[煮酒论史] 外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第37页]

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[煮酒论史]外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）[第37页]

作者:耿家强1

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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年11月14日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    （3）亚当的主要理论

    分工理论
    亚当斯密认为，分工的起源是由人的才能具有自然差异，那是起因于人类独有的交换与易货倾向，交换及易货系属私利行为，其利益决定于分工，假定个人乐于专业化及提高生产力，经由剩余产品之交换行为，促使个人增加财富，此等过程将扩大社会生产，促进社会繁荣，并达私利与公益之调和。
    他列举制针业来说明。“如果他们各自独立工作，不专习一种特殊业务，那么他们不论是谁，绝对不能一日制造二十枚针，说不定一天连一枚也制造不出来。他们不但不能制出今日由适当分工合作而制成的数量的二百四十分之一，就连这数量的四千八百分之一，恐怕也制造不出来。”
    分工促进劳动生产力的原因有三：第一，劳动者的技巧因专业而日进；第二，由一种工作转到另一种工作，通常需损失不少时间，有了分工，就可以免除这种损失；第三，许多简化劳动和缩减劳动的机械发明，只有在分工的基础上方才可能。
    货币理论
    货币的首要功能是流通手段，持有人持有货币是为了购买其它物品。当物物交换发展到以货币为媒介的交换后，商品的价值就用货币来衡量。这时，便产生了货币的另一功能－价值尺度。亚当斯密也谈到货币的储藏功能、支付功能。但是，他特别强调货币的流通功能。
    价值论
    提及价值问题，亚当斯密指出，价值涵盖使用价值与交换价值，前者表示特定财货之效用，后者表示拥有此一财货取另一财货的购买力。进一步指出，具有最大使用价值之财货，往往不具交换价值，水及钻石是其著名的例子。不过水与钻石价值之比较是百年之后边际效用学派才圆满解决此一问题。
    分配理论
    亚当斯密的分配论，是即劳动工资、资本利润及土地地租自然率之决定理论。
    亚当斯密指出，尽管雇主拥有抑低工资的力量，工资仍有其最低水平，此一最低水平是劳动者必须能够维持基本生活，假定社会工人需求增加或工资基金提高，工资将高于最低水平。就另一角度言之，一国国富、资本或所得增加，将促使工资上涨，工资上涨则促进人口增加。
    资本利润之高低如同劳动工资，决定于社会财富之增减，资本增加固可促使工资上涨，却使利润为之下降。亚当斯密指出，假定商人投资同一事业，因为彼此相互竞争，自然致使利润率降低。
    地租系指对土地使用所支付的价格。亚当斯密认为，地租高低与土地肥沃程度及市场远近有关。
    资本积累理论
    资本累积是大量进行分工必备的另一要素。分工的扩张与生产效率的提高跟资本的总额成正比。资本的累积必须在分工之前进行，因为分工需要使用许多特殊的设备与机械料，在在都需要以资本来购取。分工愈细，工具的需要愈多，资本愈显得重要。透过分工过程，可增加劳动生产量，提高国民所得，增强国民储蓄意愿与能力。
    赋税理论
    亚当斯密提出四大赋税原则，即公平、确定、便利、经济。
    公平：一国国民应尽可能按其能力以支持政府，亦即国民应按其在政府保护下所享有的利得比例纳税。
    确定：各国民应当缴纳的税捐，须确定并不得随意变更，缴纳时期、缴纳方法、应付税额，都应对纳税人清楚宣示。
    便利：一切税捐，都应在最适合于纳税人的时间与方法收之。
    经济：每一税捐都应善加设计，务使公民缴付国库以外，在他的财力上受到最少可能的激动。

