丹呆了半个月。印象中，不丹不甚富裕，全国总共不过几架飞机，可是每个不丹人都非常满足，人人身上洋溢着快乐的气息。 我还记得，在不丹各地，随处可见意味深长的小诗。有一首诗是这样的： 当最后一棵树被砍倒， 当最后一条河被抽干， 当最后一尾鱼被捞出， 这时，人们才明白， 原来，金钱并不能替代一切。 简简单单几句话，字里行间却透出对生命的关怀以及破坏大自然的反思。 除了不丹，在藏传佛教盛行的青藏高原，人们的幸福感也非常高。如果到青海、西藏一带调查，我相信得到的指数不会低于不丹。在这块最偏僻、也最接近蓝天白云的土地上，不管老人、年轻人还是孩子，脸上始终挂着灿烂的笑容，内心的幸福一览无余。 相比之下，城市里的人就不同了，物质条件虽然无可挑剔，内心却几乎没有幸福可言，有的只是说不尽的忧愁和痛苦。 对于这些不幸的都市人，我的建议有二：一是学习佛法，掌握佛教的调心法，二是试着出去走走，看看修行者的生活，感受另一种度过人生的方式。人如果不跳出狭隘的圈子，每天只顾着吃喝拉撒，日复一日重复朝九晚五的职场生活，到一定时候不仅会感觉极度乏味，甚至会彻底迷失人生的方向。如果能换个角度体验，或许会有一些新的感悟。 说起调心之道，在佛教中可谓数不胜数，在此我向各位推荐的是禅修。目前，禅修在国外得到了广泛重视。在美国，成千上万人通过禅修提高了生活质量。在西方国家，许多大学和企业都有禅修中心。由于时间关系，今天我没办法细讲怎样禅修，有兴趣者课后可以查找相关资料。今后，大家也可以试着禅修，早晚禅修几十分钟，看看有何感受。 其实，人应该懂得调节生活。作为大城市里的人，不忙是不可能的，但如果光顾着忙，把自己搞得疲惫不堪，甚至累出一身病，那就得不偿失了。就这一点而言，我还是比较推崇从前的生活方式，古人的生活简单且有规律，该工作就工作，该吃饭就吃饭，该休息就休息，不会把精力浪费在无意义的事上。和古人相比，现代人实在可怜，终日忙忙碌碌，一刻空闲都不得。别的不说，光手机就弄得自己疲惫不堪：早上睁开眼，第一件事就是开手机；白天要么接打电话，要么收发乱七八糟的信息；一天忙碌下来，直到晚上休息了，手机才跟着“休息”。 |
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四、追求永恒的幸福 最后，我想提醒各位：生命之轮无始无终，相比今生短暂的幸福，我们更应该追求未来永久的幸福。 有些人认为：人死如灯灭，死后一切都结束了。这种想法大错特错。死亡固然是此生的结束，但更是漫长来世的开端。如果不承认这一点，人就无异于石头了，甚至不如石头——人最多活一百多年，石头“活”的时间还更长。 受环境和教育影响，今天，大多数人都不知道自己有前后世。各位恐怕也不例外，虽然身为交大的高材生，许多人却从来没思考过自己生从何来、死往何去。这就是现代人的最大悲哀！ 两千多年前，大慈大悲的佛陀就告诉我们，在无尽的生死轮回中，每一世的身体会消失，但心识不会无因无缘消失。只有明白了这个道理，我们才会对自己的生生世世负责，否则，如果执著生命就是今生几十年，以这种短浅之见，得到的最多是几十年的安乐。 最后，我诚挚地期盼各位：跳出旧有窠臼，试着去了解一些有价值的知识，构建起对生命正确、圆满的认知，让自己的生命变得有意义，也给其他生命带来快乐！ [1] 塔莎夫人：1915—2008，美国著名生活艺术家、插画家。 |
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回复第3131楼(作者:@长亭古道111 于 2014-05-03 21:06) 师父好，我很困惑，我想问您下人生最大的意义是什么？我老觉得活着没意思。没学佛前很迷茫，现在学佛了…… ========== 《入行论》云：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”所以，大悲菩提心或甚深空性智慧所摄持的善根，小小的罪业想摧毁它，无疑是“蚍蜉撼大树，可笑不自量”。同样，以出离心摄持的善根，或者牵涉到利益众生的大善根，或者缘三宝的广大无边的善根，也都不容易被轻易摧毁。 大家不要总是特别担忧：“我死了以后，唯一的途径只有恶趣，因为我天天生恶心。”凡夫人生恶心是很正常的，但你也会生善心，而且这种时候比较多，所以要对自己有信心。没有信心的话，很多善法都不能增上。 按照戒律的观点，我们临死时若一直观想：“我的罪业全部清净了，我的善法不断地增上……”在这种善念中断气，会断除一切罪业而往生清净刹土。 ——《亲友书讲记》 |
