| |
|
|
|
| 首页 -> 哲学 -> 自在胡侃之儒家与治理 -> 正文阅读 |
[哲学]自在胡侃之儒家与治理[第23页] |
| 作者:dhb2620 |
| 首页 上一页[22] 本页[23] 下一页[24] 尾页[52] [收藏本文] 【下载本文】 |
|
在人文学科，当然还是TC的宽容才是真的 所有西方现在提的口号 在TC的百家争鸣时期就已经都展开了精彩绝伦，后无来者的辩论 最终形成的结局大家现在都清楚 那就是各有所长 所以各司其职，和而不同 每一个学派、甚至某种看不上眼的基因，都可能会在关键时刻变得极其有用 在西方俗语，就是垃圾只是放错位置的资源——这一点在稀有金属矿产里面表现得最明显 今天也许一文不值，明天就可能因为某种技术的进步，突然变成稀缺之中的新稀缺 |
|
186曾说：党外无党，帝王思想；党内无派，千奇百怪。 TC早就对各种分歧有认识，有准备 而且分为左中右三派，有正有奇，互相配合，才能其乐融融 最终达到和谐共鸣，演奏出一篇篇美妙的交响乐 西方人不论是何种级别的科学家 都会因为先进二字的无限细分，造成内心的重大精神分裂的潜在隐患 所以他们的自然科学研究者们不但要学圣那个经的先进 而且还需要唱唱诗班的歌曲、听各种演唱会 这不是什么高大上，而是为了学会欣赏和谐，避免自己人格和精神分裂 而中国人就不是必须听音乐会了，俺们自己在劳动之中就可以歌唱——号子、民歌、民谣、各种节日庆典后的庙会 对西方人来说，直到短腿的西部牛仔和民谣出现，才真正体现出劳动的快乐、协作的完美 在此之前，音乐只配贵族和作曲家们可以拥有 因为他们才懂得什么叫分工、组合，什么叫和谐 之所以提到186，是因为在TC而言 有派很正常 派下面还得有系 系在汉字的意思里面有“结”的意思 不管你先进、分歧到哪里去，总归有一部分是相同的 把相同的部分挽起来，打个结 或者像梳子一样 把乱蓬蓬的毛发，梳理成顺畅的一缕一缕，一列一列 让各自去做自己理念更适合的事情，或者来一个对调换位思考和体会 系列与梳理就是这么来的 |
|
自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代10：春秋战国以史为鉴展开了施政理念大讨论5善恶必须高于美丑 （一）儒家合三为一，和而不同 先进二字带来的大坑 在TC而言，代表的是更符合实际情况，在某种情况下更适用，所以TC有正确与错误， 一梳理就成为典型的三分法，正确、错误、不好说； |
|
在圣那个经系列而言，就是细分、无限细分，所以只有正邪，而且是对立的两面 一方必须战胜另外一方 取代另外一方 一整理，就变成了阶段性正确的、不断修正的公理适用范围 |
|
在象形字来说，善就是要让人感到祥和、安宁、舒畅、走正道最终结果还要吉祥如意。。。 对比美的象形字而言，美是指过程要顺畅，重在感觉 善还多强调了目的和结果要吉祥，所以需要走正道，有正义感。尤其是在概率差不多，利弊难以有明显区分的多项选择时，目的和结果有选择地偏向群体利益更容易让人长期保持心理健康，通过某种神圣感和崇高感得到补偿。 这也是中西文化差异导致心理健康差异，简单来说，种花文明之下的心理阴暗比率远低于西洋文明圈。。。至少抑郁病患者比例少了很多。。。 |
|
|
|
（三）积极的生活态度 2021年4月底，印度新冠疫情突然大规模爆发，但是对于中美官方援助印度后的印度官方态度而言，人们感受到一种难以接受的反差，对积极援助的中方直接要求更多援助倒也罢了，反而在收到大批援助之后立即对中方产品加关税的骚操作就有点让人难以理解。。。同时他们对美方的口惠而实不至反而很容易接受，只是民间有一些反感的提法而已。。。 某些在印度呆了比较长时间的人对此发表了深度探索，最终得出的结论是，长期接受印度教的思想后产生了奇怪的逻辑： 1、既然要轮回，那么人来这一世都是过客，相当于住旅馆，有必要把旅馆搞得很好吗？反过来倒是应该对神要认真侍奉，争取下一世轮回的时候有个好印象先。。。 2、既然因果是最终结论，那么谁对我好，要么是神的旨意，要么是我自己上一世修来的，要么就是他上一世欠我的。。。反过来谁对我不好，同理。。。 真是一个神奇的欠揍理论，这么清奇的脑回路不愧是神奇的三哥。。。这种生活态度得过且过显然就不是安贫乐道可以解释的了，而是比颓废还让人不爽的放弃！！！ |