    （4）亚当的著作背景

    社会背景
    1723年亚当斯密出生在苏格兰法夫郡的寇克卡迪。当时的英国可以说是欧洲的先进资本主义国家。不仅是世界贸易的中心国，尚且是领先其它国家的工业国。18世纪前期欧陆的法国和的德国，尚停留在幼稚的封建的家内工业，或独立手工业的阶段，仍然以这种方式来支配生产。但英国却不然，已经走入资本主义初级阶段，所谓工场手工业已在国内各大都市筑下根柢。
    中世纪的家内工业或独立手工业，工人是分散在各家各户，个人在全体作业过程中不过是一个孤立的劳动者。工厂制手工业却是许多的工人在一个工厂劳动，在一个资本家的指挥命令下，使用简单的工具，从事分工的作业。一直到1760年以降发生了产业革命，使用机械的大工业出现为止，在产业革命前英国各国各地所实行的，仍然是这种资本主义前期的工厂制手工业。
    这位举世闻名的古典派经济学的巨匠亚当斯密，生当工厂制手工业和机械制大工业的过渡时期。他的功绩就是把当时零星片断的经济学学说，经过有体系的整理，使之成为一门分门别类独立于哲学的大学问。
    在斯密死后不久，他遗留的手稿几乎全都销毁了。在他生前最后一年里他似乎计划撰写两篇主要的论文，一篇是有关法律的理论和历史，一篇则是和艺术与科学有关。在死后才出版的《哲学论文集》所收录的可能是后一篇论文的部分。
    《国富论》一书是斯密最具影响力的著作，这本书对于经济学领域的创立有极大贡献，使经济学成为一门独立的学科。在西方世界，这本书甚至可以说是经济学所发行过最具影响力的著作。《国富论》一书成为针对重商主义（认为大量储备贵金属是经济成功所不可或缺的理论）最经典的反驳，在这本书于1776年出版后，英国和美国都出现了许多要求自由贸易的声浪。这些声浪还认为当时经济的艰难和贫穷是因为美国独立战争所造成的。不过，并非所有人都被说服相信了自由贸易的优点：英国政府和议会依然继续维持重商主义多年。
    《国富论》一书也否定了重农主义学派对于土地的重视，相反的，斯密认为劳动才是最重要的，而劳动分工将能大量的提升生产效率。《国富论》一书非常成功，事实上还导致许多早期学派的理论被抛弃，而经济学家如托马斯?罗伯特?马尔萨斯和大卫?李嘉图则专注于将斯密的理论整合为21世纪所称的古典经济学（现代经济学由此衍生）。马尔萨斯将斯密的理论进一步延伸至人口过剩上，而李嘉图则提出了工资铁律（Iron law of wages）—认为人口过剩将导致工资连勉强糊口的层次都无法达成。斯密假设工资的增长会伴随着生产的增长，这个观点在今天看来则较为准确。
    《国富论》一书的重点之一便是自由市场，自由市场表面看似混乱而毫无拘束，实际上却是由一双被称为“看不见的手”（无形之手）所指引，将会引导市场生产出正确的产品数量和种类。举例而言，如果产品发生短缺，产品的价格便会高涨，生产这种产品所能得到的利润便会刺激其他人也加入生产，最后便消除了短缺。如果许多产品进入了市场，生产者之间的竞争将会增加，供给的增加会将产品的价格降低至接近产品的生产成本。即使产品的利润接近于零，生产产品和服务的利润刺激也不会消失，因为产品的所有成本也包括了生产者的薪水在内。如果价格降低至零利润后仍继续下跌，生产者将会脱离市场；如果价格高于零利润，生产者将会进入市场。斯密认为人的动机都是自私而贪婪的，自由市场的竞争将能利用这样的人性来降低价格，进而造福整个社会，而提供更多产品和服务仍具有利润的刺激。不过，斯密也对商人保持戒心，并且反对垄断的形成。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    （3）亚当的主要理论

    世界信仰百科(26-10)2020.1114。星期六，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    14而“永结同心”“白头偕老”之类的词语仍然是我们最朴素也最真挚的祝福。
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年11月15日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    （5）亚当的相关书籍