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大德开示——学佛人必看，三个差别。 慈诚罗珠堪布仁波切开示： 今天作一个简单的开示，在这个开示里并没有你们以前没有听说过的新鲜东西，都是以前讲过的：第一是佛教和外道的差别；第二是世间法和出世间法的差别；第三是大乘和小乘的差别。 这三个问题说起来比较简单，但不一定人人都十分清楚。对一个想修持正法的人来说，就有必要先了解这三个问题的答案。因为，无论平时行善的时候也好、打坐的时候也好，对这三个问题的不同抉择就会带来差异悬殊的结果，所以有必要讲一讲。 第一、外道和佛教的差别 如果从广的角度来讲，外道和佛教的见解、修法、行为都不一样，最后获得的结果也有很大差别。但最关键的差别，就是皈依三宝的称为佛教，不愿皈依三宝并具有其他信仰的称为外道。 外道虽然也讲了一些空性，但是，他们讲不出缘起性空的空性。他们所讲的空性，只是一些很粗大的空性，不是显空无别的空性。比如说，有些外道也说，现在我们眼睛看到的、耳朵听见的那些东西是如幻如梦的。但是，他们讲的大部分空性，都是不承认现象的单空，这既非龙树菩萨等所讲的单空，也非无著菩萨等所讲的明空无别的空性。他们的空性就是根本不存在的东西，如同人的头上没有角之类的空性，佛教并不认为这是真正意义上的空性。外道讲的空性就是这么简单。 这是正规的外道，也就是释迦牟尼佛住世时那些外道的见解。后来伊斯兰教侵入印度，那烂陀寺和木扎莫西拉（戒香寺）等佛教最重要的基地被毁坏，有些佛教的教证、理证逐渐被一些外道吸收利用，所以，现在的外道经典里也掺杂了很多佛教的东西。但无论如何，迄今为止，没有一个外道能够抉择人无我以上的空性。 总之，佛教与外道最重要、最关键的差别就是：佛教是皈依三宝的，外道是不皈依三宝的。 所以，想学佛首先就必须皈依三宝。佛教并不要求所有的众生都皈依三宝，但如果要学佛、要修佛法，就要皈依三宝，不皈依三宝就是在门外、道外，就不能称之为佛教徒。 |
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普京和永信大和尚 |
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第二、世间法和出世间法的差别 现在，无论是在汉地还是藏地，许多人都自诩为佛教徒、居士、出家人，经常放生、磕头、修五加行。很多人也以此而沾沾自喜，认为自己很不错，天天都在修法。但如果详细地观察他们为什么而修这些法，就会发现，有为数不少的人，其修法的目的只不过是为了自己现世的利益，如，健康、长寿等等，或为了消除一些寿障等现世的灾难。还有的是因惧怕三恶道（地狱、饿鬼、旁生道）的苦难，而希望自己下一世不堕恶趣，得到人天果报。凡具有以上这些发心的任何修法，都只能属于世间法。 我们不能以为：烧香、磕头等是世间法，而听闻大中观或大圆满等就是出世间法。因为，世间法与出世间法并不是依外相而区分的。 比如向三宝供灯，在同样的供养对境、同样的供养物、同样的供养人的情况下，如果不具备出离心，供灯的发心是为了求得世间的圆满，为了健康长寿、升官发财，或者来世得到人天的福报，这样的供灯就是世间法；反之，如果具备了出离心，供灯的发心是为了求得解脱，而不是为了健康长寿、升官发财，这样的供灯就是出世间法。衡量世间法与出世间法，就是以是否具备出离心为标准的。 大圆满本身是出世间法，可是修大圆满或听大圆满的时候，由于发心的缘故，就有可能把它变成世间法。譬如说：仅仅为了得到一些现世或后世的利益而听大圆满或修大圆满，当此法进入我们的心相续时，它就不是出世间的法，更不是大乘的法。