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[煮酒论史]血色神州——五代十国纪事（连载）[第193页] |
| 作者:总老师麦加 |
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朱梁覆亡 十三 2019-014 在朱友贞与皇甫麟自杀后数小时，也就是十月九日凌晨，李嗣源统率的唐军前锋，到达汴梁城外，并立即向城北的封丘门发起攻击。 没有发生战斗，原先受朱友贞委托，负责守城的开封府尹王瓒一见唐军，就大开城门，出城投降了。毕竟皇帝都没了，我们还替谁作战呢？别说此时早已军心涣散的梁军，就是二战时死守柏林的那些意志顽强的德军，在得知他们的元首自杀后，也马上都投降了。李嗣源的人马于是便兵不血刃，十分顺利地开进了后梁的都城，然后他勒令诸军，严明纪律，不得扰民，全城秩序井然。 等到天色放明，李存勖亲统的大军，也来到汴梁，从梁门入城。后梁的一大群文武官员，已经跪列在大道两旁，恭敬无比地迎接昨天还是他们死敌的后唐皇帝。 当李存勖骑着骏马，在卫士簇拥下出现时，场面达到了高潮！后梁的官员们纷纷膝行上前，内牛满面地向新主人表明心迹：原来个个都是身在梁营心在唐，不用说咱们祖先代代是唐臣，自己也是生在大唐朝，长在红旗下，后来虽不幸沦落于伪廷，但忠贞之心从未湣灭。今日，终于得偿心愿，重睹大唐的中兴，虽死也没有遗憾了！ 看着这表面异常感人，内里却颇为滑稽的一幕，李存勖心情大好，表示完全相信这些人的瞎话，当众宣谕说：“朕这二十年来的血战，就是为了让你们不辱家门，重沐大唐的荣光！所以你们不必担忧前程，各自回去，继续坚守各自的工作岗位。” 待后梁群臣散去，李存勖见到来迎接他的李嗣源和李从珂。据说，李存勖一时兴奋过度，竟抓住李嗣源的袍服，以头相碰，说了一句语无伦次的胡话：“我能够得到天下，都是你们父子的功劳，今后当与你们父子共享天下！” 现在谁也没有想到，这句话会一语成谶，最后竟阴差阳错地一次又一次应验。 那一天，李存勖还见到了两个他原以为早已去世的人。 第一个，是杨刘、马家口会战时的送信英雄范延光。自被梁军捕获后，范延光宁死不屈，后被转移至汴梁的监狱关押。狱吏敬他是条汉子，对他比较优待。等到唐军进城，狱吏除掉范延光身上的桎梏，放他出狱。李存勖在路旁看见虽有些消瘦，但精神还很好的范延光，非常高兴，当即授予他银青光禄大夫（从三品文散官，没有实职的虚衔），检校尚书（名誉部长，也是虚街）之职，重回唐军编制。 另一个，是胡柳陂之战中被俘虏的伶官周匝。周匝是李存勖最喜欢的伶人之一，胡柳陂之后，见不到他的音容笑貌，让李存勖时时想念，惜叹良多。此时，李存勖意外见到周匝还活着，哭拜在自己面前，自然是喜上加喜。周匝向他尊贵的老票友请求说：他之所以能够活下来，全倚仗后梁教坊使（伶官，相当于官廷乐队的队长）陈俊，和内园栽接使（负责宫廷花园的园丁长）储德源的搭救，希望李存勖能给这两人各安排一个刺史的职位，帮他还这份人情。李存勖心情正好，几乎是不加思索就满口答应下来。 |