    世界信仰百科(26-10)2020.1115。星期日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    15来源:《文史博览》
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年11月16日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    出生
    亚当斯密出生在玛格丽特道格拉斯在柯科迪，苏格兰。但是有人认为亚当斯密是在他父亲去世前出生的，也就是在1720年他父亲去世前六个月史密斯出生的，还有人认为亚当斯密的出生是在父亲去世之后出生的，所以关于亚当斯密确切出生日期不明，但是在亚当斯密他的洗礼录上明确记录着是于1723年6月16日在柯科迪出生。
    被绑架之事
    斯密于1723年出生于苏格兰菲弗郡的克科迪，其地号称有1，500居民，当斯密出生的时代，有些城镇的居民还用钉为货币。在斯密童年时期，当他四岁时，有次在前往外祖父家的途中，被路过的一群吉普赛人拐走，一时去向不明；事情发生后不久，一个绅士看到有人在寻找孩子，于是告诉他们在前方有个吉普赛女人抱着一个哭闹不休的孩子，经他叔父的努力，对这帮吉普赛人进行追捕，那个吉普赛女人看到有人追赶就把亚当斯密丢下逃走，于是孩子平安回到母亲身边。这件事是由当时的苏格兰记者和传记作家史密斯?约翰?李博所记录并发表的，这位为他写传记的人曾说，“我担心他将来会变成个穷苦的吉普赛人”，所以在当时是众所周知的。
    小学时代
    1730年也就是斯密7岁时候在家乡苏格兰一所学校上小学，这是斯密接受启蒙教育的开始，这座小学名字是“寇克卡迪（Kirkcaldy）学校”是一所市立的学校，“这所学校在相当有名望的戴维?米勒的领导下，造就了一批卓越人才。幼年的斯密在学校中以对书籍的热爱和超人的记忆而引人注目。斯密在卡柯尔迪度过了中小学生活。工场手工业和外贸相当发达的卡柯尔迪，使斯密对苏格兰社会有了一个朦胧的认识。”（《道德情操论》译者序言）1737年14岁斯密从这所学校毕业，转入到他中学时代的生活。
    中学时代
    斯密在中学时代的资料我搜集到的比较少，从时间上看他是在1737年上的中学，那时候他是14岁，他所读的学校叫做“格拉斯哥大学”，是他家乡一所中学，在中学时代，他遇到一位让他非常亲近的导师，就是弗朗西斯?哈奇森老师，“哈奇森以渊博学识与高尚人格给斯密留下了深刻的印象。”（《道德情操论》译者序言）斯密对他称呼为“永恒的哈奇森”，在哈奇森老师指导下斯密研读了道德哲学，“他在该校的3年中，学习了拉丁语、希腊语、数学和伦理学等课程。他当时最喜欢的是数学和自然哲学，然而，这却不是他在其中显示才华的科学。”（《道德情操论》译者序言）
    与此同时，斯密在这个时期发展出他对自由、理性和言论自由的热情追求。可以看出，在斯密14-17岁这个时期，斯密是一个富有理想、梦幻和追求活泼的热烈的血气方刚的青年，也是使他感到非常幸福的生活时期。
    大学时代