那是什么呢？就是世间法，这叫作“世间法的大圆满”。 放生是什么法呢？那也要看你的发心。即便不是为了得到现世的健康、长寿等等，而是为了得到后世的人天果报，或是避免一些后世的灾难，如不堕地狱等三恶道而放生，这种放生也只能成为世间法；如果是为了自己一个人从轮回中得到解脱而放生，这种放生就成了出世间的小乘法；如果是为了拔济一切众生而发誓成佛，为了得到佛的果位而放生，这种放生就是大乘的出世间法；如果在此基础上有一些密宗的见解，这种放生就是密乘的法。 所以，我们一定要审慎思维，并反躬自问，我放生放了那么多年，到底是为了什么？是不是为了自利？如果是为了一切众生得到佛果而放生，那就可以成为大乘法。如果放生只是希望自己可以长寿，或者下一世转世为人并且健康长寿，或者自己往生净土的话，那这个放生看起来似乎是利益众生，实际上却是在利益自己。 其他修法也应当这样观察。比如到学院或是到其他地方去领受灌顶、听闻佛法，这是世间法还是出世间法呢？和刚才讲的一样，如果只是为了自己的健康、长寿，或是为了逃避一些现世或后世身体和精神上的痛苦而听闻修持的话，就同样是世间法。为什么呢？因为你的目的没有离开世间的发心，所以在此基础上所建立的一切都是世间法。 什么叫作出世间法？世间法和出世间法的界限在哪里？出世间法包括大乘和小乘。即使小乘的修行，也必须要有出离心。有了真正的出离心，并在此基础上行善，这种修法就叫作出世间法。 “出离”这两个字的涵义是什么？“出”，就是要放下世间的一切。也就是说，要对世间的任何事物都不留恋，并很清楚地意识到三界六道轮回的痛苦本质，这叫作“出”；“离”就是希求解脱。“出家”中的“出”也是这层含义。“家”是指世间，并不是走出家门、穿上出家僧装就表示出家，而是要对轮回生起真正的厌离心。 在家人学佛、修出离心也是一样，就是要对世间的事物没有任何贪图之心，这叫作“出”。这个“出”外道也有，很多外道的出家人也不愿意在六道中轮回，也希望解脱，但这不叫出离心。真正的出离心，还必须要有一个正确的见解。正确的见解是什么呢？就是首先要意识到轮回的痛苦，所以不再留恋轮回，并努力去寻求解脱、走向解脱。但是，与此同时必须要有解脱的智慧。如果只是一味盲目地、没有智慧地寻求解脱，并不是完整的出离心。出离心的解脱智慧包括小乘的四谛法门，精通四谛之后，才算具备了完整的出离心。 具备了真实无伪的出离心后，所修的一切善法都将成为出世间的法。《俱舍论》里讲，从有了出离心以后，就算是小乘的入道。此处“入道”的意思是指进入小乘次第的第一步。 出离心很重要。人身难得、寿命无常、轮回是苦、因果不虚这些外加行，对增上出离心有很大的帮助。但现在很多所谓的佛教徒，却不愿意修加行，特别是人身难得、寿命无常这些外加行，直接就想修大圆满、大手印等法。这样的人，在藏地的出家人里也有，但在汉地的居士里更多。大圆满、大手印当然是很好的法，但我们现在是不是这样的根器呢？自己现在的心相续调整好了没有？如果没有调整好的话，那么大圆满、大手印是不可能修起来的。 调整的方法又是什么呢？就是修人身难得等修法。对这些修法，我们绝不能等闲视之。阿底峡尊者及以前藏地很多专门修行的高僧大德，他们当中有些人一生只修人身难得和无常，最后还是同样获得了成就。前辈们已经为我们作出了最好的表率，我们就应当追随他们的足迹。那些不愿修加行，第一步就妄想迈得很高的人，他们离解脱的目的地，也就如同被重重关山阻隔一般，永久难以抵达。 |