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朱梁覆亡 十四 2019-015 当然，在汴梁同样也有很多李存勖想见，而一时没有见到的人。 最重要的那个，自然是朱友贞。李存勖入城时，还不知道朱友贞已死，只知道这位大梁皇帝既没有倒缚双手，衔着玉璧出来投降，似乎也没有人看见，他带着亲卫，逃出城去。这可是个大问题，如果朱友贞还活着，并且成功逃脱的话，会产生多大的潜在危害还难以判断。于是李存勖下令全城搜捕，务必不让后梁皇帝漏网，活要见人，死要见尸！ 搜捕令下达后没多久，有人将朱友贞的首级献上，原来这一隐患早就自我了断了。放下心来的李存勖正好向天下人展示自己的宽大，他叹息说：“两家的恩怨，是上一代人结下的，本与后嗣无关。我和梁主血战十年，最遗憾的，就是不能在活着的时候见上一面。” 稍后，李存勖下令将朱友贞的首级刷上漆防腐，送入太庙收藏，无头的尸身交由王缵，草草掩埋于佛寺。再后来，由朱温的老朋友，随后也降唐的张全义将其正式安葬。 后梁文臣的两大元老，敬翔和李振也没有出现在梁门迎降的朝臣队伍中，不过两人的没有去的原因并不相同。 李振担心自己在后梁资格老，名气大，不知道后唐军队来了，会不会追究上一个唐朝灭亡时自己的罪责，所以不敢去。但他既舍不得自己这条老命，更舍不得几十年的荣华富贵，还心存侥幸，想看看风头再做决定。不多时，那些迎降的大臣回来了，都说新来的大唐天子很宽大，不追究梁朝旧臣们的责任，大家都没事了！ 李振大喜，前来找到敬翔，要将这个好消息与老同事一同分享：“听说已经有诏书赦免我们的罪过，要不要明天早上我们就一起去朝见新皇帝？”应该说，这是生在那个年代的大多数官员的最正常选择，没什么可丢脸的。 但敬翔显然并不属于大多数，他反问李振说：“我们二人身为梁朝的宰相，在国君犯错的时候不能谏止，在国家危亡之际不能拯救，新皇帝要问起来，你我怎么回答？”见话不投机，李振匆匆离去，敬翔也没有挽留，道不同不相为谋。朱温的两大谋士，至此完全分出了高下。 第二天，也就是十月十日一早，天还没有亮，有人到敬翔在高头里的住处报信说：“崇政李太保（后梁亡时李振的官位为崇政院使兼太保）已经入朝去了。”敬翔一声长叹：“李振枉为大丈夫！朱家与李家是世仇，因为我们谋国不臧，不能匡正君王的失误，才有今日。如今连少主都已伏剑于国门，我们岂能再偷生？就算新朝肯赦免我们罪过，我们还有脸再走进建国门吗？” 伴随着叹息，敬翔结了一个绳套，系上房梁，将自己的脖颈伸了进去。老奴无用，辜负了陛下的嘱托，只能捐此残生，追随陛下于地下吧…… 就这样，在后梁末帝自杀仅仅两天后，后梁的最后一个忠臣也结束了自己的生命，为自己孝忠的王朝殉葬。与李唐的最后一个忠臣张承业，在唐亡又奋斗了十几年，而且同时以及之后还不断有人冒用唐朝的名义建国相比，后梁王朝的余音可以说在它灭亡时就戛然而止，没有留下一丝涟漪…… |
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附文：世间自有痴男子 上 2019-016 这是一起没来得及发生的冤狱故事。 从某个角度说，王彦章还是算个幸运的人，他是五代十国这个典型的非著名时代中，一个相对比较著名的人物。虽然让他著名的那些“事迹”，如什么“李存孝力压王彦章”，什么“王彦章枪挑高思继”，什么“日不移影，连打唐将三十六员”，还有“五龙二虎困彦章”等等，差不多全部出自后世文学和曲艺的虚构，与历史上那个真实的王彦章的经历几乎没有重叠之处。 毋庸置疑，王彦章留给一般人的形象，已经经过了后人的极大加工修改，让他在文学中，成为后梁这个反面王朝中，极难得的正面形像。在赵宋时代，很多地方建起的祭祀王彦章的“铁枪庙”（最有名的，如《射雕英雄传》中的重要场景：嘉兴铁枪庙，那可不是小说家的虚构，是确有其地。），就是明证。 