    1740年，“斯密作为斯内尔奖学金的获得者被推荐到牛津大学深造。在那里，他致力于钻研拉丁语和希腊语的古典著作，认真研究了《人性论》等当代和古代伟大思想家的作品，打下了坚实的古典哲学与当代哲学的基础。”（《道德情操论》译者序言）
    他17岁时就到牛津大学去求学（那时他是骑马去的）在那里呆了6年。但是牛津到后来才成为一个高等学府，当时还不是个学习集中的所在，大多数教授久已公然放弃了教学工作。
    斯密曾在1940～1946年间在牛津大学求学，但是在牛津的毕业生名册上并没有他的名字。在福斯特先生所著的《牛津毕业生》一书中仅记载亚当斯密在牛津生活的琐事，却没有提到他毕业的事情；然而，从罗杰斯教授对巴利澳尔学院食堂帐簿所做的调查充分证明，亚当斯密确实获得的牛津大学的学士学位，不知什么原因，他的名字并未出现在正式的毕业生名册中。
    亚当斯密的文学观不太合当时人的口味，因为他崇尚古典派，贬抑浪漫派。他认为莎士比亚的剧作虽然情节动人心弦，但并不能称为优秀戏剧。而亚当斯密曾梦想过有朝一日能成为有名的诗人，因为亚当斯密厌恶“无韵诗”，他认为从文学作品的美感来看，同时要克服的困难是由成比例原则出发，所以他非常喜爱“押韵诗”；因为创作的过程有种挑战的精神存在，而且“押韵诗”没有确实内容，但是亚当斯密一生都没有创作过任何一首“押韵诗”，他曾说如果作“无韵诗”的话他可以出口成章。就这一段话来看，亚当斯密承认自己是个失败的诗人，因为他终其一生没有实际创作过自己欣赏的“押韵诗”，而“无韵诗”他又不屑写，所以有此结论。
    一个外地旅行者于1788年看到在那里举行的一次公开辩论时，感到非常诧异。所有4个参与者，在规定时间内都默无一言，都在阅读当时流行的小说。由于那时的风气是，进行讲授只是例外而不是常规，因此斯密在学习过程中大都是无所师承的，自己认为读什么书适当就读什么。
    亚当?斯密离开牛津大学的原因，斯密认为，格拉斯哥大学远优于牛津大学，根据自己的体验，他感到牛津大学是智力窒息。在《国富论》第二章国家财富，斯密写道：这所大学大部分教授们，为了传授他们认为正确的道义，甚至完全放弃了教学的原则。有一次他几乎被学校开除，原因是在他房间里发现了一本大卫?休漠的《人性论》，认为休漠即使可能成为一位哲学家，读他的书也是不相宜的。斯密经常抱怨说，牛津大学官员的朋友一旦发现他读一份戴维?休谟《论人性》，他们随后没收了他的书和并对他进行严厉处罚。然而，斯密利用这次机会，便去了牛津大学图书馆在那里寻找自己喜欢看的书籍，斯密并没有认真去学习自己的专业，所以说斯密在牛津大学不是一个幸福的学生，在临近毕业前夕，斯密的精神状态临近崩溃。
    根据威廉?罗伯特?斯科特说：“斯密在牛津读书时期几乎没有什么是有助于他的。”斯密也在后来讲到：“在牛津的时期对他后来的毕生事业没有多少影响”。所以他在1746年离开了牛津大学。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年11月16日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    出生