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曾经有一位大成就者，当他的一个弟子将要离开的时候，就到上师面前，祈请传一个更殊胜的窍诀。上师说：我并没有什么更殊胜的窍诀。弟子将所有的东西都供养了以后，再一次苦苦祈求，上师就握着弟子的手情真意切地说：“你也将会死的！我也将会死的！这个问题你回去好好思考。我的上师给我讲的也是这个法，我修的也就是这个法，我的上师也没有再给我讲什么，我也没有修过其他什么，这就是窍诀，你回去认真修持吧！” 说起来就是这么简单，你也会死，我也会死。这个不争的事实大家都知道，但是平时却似乎遗忘了。我们每一个人都要深入细致地思维一下这个修法，否则，什么结果也修不出来。 很多人都认为自己肯定在修出世间法，修的是五加行，这怎么不是出世间法呢？五加行本来是出世间的法，而且是大乘的法，但是，在你修持的当下，自相续中是以何等见解来修持的呢？虽然为现世的健康长寿等而修五加行的可能性比较小，但为了后世不堕地狱而修五加行的可能还是有的。如果没有寻求解脱的发心，修五加行也是世间法，而根本不是出世间法。这样一来，修五加行的意义也不是很大。念咒、磕大头是很累的，但如果修出来的不是密法，不是大乘法，也不是小乘法，而成了世间法，就非常令人惋惜。 我们都在法王如意宝前接受过灌顶，看过很多珍贵的书，这非常不容易。如果让它变成世间法，与解脱就没有什么关系了。以后即使会得到一些世间的福报，满足我们鼠目寸光的世间愿望，但与解脱却没有缘分，这岂不是很可惜吗？所以，一定要重视“人身难得”，不能白白地耗尽人生而不求解脱。欲求解脱，就一定要从出离心着手；如果没有出离心，修行也好、念咒也好，都不是获得解脱的出世间法，这个特别特别重要。在出离心的前提下才能讲菩提心，没有如理生起出离心，就不可能生起菩提心。 |
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索达吉堪布 |
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第三、大乘和小乘的差别 大乘和小乘的区别是什么呢？就是有没有菩提心。 什么是菩提心？说起来很简单，每个人都会说：为了度化一切众生而发誓成佛，这就是菩提心。但是要付诸行动却并非易事，即使是修行多年的出家人，并自诩为是大圆满的瑜伽士或密法的修行者，有些人也没有真正生起出离心和菩提心。 阿底峡尊者在西藏时，有一次，他和他的弟子在用早餐的时候，尊者忽然说道：“今天，在印度的一个修喜金刚的修行者，已经堕入了声闻的灭定（灭定就是所有的粗分感受及思维都间断。从世间的角度来说，就是进入了一种很清净的状态，并在此状态中保持很长时间）。”尊者的弟子就说：“修喜金刚的行者，有可能落入声闻的灭定吗？这是什么原因呢？”尊者说：“喜金刚本来是无上密法，但他没有修好，就成了小乘的法，从而堕入此灭定。”所以，判断是大乘的法还是小乘的法，是出世间的法还是世间的法，全都要看自己的发心如何，也就是最初修这些法的目的是什么。 比如说，我们天天都在放生，表面上看这是一个利益众生的事，但很多人的希求仅仅是为了自己能避免一些痛苦，或是得到一些现世利益。这样的放生能不能达到其目的呢？目的能够达到。但是，这样的放生不属于大乘的法。因为，他实际上并没有真正利益众生，只是在利益自己而已。 很多人都在精勤不倦地修五加行，如果问他“为什么修五加行呢？”“不修五加行，大圆满的正行就修不起来”或是“不修五加行，我就不能听大圆满的法”，“所以，我要修五加行”。表面上看来，这样的回答是对的。但如果继续追问：“如果修不成大圆满或听不到大圆满法，又会怎样呢？”“如果是这样，就不容易解脱了。”“解脱了又怎么样呢？”“解脱以后，我就没有痛苦、没有烦恼了。” 如果是这样的发心，则在这种修法里面根本没有菩提心的成分，五加行里所讲的菩提心又在哪里呢？你修的所谓菩提心，只不过是一个十万遍的数量而已，自己心相续中的菩提心却没有真实生起。虽然修的是发菩提心的法，但实际上却是为了自己而修，根本不是真正的菩提心修法。这样一来，你所修的五加行就成了小乘的修法，因为你的菩提心已经完全丧失。 所以，我们在修法的时候要认真地观察自己的相续，并严格地要求自己。如果认真观察，我们会发现，很多事情表面上是利益众生，但实际上都是为了自己。修五加行是为了自己，其它的念咒、放生也是为了自己。简单地说，凡是为了自己的解脱而修行，无论所修的法本身多么殊胜，都只能成为小乘的修法。 如果丝毫没有自私自利的念头，在此基础上去修行的话，哪怕念一句佛号、磕一个头，所修的都是大乘的法。