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[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第17页] |
| 作者:dhb2620 |
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联军选择从孟津渡黄河北上，而不是从崇国选择山西八陉之一的滏口陉下山偷袭朝歌，可以证明商朝早已派兵封锁了这条下山路径 只不过这次周武王选择了联合诸侯一起正面硬钢而已 史传两军牧野之战距离朝歌大概70公里，周军约5万人，主力车步协同的大约2.5万人，来声援的大约两三万步兵多半也是在后边摇旗呐喊 商纣王的战车全部在山东，全速回防插上翅膀也赶不回来，临时拼凑奴隶17万人出战的结果是被训练有素的战车箭、戈，敢死队的矛协同之下，溃散直至反戈一击，天不亮就结束了战斗 商纣王选择了自那个那个焚 目前考古的证据而言，没有发现任何酒池肉林、炮烙的痕迹 所以商纣王是否真的那么残暴，还有待于考古继续努力 可以确认的是，如果得到商朝大军回防甚至主动攻击周，局面不可能这么快变成周朝的天下 |
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在周武王以前陕西高原和阴山一带是这样的戎狄杂居的地方。。。戎主要在陕西六盘山附近。。。从阴山到太行山主要是狄的地盘 |
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至于戎狄之分，在象形字来说，狄是驯养猎犬的民族，戎是使用戈和盾牌的民族 从地域划分来看，狄一般指北方（大同和燕山以北），主要在吕梁山附近 戎一般指祁连山、阴山一带西来的部落（六盘山之南的盆地为汉地，之外一直处于游牧与农耕杂居与争夺区）。。。主要在六盘山附近 |
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周朝完成的版图，算是对种花家的第一次大范围一统，因为把北方游牧民族赶出了大同盆地 而周朝的宗法分封制度则是对种花家彻底领先周边邦国的开始。。。因为小邦的周，要顺利管辖这么大的地盘，就不能和谐面对一众邦国 要实现统一号令，就必须有一个共同遵守的制度，尤其是管理权必须统一到王权之下 周武王之后的周公旦显然是遵从了周族的传统嫡长子继承制——相传来自于无怀氏 又相传周族是从河北武安西迁到岐山，再南下到周原 所以楼楼认为这个周族是无怀氏的后代 由嫡长子继承的宗法制度，最大的好处是第一顺位继承者是确定的，王位继承确定无疑。。。 本部落可以保持稳定团结，一致对外，尽快壮大 没有实行这个嫡长子继承制的周边少数那个民族，基本上都是其兴也勃其亡也速 |
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父子分家发展得好坏也必然是不均的 所以也就出现了大小宗的区别 集团总部发展得不好的话，就算将集团总部继承权给嫡长子，人家嫡长子也不太愿意要。。。尤其是距离比较远，需要迁居的情况下 相反嫡长子打下的地盘发展得好，也不会愿意由其他兄弟来领那个导自己，尤其是继承父业的其他兄弟距离比较遥远的情况下 所以大小宗的出现也是必然。。。 直到地盘够大而且一统之后，才需要对大小宗进行规范，王权之下的管理授权需要唯一的、决策后的明确授权和指令。。。迁都必须很慎重，最特殊的是商代迁都次数较多，但主要在于基本搞定东夷之后，北狄下山(太行山)的威胁越来越大 大宗必须占据这个地盘内的最重要的战略和沟通要地，继承都城 小宗可以去镇守边关或者次一级战略要地。。。在汉武帝推恩令之后，王权的小宗越来越弱化。。。从这个角度来说，外部环境压力不大的情况下，所有的管理权都逐渐会有鸠占鹊巢的迹象，儒家打造的管理架构也免不了这个现象 比较好玩的搞笑段子是，我家大事情我做主。。。但我家从来没大事嘿嘿 |
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自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代7：周代的礼乐制度形成了职业化分工的基本架构1礼乐与赋税 周朝在封建宗法制度以外，还建立了礼乐制度。。。有了嫡长子继承的王权传承和财产的所有权传承，接下来最重要的当然就是如何去实现管治。。。 一个小家不需要那么多职位，但是一个超级的大家，就必须有各种各样的官职。。。逐一考核之后，才能让合适的人留下来。。。人越多施政体系就必须越完善，人与人之间就必须对应不同的角色，这是职业分工的时代。。。 |
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1、主要是礼乐两个方面，包括册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度，其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制，有一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度来协调各种关系； 包括吉礼、嘉礼、凶礼、宾礼、军礼五种基本礼仪； 礼强调的是别，即所谓尊尊；乐的作用是和，即所谓亲亲。有别有和，是巩固周人内部团结的两方面。。。 礼规定的是人的正常社会化工作规范。。。乐规定的是人的娱乐最高标准，只要不逾矩，那就可以随便你怎么去娱乐和创造消遣。。。 礼乐制度自周公旦制定后，任何人都不能修改。周王有权惩罚违礼的贵族。 |