    世界信仰百科(26-10)2020.1116。星期一，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    16鲁迅致许广平的书信
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年11月17日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    人物性格
    斯密从小是个瘦弱的孩子；从孩提时代起他就养成自言自语的习惯，一生未改。虽然从早年起，甚至还是个小孩的时候，就会不时发生神不守舍状态，斯密在陌生环境发表文章或演说时，刚开始会因害羞频频口吃，一旦熟悉后便恢复辩才无碍的气势，侃侃而谈；而且亚当斯密对喜爱的学问研究起来相当专注、热情，甚至废寝忘食。
    亚当斯密常想事情想得出神、丝毫不受外物干扰；有时也因此发生蠢事，例如：亚当斯密担任海关专员时，有次因独自出神将自己公文上的签名不自觉写成前一个签名者的名字。还有一次，在某个晚宴上，亚当斯密突然开始对当时一位有威望的政治家在公开场合的行为提出强烈的谴责，但接着他发现隔桌有那位政治家的近亲，便顿时住口不说，马上陷入沉思，而嘴里嘟哝着：“畜生，畜生，都是真的。”这件事显示亚当斯密会坦率的说出自己的看法，又尽量避免做出对人无理的事。另外一次斯密在达尔基思用晚餐时，德契斯特勋爵的两个儿子也在场。话题集中在德契斯特勋爵的领地和他的工作上，这时亚当斯密终于插嘴说：“对不起，德契斯特勋爵到底是那一位？我好像没有听说过他。”这事件表示亚当斯密仍有平常人有的缺点，他不是个圣人。
    （7）亚当的人物轶事
    尽管斯密一生未娶，但是它将书籍作为自己众生的伴侣，他曾说过书籍就是我的情人这样话，他还说“我别无所好，所好的只是书”，从中我们可以看到斯密是一个非常喜好书籍的人。有一次亚当?斯密向他的友好卖弄他所珍藏的书时，就是这样形容他自己的。他肯定不是个仪容漂亮的人。我们从一个大纪念章上看到他的面相，下垂的眼皮，深眼窝，下嘴唇突出，一个大鹰钩鼻子。他一生受到过神经方面的折磨，他的头摇晃不定，说起话来结结巴巴，怪模怪样。
    《当代》杂志对斯密的描述是：斯密比较偏心，但作为一个仁慈的智慧，滑稽不在头脑，独特的生活习惯与言论和步态和微笑“难以形容的仁慈”。他被称为经常谈论自己，并不定期以法术想象疾病。
    斯密经常被描述为原型心不在焉教授。据报道，他是有书籍和文件堆叠在其研究报告中，与发达国家的习惯，他在童年时的发言，并微笑着对自己在全神贯注交谈看不见同伴。讨论了各种轶事他恍惚的性质。
    此外他还以常常会处于游心于物外的状态闻名。当18世纪80年代斯密接近50岁时，爱丁堡居民在一个欢乐的场面上，以合乎礼仪的方式款待他们最杰出的公民。这时他穿着件浅色外套，短裤，白丝袜，有扣的鞋子，戴的是平顶周边的海狸皮帽，拿着手杖，在一条用圆石砌的路上行走。但是他两眼望着天空，口中念念有词，像是在唠叨些什么。他每走一步就要迟疑一下，似乎想换个方向走，甚至想倒退着走，一个朋友说他样子就像个蠕虫。在地上爬。
    又一次，在爱丁堡与一个声名显赫的友人同走时，他的扈从边向他敬礼为送上他的手杖。对斯密说来，这类事已经有过无数次，但他这次面对这位工作者突然陷人了催眠状态。他用手杖向对方回礼，更使他的客人惊异的是，他毫发不爽地用他的手杖向他的扈从重复了后者对他的一举一动。当这一符咒的魔力解除以后，斯密却站在一长段踏级的顶端，手里仍然拿着手杖，全然不知道他刚才的那番出格举动，他把手杖搁在一边，然后从刚才谈话的中断处继续谈起。
    有一个故事，据斯密说，他去查尔斯汤森参观一家工厂，在和塞黑讨论自由贸易时，他自己走进一个巨大的鞣坑从他不得不被删除。
    另一期节目记录，他把面包和奶油制作成一茶壶，炮制喝，并宣布这是最坏的一杯茶。
    1751年斯密28岁，受聘为格拉斯哥大学逻辑学教授，不久又受聘为伦理学教授。格拉斯哥与牛津不同，后来成为所谓苏格兰启蒙运动的重要中心，以拥有一批出色的有才能的人物而自豪。但是它与现代的所谓大学这一概念还有很大差别。比较古板的一派教授，对于斯密轻率而又热情奔放的那种作风，并十分不以为然。他做礼拜有时会面带笑容（那时他无疑正沉溺于幻想中）；他是那个令人厌憎的休漠的坚定不移的朋友；他向大学会请求准许免除在上课开始时举行祈祷；他析祷时带有某种“自然宗教”风味——所有这些他都受到了时人的指摘。如果我们知道斯密自己的老师赫奇森在格拉斯哥曾创立新学风，拒绝向学生用拉丁文讲课，那么对以上所述就不足为奇了。