我们听了很多法，在很多方面也都明白，今天如果让你讲你也能讲得头头是道，但无论是出家人还是在家人，真正能做到的却寥若晨星。 本来出家人修行的进步、收获应当远远超过在家人，因为相对来说（不是绝对的），出家人的烦恼要少一些，他们舍弃了很多容易生起烦恼的对境，不会被很多世间的事情所缠绕与侵扰，但出家人里面修行不尽人意的也不乏其数。 很多人都认为，作为在家人，是很难突破世间重围而专心致志修行的，所以也很难获得解脱。但在如今这个社会里，我们是有办法修行、有办法成就、也有办法解脱的，关键就要看你发心是否真切、正见是否具足。 虽然《普贤上师言教》里讲，世间法和出世间法本来就是相违，本来就是矛盾的，因为在家人想完全放下世间的事情去修行，这种机会是很不容易得到的。但是如果能将菩提心融入日常生活的点点滴滴，修大乘的佛法跟处理一些家务事或其它世间的事也不是水火不容的。如果不用处理这些事，当然是很好，但往往在家居士难以做到。释迦牟尼佛对在家人的要求也不是很高，可是，在家人里面同样也有很多成就者。不仅以前有，现在也有。 |
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可以默读 |
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回复第3187楼(作者:@期待牛市AAABBB 于 2014-05-09 15:43) 师傅，我现在每天都在读地藏经，就是每天读的不多，有时一段，有时几段。读完后外念回向文。这几天我的…… ========== 可以默读 |
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那我们现在该如何做呢？比如说，虽然平时要上班、要工作，但是同时你可以发慈悲心、出离心，这两个是一点都不矛盾的。平时做一些世间的事情，虽然不是为了利益众生，但我们也有办法将它变成是利益众生的事。 比如说，吃一顿饭究竟是善？是恶？还是不善不恶的无记法呢？如果在不伤害众生生命的前提下，吃饭本身是无记法。但是在《俱舍论》里面讲得很清楚，如果一个人吃完这顿饭，将肚子填饱了以后是为了去杀生、去参战、去行骗等等，以这样的目的而吃饭，那吃这顿饭就是造作恶业；如果一个人吃饭的目的，是为了吃饱以后去听法、去放生、去行善，那这个吃饭就是行善；如果他能以菩提心摄持，那么吃这顿饭就成了大乘的修法；如果他吃饭的时候没有什么特殊的目的，没有去想吃完饭以后去杀生、去放生等等，那这样的吃饭就是不善不恶，所以叫作无记。 再比如说工作挣钱，为什么要挣钱？如果挣钱是为了利用在修行上，那工作就是出世间法。如果是要拿这些钱去干一些坏事，即使现在还没做，这样的上班天天都是在造恶业。如果没什么其他的想法，只是为了吃饭、生存，这是不善不恶，是无记法。所以，虽然行为相同，却因为当前的发心不同而有善恶业之区别。 如果自己愿意做的话，行持善法还是很容易的，怎么做都可以。自己不愿意做的话，即使天天给你讲大圆满等最最高深的法，你今天听，明天也听，永远都不去实修，是没有用的，讲了也没有太大意义。闻法很有意义，通过闻法可以明白道理，如果不明白就不知道如何修持，但是如果听了很多却不去实践，这样又有什么意义呢？只能得到一些闻法的功德而已，其它的功德是没有的，在法的实修上也没有什么收获，今年是这个样子，明年还是这样，乃至死亡的时候也是这样空手而去。如果你自己想做、能做的话，仅仅吃一顿饭，都能成为解脱之因。其他类似的修法都是一样。所以，务必要发菩提心。 现在最重要的是什么呢？就是要调整自己的心，为此必须要放弃两个东西，第一是对世间的贪著，也就是留恋轮回、生生世世想做人、天人的企图。为什么要放下呢？如果不放下，我们以后所有的修行都将变成世间法，这对我们来说是一个非常大的障碍，所以一定要放下。 现在为了生存还是要做一些世间的事，尽管这些暂时没有办法放下，但只是权宜之计。如果有从现在起逐渐走向解脱的想法，那就是已经有了出离心，这样，第一个需要放弃的基本上放下来了。 冰冻三尺，非一日之寒。毕竟我们都是凡夫，贪着世间圆满的心要一下子全放下来，决非一朝一夕之事。但正如上面所讲的那样，无论是修大乘还是小乘的法，只要目的都是为了解脱，有了这样的想法，真实的出离心就可以逐渐地生起来。 |