不过，在兵祸不休的五代，其实最不缺少的，就是历经百战的名将，即使只算后梁，功绩地位在王彦章之上者也能举出好几个来。如葛从周、氏叔琮、刘知俊、杨师厚等，只是他们在后世的名气都要比王彦章小得多。那王彦章在后世的名气，何以能从强手如林的同行中脱颖而出呢？ 我很难准确回答这个问题，也许是因为王彦章的性格，代表了历史上的一类人吧。一类数量很少，因而物以稀为贵的“愚人”。 实际上，这类人最典型的范例并不是王彦章，而是二百多年后，另一个能力、功绩、名气都要超过王彦章的人。 这一类人往往有本事，更有脾气。所以王彦章感到自己和自己的骑兵弟兄受到了不公正对待时，竟能在大战之际临阵撂挑子；同样，二百多年后的那个人，在感觉到被皇帝和宰相忽悠后，也可以愤然向皇帝玩罢工。 这一类人之所以敢向最高领导发脾气，是因为他们有很高的道德优越感，自诩忠诚于国，问心无愧，信念因此而执着，行事因此而无畏。可问题是，即使在那个“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的时代，国家的利益，也不会与君主个人的利益完全等同。有些时候忠于国，并不等于忠于君，某些情况下，对国家的忠诚甚至是让君主无法容忍的！ 在后梁末年，由赵岩、张汉杰等人组成的佞臣集团之腐朽堕落人所共知，他们的存在就像癌细胞，不断侵蚀损害着后梁帝国早已不算强健的肌体。如果站在后梁国家的角度，当然应该尽早罢黜赵、张等人，整肃吏治，重建一个廉洁高效的新执政团队，国家才有走出低谷，焕发新生的可能。铲除奸臣，不就是忠于国家的表现吗？ 但如果站在末帝朱友贞的角度，这样的要求显然超过了他的能力，以他的眼界和认知范围，如果不用赵岩等人，他就没有信得过，敢放手任用的人了。不让我用人唯亲？难道还让我用人唯疏？难道要重用你王彦章这种“立性刚暴，不耐凌制”，经常不听长官招呼，甚至动不动就和领导作对的人吗？真是岂有此理！ 同样，在两百多年后的那个人，在获悉敌国有可能扶持一个有本朝皇族血统的傀儡，分化瓦解本民族的抗战力量后，为了“沮敌之谋”，竟不懂得规避一下政坛大忌，独自上书恳请没有儿子的皇帝尽快立储。他的上书，不但戳痛了那个小心眼皇帝内心深处最难以启齿的隐痛，还让皇帝感受到来自军方的巨大的潜在威胁。从此，他让自己登上了皇帝心中迟早要罢黜的黑名单，为自己通往大理寺牢房那个人生终点站的通路铺下第一块基石。 在读史之时，我会禁不住感叹：世间怎会生出这些痴男子？也是千锤百炼，出生入死，一步步由军卒走进庙堂的国家重臣了，怎么还没磨平自己的棱角？怎么还这么傻？还能如此不知避讳？不顾给自己招祸？难道就因为“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”？但不能谋身者，又安能谋国！ |
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附文：世间自有痴男子 中 2019-017 当然，在通常情况下，王彦章这一类人因为容易得罪上级，得罪同僚，一般只能在中下层徘徊，不大可能升到高层，给最高领导添堵。但世事无常，总会出现一些不那么“通常”的情况，比如强敌压境，国难当头，满朝庸碌，社稷如垒卵！于是乎，“太平时节君不容”的王彦章这一类人，也会迎来“及到艰难君始用”，而升到高层。 因为大多数君主，对于王彦章这一类人，都是因时势所迫，才不得以而重用之。而且这类人会提倡的什么“文官不爱钱，武官不怕死”，试问不爱钱的文官世间能有几人？