    （8）亚当的一生挚友

    斯密一生最好的朋友就是戴维?休谟。在大约1750年时他认识了戴维?休谟，两人成为亲密的好友。即使两人距离相隔多远，也会持续的通信保持联络。由于亚当斯密在1773年初步完成《国富论》时的身体状况已衰退许多，他深怕自己历时九年的著作会没有出版的一天，所以那时斯密便指定戴维?休谟为遗稿管理人。但是在《国富论》出版二个月后，戴维?休谟便因病去世；令人感到兴趣的是，在1776年1月戴维?休谟订定的遗嘱中，指定亚当?斯密为遗稿管理人。这件事让我们知道这两人之间深厚的友情，不会因其中一方去世而消失。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
    2020年11月17日，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    人物性格

    世界信仰百科(26-10)2020.1117。星期二，耿家强1煮酒论史已更新，请回复
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    17因许广平爱吃枇杷，鲁迅特意挑选了以枇杷为背景的信笺。
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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    （9）亚当斯密名言

    1.只要不违反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。
    2.包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
    3.把友谊限于两人范围之内的人，似乎把明智的友谊的安全感与爱的妒嫉和蠢举相混淆。
    4.志向的贫穷是真正贫穷的悲剧。
    5.人是讨价还价的动物：其他的动物不会这样的勾当——狗是不会用自己吃的骨头去做交换。
    6.比恶毒更加可怕的是善行，因为善行过分，就不受良心的管制。
    7.劳动首先成为价格，即成为用于偿付一切原始购买货币。早先，购买世界上一切的财富，并非通过金子银子，而是通过劳动。
    8.人文精神是女人的善行，慷慨大方是男人的德性。

    （9）亚当?斯密的历史贡献

    亚当?斯密最重要的贡献是被称之为市民社会的自发的、自我调节的经济这一思想。正是亚当?斯密的天才发现了有可能把市民社会同政治领域（国家）分开，发现了如果任其不受阻碍市民社会可具有自我调节的能力，发现市民社会具有达到最大限度收益状态、任其所有的人追求自己利益的潜力，从而发现了要求产生一种能使市民社会处于独立于国家状态的哲学理想。
    亚当?斯密虽不是最“唯物主义”的苏格兰哲学家，但却是最有影响和最有名气的一位。《国富论》中的四阶段理论虽不是最突出的，但这一理论的逻辑却使斯密把商业与自由联系起来。商业的发展和自由的发展是彼此相通决定的。商业可以看作是繁荣的关键，但只有不受阻碍的商业追求才能导致最大限度的繁荣。因此，自由又是商业发展的关键。在世界范围内发展并可用流动（即可输送的）形式来积累财富的商业，使商人不受政治专制的支配，从而增加了发展自由的可能性。
    在产业革命初期从事著述的亚当?斯密看到了工业生产的重大意义。工业生产中的分工可使产量和生产率获得空前的增长。如果能在广大的市场上出售这种提高了的产品，那么这种分工就证明是有利的，所获利润也可重新投资于进一步的创利活动。在探讨分工与市场发展相互作用所引起的财富增长的过程中，斯密既使经济学摆脱了重农主义者所施加的农业倾向，又使经济学摆脱了重商主义者所施加的狭义商业倾向。剩余不只源于土地，获取财宝（贵金属）也不再是经济繁荣的唯一的或理想的方法。比如，财富可以表现为（能再生产的）可销售的商品。如果财富的占有者把财富用于进一步提高生产率的投资，则财富就会增长。
    斯密所提供的启示的另一个方面是必须让各个个人在不受外界（政治）干扰的情况下去追求自身的自我利益。在论证寻求其自我利益的个人也间接和无意识地促进了集体利益这一点时，斯密把市民社会的概念具体地表述为是一种自我调节的、有益的体系。个人的理性导致集体的利益；个人追求自我利益的表面上的无ZF状态导致一种有秩序的世界；这种秩序不是由有意识的政治行动而是由许多个人的无意识的行为所促成的。私人利益的领域因而变成了与公共利益有关的自主的领域，私有的个人也从市民中分离出来。以前人们曾有种种担心，即认为如果没有国家对经济领域的监督，秩序就可能崩溃，私人利益之间的冲突会引起内战的爆发；与这些担心相反，斯密描绘了一幅关于恰恰由于国家不涉足私人领域而出现的一种和谐、友善和繁荣的景象。
    因此，市民社会被证明是一种自主的、有益的和能不断进步的体系。鉴于财富是由可销售的、能再生产的商品构成的，因而作为生产主要动因的劳动（和通过提高劳动生产率的关键的分工）就成了衡量这些商品价值的明显的尺度了。但是劳动不只是衡量价值的尺度；它还被看作是产生价值的起因或来源。然而，如果劳动是价值的来源，那么人们如何能证明非劳动收入的两个主要范畴──地租和利润──是正当的呢？
    无疑，历史发展的理论在马克思的手中变成了历史唯物主义。他的价值论使作为价值尺度和来源的劳动二重性所固有的矛盾加剧了。马克思虽然同意积累的理论，但却力图运用内在批判的方法使资本主义机能的有利方面成为问题。他运用历史唯物主义证明资本主义的历史性──资本主义不过是一个历史阶段──并运用价值论中的矛盾形成阶级斗争的理论；在资本主义条件下，这种阶级斗争表现为资本与劳动的对立。他力图证明个人追求自我利益绝不会导致集体的理性或公共利益，而是导致危机的不断爆发，并且证明资本家克服这些危机的企图会导致资本主义的最终崩溃以及资本主义将为通过政治斗争而实现的社会主义所取代。
    于是，马克思把自己的著作叫做政治经济学批判，因为他证明了他的著作的基本范畴是历史的，而不是无所不包的。