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第二个必须要放弃的，是只愿利益自己的想法。这种念头必须要放下来，如果放不下，做世间的法是为了自己的利益，出世间的法，也是为了自己，那我们就永远无法跨进大乘的门，永远都在大乘的门外徘徊。自己认为是在修大乘法、修密法，如果还是抱着自利的发心，就根本没有趋入大乘的轨道，更谈不上是修密法了，所以，我们要放下仅仅利益自己的心。 这样做的难度是非常大的。从无始以来，我们流转轮回直至今天，自利之心一直都与我们紧紧相随，现在让我们放下根深蒂固的积习，并非一朝一夕就能一蹴而就的。但是，如果你想修大乘佛法的话，即使是不容易的事情也一定要去做。不做也可以，但你就没有办法修密法，没有办法修大乘法，你就只能修小乘的法，这个非常重要。这些加行的修法，本来就是所有修法的基础。 一说是基础，很多人就认为这不是很高的法，不是特别重要。这样就理解错了，皮之不存，毛将焉附？在佛法中，所谓基础的法就是一切法的根本，也就是最高的法。 现在很多藏地、汉地的修法者，包括出家人在内，五加行修完了一次就不再修了。五加行是永远都不能离开的修法，绝不是修完一次两次就不用再修了。现在很多人修加行仅仅是在强调数量，而不是强调质量，即使质量达到了要求也还是要修，永远不能停歇。这些修法名义上叫前行、加行，没有冠之以正行之名，实际上却都是正行。所以，愿意解脱，就一定要在前行上多下功夫；不愿意解脱，那又另当别论了。 很多人都有这类问题，加行是用功修了，但只是为了完成一个数量。所以，修密法也好、修五加行也好，做普通的工作也好，我们都必须仔细观察自己的发心是怎样的。 |
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回复第3191楼(作者:@381762315 于 2014-05-10 17:29) 师傅 我总执于算命人所说的话，他说我读完研究生会好，不读不太好，但我读的很压抑。怎么破这个执念？ ========== 想破执着只有修行一条路可走，试试禅修。 |
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弥勒佛 |
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回复第3205楼(作者:@皇漢之郝小賓 于 2014-05-11 19:09) 你能给个解释吗 ========== 这个你相信吗？ |
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回复第3203楼(作者:@偶遇的时光 于 2014-05-11 17:18) 大师，你对温州和尚主持酒驾被查，扣12分罚2000元，扣驾驶证六个月，有何评价？另主持都很土豪吗…… ========== 有言在先，本帖不评论其他宗教，不评论高僧大德，不谈论政治。 |
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回复第3204楼(作者:@皇漢之郝小賓 于 2014-05-11 19:07) 每天吃什么？要做什么事吗 ========== 吃粗茶淡饭，修行就是唯一要做的事。 |