不怕死的武官在一个新王朝的创业初期也许会是主流，之后都是稀有动物。这种话当着高调说说可以，哪个真想付诸实施，很难不成为官场公敌。 像王彦章这样，一个让上级和众多同僚都讨厌的人，一旦局势看起来不那么紧迫，大家不再需要倚仗其才能救亡图存时，会有什么样的下场？也许可以套用出现在新大陆的一句名言吧：只有死掉的王彦章，才是好王彦章！ 我们看史书中与王彦章相关的记载，会发现有相当明显的不协调。王彦章在正史中被记录下来的战绩其实非常糟糕，大部份都是打败仗和逃跑，这与他在梁晋双方有识之士（如李存勖、敬翔）中，得到的高度重视完全不匹配。出现这种现象其实并不难理解，活着的王彦章是统治阶级的异已分子，他的性格让他太不受当权者待见了，所以他在他生活的那个年代，经常是个被压制，被抹黑的对象。对他有利的最原始记录，在当时就已经被刻意篡改了，这在后人编新、旧五代史时都已有所察觉，也有所提及。 我们可以用逻辑推导出来的最明显例子，就是王彦章在胡柳陂会战中的表现，史书将他记成了开战不久，就率先逃跑，完全不顾这将会带来的一大堆根本无法解释的逻辑矛盾。另外，在我写作本文，对各种史料记载的分析、比较、和推理中，发现贞明五年的潘张之战，和同光元年攻陷泽州，这两次梁军的胜利很可能也是王彦章指挥的。如果这些推测成立的话，敬翔的“事急矣，非用王彦章为大将，不可救也。”李存勖的“曏所患惟王彦章，今已就擒，是天意灭梁也。”等等言论，才不显得那么突兀，那么不合情理。 同样，尽管关于二百多年后的那个人各种记载，要比王彦章丰富很多倍，而且多以褒扬为主，但其实他的形像在早期被一次加工时，也主要是被抹黑，被诋毁的对象。大量最早的史料，已经被嫉恨他的同时代当权者所刻意销毁、掩盖、甚至篡改。以至后世的史家虽然发现官修国史存在着明显的不合理与不可信之处，但苦于原始资料不足，在很多地或者只能模糊处理，或者釆用一些可靠度存疑的传言与数字，从而为后世立场不同的人打笔战提供了数量庞大的弹药储备。 抹黑王彦章这一类人的实迹，并不是讨厌他的当权人士的目的，仅仅是为了实施真正目的的一个辅助手段而已。那什么才是当权人士的真正目的？古人总结的好：木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之！为了让君主安心，为了让官场和谐，只要局势有所好转，这种孤傲自赏不能同广大干部打成一片的异类，迟早要被清除出干部队伍。 这种清除，在温柔一点儿时，也许只是消除目标对象的政治影响力，搜罗捏造证据，证明其罪有应得，再流放到某个犄角旮旯，宣布永不录用之类。但如果这个人与当权人士的矛盾太深，对当权人士的潜在危胁太大，让当权人士有了“我们宁可死在某某某手里，也不能死在他手里！”的感觉时，最稳妥的办法，还是将其连同肉体一起消灭！ |
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附文：世间自有痴男子 下 2019-018 王彦章生命的最后几个月，就是在沿着这一套逻辑程序快速滑向毁灭：第一步、国家形势突然恶化；第二步、一个出生入死几十年，一直没熬出头的中层干部，被火线提拔为总司令，；第三步、因地位高了，能量剧增，锋芒尽露，走上风口浪尖的他迅速让当权人感到巨大的危险临近，成为人家必欲除之而后快的眼中钉；第四步、他在立下战功的同时，当权者对他压制和束缚迅速加大，最终让他功败垂成，并随后顺理成章地解除其大权；第五步、让他与熟识老部下脱离关系，配给他一支与他没有战友情的新军，由一个最想致他于死地的人给他监督找碴。