    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    （9）亚当斯密名言

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    外国108著名思想家《世界信仰百科》（26-10、11、12卷）
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    42，1724，康德(1724-1804)。80岁，德国作家、德国古典哲学创始人48
    康德：信仰古典哲学，为了道德而假设上帝与灵魂的存在。
    康德是德国哲学家、思想家。反对封建特权，主张平民应受尊重。德国古典哲学创始人。
    家强在本章分7节：（1）简说康德。（2）康德人物生平。（3）康德个人生活。（4）康德个人著作。（5）康德主要思想。（6）新康德主义。（7）康德人物评价。

    （1）简说康德

    伊曼努尔?康德（公元1724年4月22日—公元1804年2月12日），德国作家、哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国古典哲学和康德主义等诸多流派。出生和逝世于德国柯尼斯堡，享年79岁。
    康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。他调和了勒内?笛卡儿的理性主义与法兰西斯?培根的经验主义，被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方最具影响力的思想家之一。
    康德有其自成一派的思想系统，并且有为数不少的著作,其中核心的三大著作被合称为“三大批判”，即《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，这三部作品有系统地分别阐述他的知识学、伦理学和美学思想。《纯粹理性批判》尤其得到学术界重视，标志着哲学研究的主要方向由本体论转向认识论，是西方哲学史上划时代的巨著，被视为近代哲学的开端。此外，康德在宗教哲学、法律哲学和历史哲学方面也有重要论著。
    康德哲学理论的一个基本出发点是，将经验转化为知识的理性（即范畴）是人与生俱来的，没有先天的范畴我们就无法理解世界。他的这个理论结合了英国经验主义与欧陆的理性主义，对德国古典哲学与浪漫主义影响深远。康德的道德哲学理论也十分著名。此外他还曾针对太阳系的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设。