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现在到汉地来的活佛也多，今天这里有灌顶，就跑到这个地方去，明天那里有灌顶，又跑到那个地方去。很多人都有这样的想法，认为灌了顶以后马上就可以成佛了；还有的认为灌了顶以后肯定就很了不起，从而飘飘然起来。一方面灌顶是很了不起，但是当灌顶流入我们心田的时候，它又变成什么了呢？大多数都变成了世间法。这种情形在藏地有，但在汉地就更为严重。很多出世间的法，本来是非常好的，都当做世间法来修，真令人痛惜！我们每天修法的时间本来就不多，各方面又不那么圆满，如果所修的这点法也都变成世间法，又怎么能不让人哀叹呢？！ 以上所讲的，不能把它仅仅当做知识来对待。我不是在给你们介绍佛教里面的文化，而是在讲修行的要点——什么是修行，修行的时候该怎么做。不是介绍出离心是什么、菩提心是什么，这个你们已经听了很多。但是，在这些细节上的问题做到了没有？做到的恐怕还是很少。如果对世间的贪着和自私之心放不下，即使穿着出家人的衣服也好、有活佛的名号也好、堪布的名号也好，或者自称是居士也好，都仅仅是一个名字而已。如果没有正确的发心，脖子上挂一串念珠是没有用的。如果具有这些正知、正见，那不管你的外表是在家人或出家人都无所谓。 因为你有了非常好的发心，那就是如同刚才所讲的，连吃饭都可以成为大乘的修法，其它的更不用说了。所以一定要观察，现在我们是修世间法的人？还是修出世间法的人？现在我们是修大乘法的人？还是修小乘法的人？如果时刻提起正念、观照内心，才谈得上是居士、出家人、修行人。如果没有这样做，修行是没有什么意义的。 假如让我们必须按照佛经的要求全部做到，那包括我在内都做不到。但是，我们还是要各尽所能地去做，只要能做还是有很大利益。 我们也许常有这样的念头：虽然实际上我不太愿意发菩提心，只想利益自己，但我不得不发心。因为如果不发菩提心，所做的一切就不能成为大乘法。这就是造作的菩提心。 如果这一世没有真实的菩提心，只有造作的菩提心，那就如阿底峡尊者所说，这一世发造作菩提心的人，下一世就可以度化南赡部洲那么大世界的众生，他就可以变成这样的一位大菩萨。这是为什么呢？因为，发菩提心本身是非常殊胜的修法，因果从来都是不错乱的，所以，在他的下一世也会有这样殊胜的果报。 |
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回复第3197楼(作者:@anchor516 于 2014-05-10 20:12) 大师看你经常炫领导人的照片？大师信共产主义马？您认为共产主义能实现吗？ ========== 本帖不谈论政治 |
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怎样区分造作与不造作呢？比如说，你非常渴的时候想喝水，这是不造作的。在你不想喝水的时候，其他人却勉强你喝，你虽然喝了，但不是出于发自内心的愿望而喝的，这就叫作造作。 如果现在不开始做，今生就这样荒废，等到下一世，谁都没有把握再能得到人身，没有把握再能听大乘的佛法，没有把握再遇到大乘的善知识。现在已经有了这个千载难逢的机会，我们一定要抓住不放，一定要去做。不能仅仅去做一些形式上的事，而更要强调实际的、内心的修法，这不论对出家人或在家人都很重要。如果能这样，即使我们没有修大圆满、大手印等甚深密法，但修的至少应该是出世间的法、是大乘的法，这已经很不错了。 你们当中很多人都已经修了五加行，那刚才讲的必须放弃的两点，放下了没有？放下也有很多层次，能多多少少放下一些还是不错的。以前没有修五加行的时候，总是以自利为主，自从修了五加行，利他之心开始增上，那就可以说有了收获。但是，如果修了五加行以后，内心还跟以前一模一样，那修五加行的利益又体现在哪里了呢？ 西藏的一些高僧大德有一种说法，如果认真修习，上等的修行者，每天有收获，一天比一天进步；中等的修行者，每个月有收获；下等的修行者，每年有收获。对照自己仔细地观察，在家人没有大的收获还能够理解，因为他们还要处理很多世间琐事，但我们是出家人，没有大的收获就应当自惭形秽了。 如果好好修，经过长期的串习，就会自然而然地产生利益众生的念头。所以我们必须要有正知正见，刚才讲的要放弃的两点要逐渐地放弃，然后好好地去发菩提心。这是对一个真正的大乘佛教徒的基本要求。 |