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2、官员体系。以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇为间架。天、地、春、夏、秋、冬即天地四方六合，就是古人所说的宇宙。《周礼》六官即六卿，根据作者的安排，每卿统领六十官职。所以，六卿的职官总数为三百六十。其分工大致为 天官冢宰，大宰及以下共有63种职官，负责宫廷事务； 地官司徒，大司徒及以下共78种职官，负责民政事务； 春官宗伯，大宗伯及以下共70种职官，负责宗族事务； 夏官司马，大司马及以下共70种职官，负责军事事务； 秋官司寇，大司寇及以下共66种职官，负责刑罚事务； 冬官百工，涉及制作方面共30种职官，负责营造事务。 |
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官的象形字含义是得到授权的来实施管理的人。。。 所以官一定是要有领取俸禄的职业化分工。。。脱产去做，就必须给他提供工资俸禄，不然吃啥穿啥用啥？。。。这些都要从百分比收取的税赋之中作为公共开支。。。 从这个角度来说，不领取工资俸禄的虽然理论上值得学习，但是从经济学角度却不符合现实，不符合职业化分工的基本原理。。。 |
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换句话说，官是掌管着某个机构对内对外印信的唯一一人。。。在公司法来说，就是法人代表。。。 吏也是一种官，只不过吏不是由中那个央机构直接任命的。。。而是在官员到任后，由官员自行挑选和任命的。。。 吏也可以领取工资和俸禄，经费也是有总额限制的公共开支，但是吏是可以由官员随时解雇的。。。换句话说，官员需要上级机构考评任免，吏的任免则由官员说了算，相当于小型微型的组阁。。。 在现代制度下也没超过这个范围，总经理级别的必须由董事会决定任免（官）。。。以下的就直接由总经理负责任免（中层至法人之间，都可以算吏）。。。 |
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3、有公平原则、公正原则和适宜性原则三个主要原则；《地官·小司徒》说：“乃均土地，以稽其人民，而周知其数：上地家七人，可任也者家三人；中地家六人，可任也者二家五人；下地家五人，可任也者家二人。 土地的分配属于财富的一次分配。在这种分配的基础上，《周礼》设置了“土均”、“均人”的职官，负责税赋、徭役，属于财富的二次分配。《周礼》的土均、均人的制度设计，皆属于“礼”的范畴，这是可以“损益”的；然而这种制度设计所根据的则是“义”的原则所要求的公平性，是普适的原则。 |
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礼乐制度自周公旦制定后，任何人都不能修改。 从这一点来说，所谓西方三大教，犹太1.0，犹太2.0（基那个督教）、犹太3.0（疑那个似狼），发展到3.0版本才发现了不可修改的好处，称为封那个印 坏处当然是难以改进 从这个角度来说，种花家是率先实现教化的国度，领先西皮大约1600年 |
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只不过种花家在这个制度上，还附加了一个基于义的适宜性原则，在公平公正的基础上，留下了发展的潜力和后劲。这是犹太3.0版本所不具备的了。。。 义的象形字含义是：符合天道的前提下，公正祥和地休战。。。也可以理解为群体的基本利益，尤其是安全红利。。。 |
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4、对等级、组织和土地道路以及赋税服役的详细规定 国都：《周礼》国都地点的选择，是通过土圭来确定的。《周礼·大宗伯》云：以土圭之法测土深，正日景（影），以求地中。……日至之景（影）尺有五寸，谓之地中：天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。九畿：王畿是以王城为中心建立，王畿之外有所谓九畿。九畿的分布，是以方千里的王畿为中心，其四外的五千里之地，依次划分为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿等九层，大小相套，依次迭远。相邻之畿的间隔都是五百里。 |
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居民组织：《周礼》的居民组织有两类：国都之外的四郊之地称为乡，郊外之地称为遂。乡之下细分为州、党、族、闾、比等五级行政组织。遂之下细分为邻、里、酂、鄙、县等五级行政组织，乡、遂各级组织的编制极其整齐。此外，乡和遂的数量都是六个。 |
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