    （2）康德人物生平

    伊曼努尔?康德于1724年4月22日出生在东普鲁士的首府柯尼斯堡，康德的父亲是一个马鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派教徒，虔信派强调宗教的精神，重视虔诚的信仰感情，康德小时候的精神世界受到很深的虔信派影响。八岁时，康德开始上学，学校提倡的是人文主义教育，反对宗教带给人的思想上的僵化。学校的教育改变了康德的宗教态度，他从此开始一生都对宗教祈祷和教堂唱诗感到反感。也是因为学校的教育，他开始怀疑建立在感觉与感受上的宗教，他的宗教哲学简单地来说也是对虔信派的一种反动。
    1740年，康德进了柯尼斯堡大学，由于家境贫寒，没进行硕士论文的答辩。1748年，24岁的康德终于大学毕业，因为他的父亲已经去世两年，他衣食无托，前途渺茫。由于大学没有他的位置，他决定到柯尼斯堡附近的小城镇去做家庭教师。
    康德的著述和讲课使他成为一个受人尊敬的哲学家，他的影响开始走出柯尼斯堡，很多学生慕名而来成为他的弟子，其中最著名的便是与歌德和席勒一起成为魏玛古典派顶梁柱的赫尔德。尽管如此，康德很长的时间里没有得到教授职位，期间他拒绝了柯尼斯堡提供给他的诗学艺术教授聘书。他还拒绝了来自埃尔朗根大学和耶拿大学的教授聘书，他只愿意在柯尼斯堡大学担任哲学教授，因为他不愿意离开家乡，而且身体状况也不允许他迁居异乡。康德在给友人的信中说：“我胸腔狭窄，心脏和肺的活动余地很小，天生就有疑病症倾向，小时候甚至十分厌世。”
    1755年任无俸讲师在柯尼斯堡大学执教。1755年发表《自然通史和天体论》，提出关于太阳系起源的星云假说。在批判时期，“批判”地研究人的认识能力及其范围与限度，将世界划分为“现象界”与“本体界”；人的认识分为“感性”“知性”“理性”三个环节，并提出“先天综合判断”概念。认为时间和空间是感性的先天形式；因果性等十二个范畴是知性固有的先天形式；理性的本性要求超越经验的界限对本体（自在之物）有所认识，但这已超出人的认识限度，必然陷入难以自解的矛盾，即二律背反。人的认识只能达到“现象”。在自在之物世界中，上帝、自由、灵魂等为超自然的东西，属信仰范围，它们的存在是为了适应道德的需要。由于两个世界之间存在明显的鸿沟，康德试图通过审美判断与自然界的目的论判断以达到沟通，提出审美的主观性与没有目的的目的性与自然界的内在目的性与外在目的性，最后以有文化有道德的人为其体系的终结。在政治上，同情法国革命，主张自由平等。在教育上，认为应重视儿童天性，养成儿童自觉遵守纪律的习惯。
    1770年，康德在46岁时终于获得了柯尼斯堡大学逻辑学与形而上学教授一职，他的就任报告题目是《感性与知性世界的形式与根据》。当上教授以后，康德沉寂十年没有发表一篇文章，而是潜心研究他的批判哲学。以1770年为界限，其思想可分为“前批判时期”和“批判时期”。在前批判时期，以自然科学的研究为主，并进行哲学探究。主要著作有：《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《未来形而上学导论》《道德形而上学基础》等。1781年，他发表了《纯粹理性批判》，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。
    康德曾说再也没有哪个家庭教师比他还差，但是实际上他这是谦虚，因为他教过的学生对他的口碑都不错。在做家庭教师期间，他发表了第一本著作－《关于生命力的真实估计之思考》，内容是关于笛卡儿、牛顿和莱布尼茨提出的哲学与科学命题。五年的家庭教师生涯后康德重返科尼斯堡，从此他再也没有离开过家乡。返回家乡后，康德再次进入大学学习。1755年，康德以“自然通史和天体论”获得硕士学位，三个月后获得大学私人助教资格，开始教授哲学。在私人助教这个教职上，康德一干就是15年，学生的听课费就成了他的生活来源。因为康德的课很受欢迎，愿意听他的课的学生也多，因此他在生活上也做到了衣食无忧。在任助教期间，康德开始经常发表著作。他的论题包罗万象，从自然科学、美学、神学甚至到巫术应有尽有，但贯穿其中的问题只有一个，那就是哲学研究应该如何进行：是从理性的观点出发，从普遍真理中推导出有关事物的真理还是从经验出发，通过观察得出普遍的结论。
    1804年2月12日上午11时，伊曼努尔.康德在家乡柯尼斯堡去世。康德去世时形容枯槁，瘦得只剩下一把骨头。柯尼斯堡的居民排着长队瞻仰这个城市的最伟大的儿子。当时天气寒冷，土地冻得无法挖掘，整整16天过去后康德的遗体才被下葬。

    （3）康德个人生活

    康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调的学者生活。至1804年去世，从未踏出过出生地，因此诗人海涅说，康德是没有什么生平可说的。
    康德生活中的每一项活动，如起床、喝咖啡、写作、讲学、进餐、散步，时间几乎从未有过变化，就像机器那么准确。每天下午3点半，工作了一天的康德先生便会踱出家门，开始他那著名的散步，邻居们纷纷以此来校对时间，而教堂的钟声也同时响起。唯一的一次例外是，当他读到法国浪漫主义作家卢梭的名著《爱弥儿》时，深为所动，为了能一口气看完它，不得不放弃每天例行的散步。这使得他的邻居们竟一时搞不清是否该以教堂的钟声来对自己的表。
    和许多伟大的德国学者一样，康德家境也很贫寒，以至在金钱观念方面给后人留下笑料。据说这位大学者经常声称，他最大的优点是不欠任何人的一文钱。他曾说：“当任何人敲我的门时，我可以永远怀着平静愉快的心情说：‘请进。’因为我肯定，门外站着的不是我的债主。”

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    190而情书，是爱情的寄托。
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