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@闻所闻尽 3214楼 2014-05-12 16:47 @天天来转一圈耍 3213楼 2014-05-12 13:11:47 ...... 西藏的一些高僧大德有一种说法，如果认真修习，上等的修行者，每天有收获，一天比一天进步；中等的修行者，每个月有收获；下等的修行者，每年有收获。...... ----------------------------- 随着功行的加深，身心一定会发生变化。觉圆师傅能不能说说自己修行的感受？ ----------------------------- 这个不能说 |
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禅宗“五家七宗”的形成与传播 禅宗是在中国流传久远并且产生深远影响的佛教派别。中国禅宗自菩提达摩来中土传法之后，禅宗自初祖菩提达摩，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后，分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流。南宗的禅法到六祖慧能之后，分别衍生出了“五家七宗”，即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗，出现了禅宗各派并弘的繁盛局面，禅宗的发展进入了兴盛期。 在六祖慧能门下，最早分出了南岳怀让和青原行思两系。南岳怀让一系出现有沩仰宗、临济宗两家。其中，南岳怀让的门下马祖道一（707－786）活跃于江西；其弟子百丈怀海（720－814）制定“百丈清规”，奠立禅院的基础。百丈的弟子沩山灵佑（771－853）与仰山慧寂（804－890）成立沩仰宗。而百丈的另一弟子黄檗希运（？－850），传法予临济义玄（？－867），义玄创立以大机大用为禅风的临济宗。 青原行思的系统，有石头希迁（700－790）、药山惟俨（751－834）、云岩昙晟（782－841）等人相承。云岩之后的洞山良价 （807－869）及其弟子曹山本寂（840－900），创立以兀坐及五位为禅风的曹洞宗。石头希迁另一弟子天皇道悟，经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰义存，传至云门文偃（864－949），而创立云门宗。又，雪峰义存之后，经玄沙师备、罗汉桂琛，而有法眼文益（885－958）创立法眼宗。 在宋代，此五家之中以临济宗最为繁盛。临济义玄之后，经兴化存奖、南院（宝应）慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭，传至石霜楚圆。楚圆门下有杨岐方会（992－1049）与黄龙慧南（1002－1069）分别创立杨岐、黄龙两派。 禅宗各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同，传承自成完备的体系。唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛，有“临（临济）天下，洞（曹洞）一隅”之说。其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微，临济、曹洞与云门三宗则延续至今。尤以临济宗的杨岐派门庭繁茂，于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星，成为中国汉地佛教的主流。本文现对禅宗“五家七宗”的形成与发展作简要介绍。 |
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@海贼爱少佐 3217楼 2014-05-12 20:14 大师好！在网上经常看到有和尚练“水上漂”，铺个草垫就在上面踩来踩去，大师觉得他们花多长时间就能练得此“上乘”武功呢？还有哪些个“飞檐走壁”什么的？ ----------------------------- 这个我不懂，没练过武术。 |
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