显然，这一是在废物利用，二是在搜罗罪名，为下一步给他治罪做好准备。 但程序推进到这一步时，发生了意外。李存勖的惊天一搏，让后梁帝国戛然而止，也使得一起已经呼之欲出的冤案永远终止在了准备阶段。 如果李存勖没有这么果敢，后梁帝国没有速亡，等待着王彦章的会是什么？我想两百多年后那个人的故事，可以告诉我们答案。 王彦章还是以另一种方式死了，虽然我们知道，他当时完全可以不死。而两百多年后的那个人，他要是不那么执着，不那么坚持自我，其实也有相当多的机会可以不死于非命。唉，你们为什么这么傻呢！ 如今网上不少唯利益论者，可以很容易论证：王彦章这类人的所做所为，与那些“奸臣”没多大区别，其实也都是为了自己的利益而已。从“利益”这个词的广义上说，这种说法确实没错，只不过，将损人利己取得的利益，与舍身取义取得的“利益”等量齐观，这算不算是耍流氓？ 隆庆一郎先生在他的著作《影武者德川家康》中，借石田三成之口写下一段让我深受触动的话：“……提到忠义，人们就会露出一脸不屑的表情，那神情仿佛在讥笑你：还在说那种孩子气的话！但正因为如此，才更需要忠义的存在，不是吗？当后世的人们，在缅怀这个时代的时候，知道也有我这样的人曾经存在过，我的愿望就达到了……” 如果王彦章的人生追求也是如此，那他的愿望也达到了。他忠于的王朝灭亡了，他的形像却随之迎来大翻身。这不是因为时代变了，社会真有了本质改变，而是因为他死了，他终于变成了“好王彦章”。 死去的人不会再给后来的当权者难受，王彦章为国家主动慷慨赴死的事实，却足以为后世王朝在教育臣子时，提供一个长久的道德榜样。王彦章的形像经过被贬低、被抹黑的一次加工后，迎来被拔高、被推崇、甚至被完全虚构的文学创作而神化的二次加工。在二次加工中，他渐渐由一个历史人物，变成铁枪庙中一个代表忠义的历史符号。 虽然欧阳修老先生在其所著的《新五代史》中，将王彦章列入了他最为褒扬的《死节传》，但假如王彦章不是早就死了，而是活在当时，他真会得到社会主流的称赞吗？与欧阳修同时代的狄青就可以告诉我们答案，更不用说两百多年后的那个人了。 同样的，那个人在活着的时候倒霉，死后几十年，也得到了更广泛更深入的二次加工，更长久更浓重地尊敬与推崇，曾将他迫害死的王朝替他平了反，他的孙子和其他史家在不给前最高领导抹黑的前提下，对他的事迹进行了尽可能的夸大与美化，使其形像朝着另一个方向逐渐失真。后来文学作者更是干脆架空了历史，虚构出一个百分百愚忠于君主，应运劫数为奸臣所害的半神形像。而且，就和王彦章一样，偏偏是这个最假的文学形像才是最广为人知的。英雄得到了承认，并且进入了神龛。 但是，难道英雄仅仅就是用来让人在其死后尊崇的吗？如果他们真的能够在事业成功，与名垂后世中做一选择，被当成神像供起来，恐怕不是他们最想得到的吧？只是，这个现实而残酷的世界，让执着于信念，而痴心不改的他们，几乎没有机会成功…… 在写作本文时，我特意去网上搜到秦腔《苟家滩》，闭目聆听，体会着末路勇士的那段著名的唱词： 彦章打马上北坡，新坟累累旧坟多。新坟埋的汉光武，旧坟又埋汉萧何。青龙背上埋韩信，五丈原上埋诸葛。人生一世莫空过，纵然一死怕什么！ 唱腔悠远，透出几多慷慨？几多悲凉？几多无奈？ |
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