|
在长期的讨论下，各个派别最终还是得出了不同的行善逻辑： 佛教认为行善起于断恶，经常保持不杀生的观念有助于减少恶念的产生。。。这是知难行易的选择 婆罗门、印度教认为行善在于保持对命运的认同感，坚持自身的行为规范，少去挑战既得利益集团有利于保持社会的稳定。。。这是珍惜当下的选择。。。 疑似狼教认为行善的最佳形式是互助或共同奋斗，战胜恶人和恶念，最推崇的是以圣那个战和大义的形式保护集体利益不受侵害。。。从实用角度看，比较适合初创期，尤其是建国前期保持内部团结。。。 道家认为在人能够自足的情况下，完全可以顺便在关键的时候帮助别人。。。强调能帮的实力和时机 法家认为行善可能培养出一部分人等待救助的惰性，只鼓励救急，不鼓励济贫。。。强调行善时要帮对人，不当滥好人。。。 基那个督教认为行善可以是一种行为习惯，有利于消除追求个人利益最大化带来的罪恶感，并以挑战极限所带来的对人类社会的创新为最大善举。。。强调利弊和性价比。。。 大乘佛教认为，以我不入地狱谁入地狱的大无畏精神，杀一人救一百人的行为同样值得赞许，积善、劝善均应坚持，但以摄受（用自身的善行来影响和改变恶人）为最高境界。。。妥妥的墨家即视感。。。但主要是强调除恶也可以视为行善的心理建设。。。 儒家认为人类本身就没有恶念，乐善好施是人类群体自保本能的一种提升。。。从实用角度来分析，相当于广结善缘后，说不定在某个时候不知不觉就得到了善报。。。虽然这个得到善报的最终成功率很小，但总比四处树敌得到善报的可能性大些。。。 不论各派的逻辑差异是什么，总体来看，最终都还是承认了行善是可能的，只是侧重点有所不同。。。从实用角度来看，我认为还是儒家最实际，不求回报的行善不是真的不求，而是得到回报的概率太小，但万一关键时刻中奖了呢？ 从生活的角度来看，儒家的态度最积极，道家的态度最高明——要帮只能帮在点子上。。。但谁也不能保证自己出手的时候就一定是对方最关键最省力的时候。。。所以儒家的积极人生观就很重要了，大多数人都积极去努力奋斗，不丧失信心，总比怨天尤人强很多，每个人都应该做好准备等待机会才是正解。。。 |
|
所以对于积极的生活态度而言，还是种花家才真正给出了最合适的大纲 大乘佛教提出三宝的概念是佛、法、僧。即以佛陀为楷模，以佛法为准绳，以僧人的持戒修行来遵守社会规范。 道家提出的三宝概念是一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先（小部分去试验探索，大部队不断改良跟进）。 儒家提出了五个方面的要求：仁（职业道德）、义（最高利益）、礼（尊重）、智（不当滥好人）、信（看行动）。 理论上，道德经三宝最合理，但比较难做到，算是求其上。。。大乘佛教首先需要有人带头，没人带头去做呢？所以只能算求其中。。。儒家才是真正从我做起，求其下，首先看看真没人去做了？那么我都不去做谁去做呢？至于是不是带头？无所谓的，总要有人去做啊。。。所以儒家有时候看起来很傻，很固执，但在守土等民族大义上表现得让人暖心。。。 |
|
自在胡侃治理2：制度比拼的邦国时代11：法家最终实现了种花家的大治2法制、法治与权力制衡 从上到下的管理，可以通过法制建设来规范，得到一个大范围的平衡。但是总有人质疑应该如何制衡最高权力者呢？是不是只有民那个主的两党制衡才算制衡，其他方法都不行？ 有意思的是，这些质疑论者拒绝承认党那个章党那个纪和民那个主决策的制衡作用，他们只承认两党制的权力制衡才是最佳模式， 俺就奇怪了，俺们种花家早就已经验证过党争是无效的制约方式了，比如明代的崇祯全面信任使用东林党，结果东林党快速撤换大部分异己，尤其值得批评的是将镇守边疆的主要军事将领换成对军事并不擅长的东林党自己人，结果快速被清军击溃，导致整体翻盘。这样的历史经验难道不值得他们好好想想吗？ 说到底，党争最大的弊端就在于过度强调本集团的利益，过度排斥异己，甚至将党团利益凌驾于国那个家和民族利益之上，那又怎么办？ 何况从法国开始的黄背心事件以来，人们也在反复思考一个问题，1973年法国学习联储将央行私有化，用固定年利率4%的代价向私营银团贷款印钞，结果从整体略有盈利变为负债占到GDP的96%以上，甚至还将越来越多，请问这种利益制衡作用最终的结局大家满意吗？还是只让私营财团满意了？ 所以说，没有什么是不能试验的，两党制并不能完美解决权力制衡问题，必须试验集体决策和自律以及纪律约束。。。有没有完美的解决方案不知道，但是必须去试，去弯取直，一步一步趋近于完美，这就是儒家和法家结合的经典模式，不试验就否定，那是闭门造车，想当然耳。 |
|
规：可以学习和观摩的经典案例、标准模型； |
|
so，法律法规就比制度的要求更严格了，一定要明文规定，而且要经过反复讨论、修改和总结，尽量符合天道，这样大家才能严格遵守，否则就会受到公权力的惩罚。 这里就产生出几个问题： 1、事物是发展的，人类对天道的认识程度也是不断进步的，谁也不能保证当时的法律法规就一定完善了，那么还需要写法律法规了吗？ 2、怎么惩罚？惩罚到什么程度？ 3、是否必须一视同仁？要不要针对地区差异、族群差异留点灵活性？ 4、是否所有的都可以写成明示？ 以上问题，目前来说主要的有两种，一种是对不构成犯法和犯罪的，依靠道德、宗教和文化来解决，扬善罚恶；一种是通过法律法规来解决，只惩恶而不扬善 |
|
从所谓巴比伦法典的地中海国家法律法规开始演变到英美的海洋法系，则是由于管理地域分散，局部差异过大，不容易形成善恶的共识，当然也不排除某些族群和利益集团根本不想受到同样的惩罚，所以特意强调局部差异和特殊性， SO，海洋法系的重点就是判例法，当地法庭和陪审团作出的典型裁决一一进行记录，汇总之后形成法卷， 优点是有针对性，而且反应很灵敏，更新快；缺点是缺乏共同点，而且案例数量巨大，不容易掌握，反而容易培养讼棍文化——当然这也可以算成服务业，（虚增？？）计入GDP嘿嘿 |
|
当然，从商鞅构建法律法规体系并逐渐完善之后，直到大清律依然存在。。。高层则主要针对例外事件和特殊环境进行研究，所以各个朝代均有援引成例之说。。。 俺很怀疑，西人的案例法也是从种花家抄过去的，是从汉唐起的交往之中逐渐流传给西人的。。。 |
|
对于是否需要一视同仁的事情，最经典的案例也是商鞅，商鞅行法令两件大事： 1）、奖。徙木立信。忘记了这个的同学，应该去补补初中历史呵呵，当然现在你也可以跟LL一样立刻百度，不管是谁，搬木杆到北门，立即赏给了他五十镒黄金。 2）、惩。太子太傅违反法令，最终割去鼻子，当然这也是商鞅个人最终不能得善终的原因之一。 说到这里，先解释一下所谓秦代暴那个政，严刑酷法近千年受到指责的可以理解其存在有一定合理性的原因， 一是那个时代人的生死和命运是很难自己控制的，死亡或者战败后成为奴隶是比较常见的事情，奴隶的地位可不是很高的，算是主人的私人财产； 二是文字在那时还不算普及，其实到解放前后咱们中国的文盲还是很多很多的，被割去身上的某个部件，或者后代减轻为脸上烫个字都是给不识字的人一看就懂的办法之一，只是以现在的眼光来看确实残忍了一点。 |
| 首页 上一页[22] 本页[23] 下一页[24] 尾页[52] [收藏本文] 【下载本文】 |
| 哲学 最新文章 |
| 在无限的时间尺度下一切事件都是必然发生的 |
| 世上真的有因果报应吗，可为什么命苦的总是 |
| 谈谈唯心主义 |
| 浅谈男女性思维差异 |
| 唯物主义很肤浅很错误很弱智 |
| 不要用成绩来评判一个学生 |
| 哲学思想只适合有道德的人 |
| 无神论的欠缺九 有时候无法判断的问题 |
| 越来越觉得，在中国，人少，畜生多 |
| 现代的社会形态，，，， |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
娱乐生活:
电影票房
娱乐圈
娱乐
弱智
火研
中华城市
印度
仙家
六爻
佛门
风水
古钱币交流专用
钓鱼
双色球
航空母舰
网球
乒乓球
中国女排
足球
nba
中超
跑步
象棋
体操
戒色
上海男科
80后
足球: 曼城 利物浦队 托特纳姆热刺 皇家马德里 尤文图斯 罗马 拉齐奥 米兰 里昂 巴黎圣日尔曼 曼联 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 知识库 |